الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 81 / 107
41:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل في حبة انبتت سبع سنابل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة
1:22مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله يضاعف لمن يشاء والله واسع الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم يتبعون ما انفقوا من ثم لا ما او انفقوا من ولا اذن لهم اجرهم
2:39لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومغفرة خير والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي
3:54كالذي اقسم بالله واليوم الاخر ومثله كمثل صفوان عليه تراب فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وعد فتركه صلدا لا يقدرون على شيء من ما كسبوا لا يقدرون على شيء من ما كسبوا والله
5:10يهدي القوم الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5:48واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن
6:18غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى قرأ ابو حمزة قرأ ابو جعفر وحمزة بكسر الصاد اي قطعهن ومزقهن يقال فرهن اجمعهن كلهم بمعنى واحد وانصرهن قال بعض بمعنى وقيل صلهن قطعهن
7:12ارفعهن اليك بعدين قال ثم اجعل على كل جبل منهن يفهم منها قطعهن من السياق. نعم يصير صيرا اذا قطع. مم. وانصار الشيء وانصار الشيء انصيارا. اذا انقطع قال الفراء
7:38هو مقلوب من ثريت قصري سريا. اذا قطعت وقرأ يعني الحرف وضع في مكان الحرف هو مقلوب اصلها سيارة مقلوب الحرف مجعول في محل الحرف الثاني وهو جيد هذا رأيه نعم
8:03وقرأ الاخرون بضم الصاد ومعناه املهن اليك ووجههن يقال صرت الشيء اصوره اذا املته ورجل اسور اذا كان مائل العنق وقال عطاء معناه اجمعهن واضممهن اليك يقال صار يثور ثورا
8:39اذا اجتمع ومنه قيل بجماعة النحل ثور ومن فسره بالامانة والضم قال فيه اضمار معناه فصرهن اليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا اجمعهن
9:15ومنه السرة السرة التي توضع فيها الدراهم ومنها قول الشاعر على الطريفة لا تبقى ما تبقى دراهمنا وما بناس شرف فيها ولا خرقوا انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا الى طرق الخيرات تستبق
9:43لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يصير الى نذر يخلده يكاد من فره اياه ينبثق نرجو الله السلامة والعافية. نعم السرة من الجمع يعني يأخذ الدراهم
10:05ويجعل يجمعهم ويسرهم يعني يعقد عليهم عقد قوي. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال عطاء معناه اجمعهن واضممهن واضممهن اليك. يقال صار يصور صورا اذا اجتمع. ومنه قيل لجماعة النحل
10:39ومن فسره بالامالة والضم قال فيه اضمار. معناه فصرهن اليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا لانه يدل عليه وقال ابو عبيدة معناه قطعهن
11:11ايضا والصور القطع قوله تعالى ثم اجعل على كل جبل منهم قوله تعالى جزءا قرأ عاصم برواية ابي بكر مثقلا مهموزا. والاخرون بالتخفيف والهمز. وقرأ ابو جعفر مشددة الزاي بلا همز جزءا جزءا
11:50ما في حمص ابو جعفر يسقط الهمزة ابو جعفر هو القارئ الثامن من القراء العشرة وهو مدني اذا قيل المدني يعني نافع وابو جعفر واذا قيل البصريان ابو جعفر ويعقوب
12:12واذا قال الحراميون معاهم بن كثير والكوفيون اربعة هما اكثرهم عاصم با حمزة والكسائي وخلف العاشر والشامي بن عامر القراء العشرة تجاوزوا القنطرة اي انسان يطعن في القراءات العشرة بل خطأ منه
12:41سواء كان صحابيا او تابعيا او اماما الطعن في القراءات العشرة الخطأ في من طعن فيها تجاوزت الامطار سواء كان نحويا او لغويا وكان صحابيا او اماما فالقراءات العشرة تجاوزت القنطار
13:05لا يقبل الطعن فيها ونرد على من طعن فيها بامرين الامر الاول واقع اللغة العربية يدل على ان هذا الاسلوب مستفيد في اللغة الامر الثاني الله قال بلسان عربي مبين
13:24ومن اصدق من الله اذا من يطعن نقول له قف هذا لا يقبل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قال بعض المفسرين امر الله ابراهيم ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها
13:54ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل ثم امره ان يجعل اجزاءها على الجبال واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة امر ان يجعل كل طائر اربعة اجزاء
14:22ويجعلها على اربعة اجبل. على كل جبل ربعا من كل طائر. وقيل جبل على جانب الشرق وجبل على جانب الغرب وجبل على جانب الشمال وجبل على جانب الجنوب وقال ابن جريج الجبل مذكر
14:49لانه ان قال اربعة فلو كان مؤنث ليقول اربعة ثلاثة بالتاء كل العشرة في عد ما احادهم مذكرة. في الضد جري يقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة بدي هنا قال سياق بن عباس جعل الجبل مذكرا وهو مذكر نعم
15:22وان كان كل جمع وغير الجمع المذكر السالم يؤنث كل جمع مؤنث وذلك غمز آآ الرجل بجماعته ان قومي تحدثوا وبقتلي تجمعوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث كل جمع مؤنث
15:46اقول حضرت الرجال وحضرت حضرت النسوة كل جمع يمكن يؤنث الا الجمع المذكر السالم شبه عامر ومذنب هذا لا يؤنث وقد ايضا تقول يؤنث لكن الغالب ما يؤنث هذا. نعم
16:06قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة امر ان يجعل كل طائر اربعة اجزاء. ويجعلها على اربعة على كل جبل ربعا من كل طائر. وقيل جبل على جانب الشرق وجبل على جانب الغرب. وجبل على
16:33الى جانب الشمال وجبل على جانب الجنوب. وقال ابن جريج والسدي جزأها سبعة اجزاء. ووضعها على سبعة اشبل وامسك رؤوسهن ثم دعاهن. تعالين تعالين باذن الله تعالى فجعل قائلا دعا قائلا تعالينا
17:00نعم تعالين باذن الله تعالى. فجعلت كل قطرة من كل قطرة من دم فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير الى القطرة الاخرى. وكل ريشة تطير الى الريشة الاخرى. وكل
17:23عظم يصير الى العظم الاخر. وكل بضعة تصير الى الاخرى. وابراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا. في الهواء بغير رأس ثم اقبلن الى رؤوسهن سعيا. فكلما جاء طائر مال برأسه. فان كان رأسه دنا منه
17:50ان لم يكن تأخر حتى التقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى ثم ادعهن يأتينك سعيا الصين المراد بالسعي الاسراع والعدو. وقيل المراد به المشي دون الطيران. كما قال قال الله تعالى
18:19فاسعوا الى ذكر الله اي فامضوا والحكمة في المشي دون الطيران. كونه ابعد من الشبهة لانها لو طارت نتوهم متوهم انها غير تلك الطير وان ارجلها غير سليمة. والله اعلم. وقيل السعي بمعنى الطيران
18:50قوله تعالى واعلم ان الله عزيز حكيم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل ايش واعلم ان الله عزيز حكيم
19:25عزيز غالب حكيم يضع الامور في مواضعها وهذا ترغيب وترهيب عزيز لا يقال من عز بز حكيم لا يشرع الا تشريع غاية في الحكمة وفي النفع ولا ينهى عن شيء الا غاية في الضرر
19:50فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي. نعم. هو ما فسرها لانها واضحة وتتكرر نعم قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله فيه اضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم
20:22قوله تعالى كمثل اي زارع قوله تعالى حبة واراد بسبيل الله الجهاد وقيل جميع ابواب الخير قوله تعالى والعموم اولى ولكن يدخل فيه الجهاد دخول اولي وهذا السياق الاول جاء بعد بالتضعيف
20:54لان اول جاءت قدرة الله التضعيف لا غرابة فيه لان الله قادر ولذلك دائما اذا الله شرع او امر او نهى واخبر عن الجنة او النار في الغالب يدلل على قدرته
21:18بالخلط اكبر قدرة للخلق اكبر قدرة للخلق ذلك العالم الان اذا اجتمع ليخلق ذبابة ما يستطيع. الخلق هو اكبر قدرة نفخ الروح هذا لا يمكن يعمله الا الله يمكن يعمله انسان الي؟
21:43يمكن الان عملوا اشياء جديدة يقول لك لخص لي الكتاب يلخص لك الكتاب يقول لك ما الراجح يأتيك بالراجح لانه الالي هذا تحط فيه معلومات ويأتيك بمعلومات عجيبة لكن ما يقدر يخلق. قول له اخلق ما يستطيع
22:06لا يخلق الا الله افمن يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وهو بعد ان قال ثم ادعوهن يأتينك سعيا
22:27ثم قال مال الذين ينفقون اموالهم صاحب القدرة يضاعف ايضا ايش يضاعف الحسنات ويكثرها لانه قادر ذلك الحقيقة يا احبتي لا بد ان نعطي وقتا لنفهم حكم ما اوجب الله علينا؟
22:55وحكم الاحكام الموجودة حتى ننجوها لان الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين لابد ان نعرف كيف نصلي صح كيف نصوم صح كيف نتوضأ صح كيف نبيع
23:19كيف نشتري كيف نؤاجر يعني لابد ان نعطي وقتا لنفهم الاحكام حتى نأخذ الاجر في التعامل اما المسلم بصير بامور الدنيا وامور دينه اعمى فيها هذا لا ينبغي اذا اراد ان يشتري شاطر
23:46يعرف الاثمان ويعرف الاشياء يعرف كيف يحفظ ديناره ودرهمه وبعدين اذا جاءت الصلاة اركان لا يعرفها مبطلات الصلاة لا يعرفها مكروهاتها مسنوناتها مندوباتها هذا لا ينبغي وقالوا من يعيش بين المسلمين
24:10لا يسامح في جهل فروض العين فنحن ينبغي ان نتنبه وان نعلم ما الواجب علينا لنمتثل وما الحرام لنجتنب فنسعد في الدنيا ونرحم في الاخرى اما الواحد لا لا يهمه
24:28الحياة يعيش هذي مشكلة لا ما اذا اراد ان يدخل في الصلاة لا يعرف كيف ينوي يدخل في نية الصلاة انما الاعمال نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
24:54قوله تعالى انبتت اي اخرجت قوله تعالى سبع سنابل جمع سنبلة قوله تعالى في كل سنبلة مائة حبة قال بعض العلماء السبعة في اللغة تدل على التكفير لان هي نهاية العدد
25:32ولكن سبعة نص قالوا لانه قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة قال فسبعة وما يتفرع منها نهاية العدد. وقال انزل القرآن على سبعة احرف ما في كلمة في القرآن تقرأ على سبع جهات
26:00في الفرش لكن قد يكون في الاصول لكن لا اعرف كلمة تقرأ سبع جهات. اكثر شيء الستة هيتا اغلب فالسبعة وما تضاعف منها يدل على التكفير وقال بعض العلماء لا
26:24سبعة سبعة هذا نص في العدد ليش نقول تكفير وهي السبعة وراها ثمانية وقبلها ستة هذا يبقال دليل. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى في كل سنبلة مائة حبة
26:55فان قيل كما رأينا سنبلة فيها مئة حبة فكيف ضرب المثل به قيل ذلك متصور غير مستحيل. وما لا يكون مستحيلا جاز ضرب المثل به. وان لم يوجد معناه قوله تعالى
27:18في كل سنبلة مائة حبة فما حدث من فما حدث من البذر الذي كان فيها كان مضاعفا اليها وكذلك تأوله الضحاك. فقال كل سنبلة انبتت مئة حبة قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء
27:54قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف على هذا. ويزيد لمن يشاء ما بين سبع الى سبعين الى سبعمائة الى ما شاء الله من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله
28:19قوله تعالى والله واسع اي غني يعطي عن سعة قوله تعالى علي اي بنية من ينفق ما له قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل
28:57قال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه جاء عبدالرحمن مشكل ما يقبل من متهم بالكذب وهو عالم وله تفسير كبير ولم يطبع
29:23اختصر منه يعني عبدالله بن المبارك الدينوري المقباس في تفسير ابن عباس المنسوب للفيروز في نسخ منه قبل ميلاد الفير والزبادي موجودة هو عبد الله بن مبارك الدينوري متوفاه سنة ثلثمية وثمانية
29:51معاصر للطبري وهو موجود ومطبوع على لحاله وعلى حاشية بعض الكتب وهو كل عن ابن عن محمد ابن السايب الكلبي وهو من سلسلة من اضعف السلسلات. لكن هو متهم بالكذب لكنه عالم
30:11باشياء جيدة وبمعاني قوية لكن هذا السند غير جيد لكن هذه المعاني التي يأتي بها جيدة وتكون ثابتة من طريق اخرى نعم كما قال عن الشيطان صدقك وهو اه فالكذوب قد يصدق. لكن المحدثين احتياطا
30:36من يكذب لا يأخذون عنه احتياطا في الحديث نعم قال الامام البغاوي رحمنا الله واياه قال الكلبي نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى
30:56تعالى عنهما جاء عبدالرحمن باربعة الاف درهم صدقة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كانت عندي ثمانية الاف فامسكت منها لنفسي وعيالي. اربعة الاف درهم
31:21واربعة الاف اقرضتها ربي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما امسكت لك وفيما اعطيت واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها
31:47واحلاسها فنزلت فيه وما يوضع على تحت الرحم والرواحل يعني الف بعير هذا ورد في الاثر ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم الاثار نعم واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها
32:18فنزلت فيهما هذه الاية قال في الحاشية جمع قتب وهو الاكاف على قدر سنام البعير. ليركب او يحمل عليه وقال جمع حلس وهو جمع حلس وهو كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. نعم
32:48وقال عبدالرحمن ابن سمرة ابن سمرة جاء عثمان رضي الله عنه بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل
33:20فيها يده ويقلبها ويقول ما ضر ابن عف ما ضر ابن عفان ما عمل بعد يوم رواه الترمذي فانزل الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل ماذا الترمذي قال حسن نوحا
33:49هو قريب او ماذا؟ وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه نعم غريب معناته ضعيف نعم فانزل الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في طاعة الله قوله تعالى
34:19ولا اذى وهو ان يمن عليه بعطائه فيقول اعطيتك كذا ويعدنا ويعد نعمه عليه فيكدرها قوله تعالى ولا اذى اي يعيره فيقول الى كم تسأل وكم تؤذيني وقيل من الاذى هو ان يذكر انفاقه
35:04عليه عند من لا يحب وقوفه عليه وقال سفيان احيانا الشيطان يأتي للانسان ويحاول ان يعوقه عن البذل الشيطان يأتي للانسان من كل جهة يقول انت تنفق عشان الناس يقولون انك انفقت
35:29يقول طيب ليش نعطي مالي وانا لهذا الغرض فيأتي لي الانسان من كل جهة لكن فيه طريقة يعرف بها الانسان نفسه من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن. ذلك المسلم
35:49اذا كنت خاليا اليست تفرح بعمل الخير اليس تحزن بالمعاصي هذا هو من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المسلم لكن بعض الناس اذا رأى انه الشيطان رأى انه يبذل يحاول ان يدخل له من جهة الدين
36:17قال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. يقول لك انت لا تتصدق الا لاجل الناس تصلي يقول لك انت لا تصلي الا لاجل الناس ويحاول ان يعوقك
36:33فانت لا تصلي الا لله ولا تتصدق الا لله. لكن لا يمنعك الشيطان من الصدقة لانه هو قصده لكي يعوقك يأتي للانسان من كل جهة واحد يكون امام مسجد ويدير شريحة من المسلمين
36:53ويعلمهم ويستفيد يأتي ويقول له انت تترك الحرم وتروح عشان فلوس وبعد عشرين سنة يتبين هذا الانسان ان الشيطان كان يحول بينه وبين لما يصلي بالمسلمين وينصح لهم ويدير بهم الصلاة ويكون يخلص في الوضوء وللدعاء لهم
37:18لاتيان بالصلاة كاملة هم يتأثروا وهو يتأثر. ويكون النفع متعدي. اما يذهب للحرم لكن الشيطان يأتيك من هذه الطريق حتى تكون المنفعة لك اقل هو عجيب الشيطان يأتي من كل جهة
37:39ويعرف نقاط الضعف في كل واحد منا الذي يريد الشهوة يأتيه بالشهوة والذي يريد الشهرة يأتي بالشهرة والذي يريد المال الله سبحانه والذي يريد المال يأتيه بالمال والذي يخاف يأتيه من جهة الخوف
38:04كل واحد يجيه من نقاط الضعف وفي النهاية ماذا يقول فلا تلوموني ولومو انفسكم يهديكم الله بالاكم ولذلك قال ان الشيطان لكم عدو وقل لعبادي يقولوا التي اذا اردت مازح
38:39اخاك مازحوا بشيء لا يتحمل الا معنى واحدة. اهلا تفضل اما تمازحه بكلام مشترك او فيه التورية الشيطان يقول له ويريد ان يضحك عليك يريد ان يحتقرك فيغير صدر اخيك عليك وانت لا تريد الا ان تصلوا ايش
39:03السرور وانت لا تدري فتجد اخاك نفر منك لاجل كلمة قلتها تريد ان تدخله السرور والشيطان يقول لا ما يقصد بها الا احتقارك والاستهزاء بك ولذلك قال ان الشيطان ينزع بينهم. هذا اعجاز
39:24وقل لعبادي قولوا التي اي الكلمة التي هي احسن لا تتحمل الا الخير. ان الشيطان ينزع بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوى مبينة لا لا يحاول الشيطان ان يثنينا عن فعل الخير
39:45لا نصلح نياتنا ونشتري ولا يحاول ان يأتيك ويعوقك وبالاخص من كان عنده ورع وناقص علمه الشيطان دائما يمنعه من العمل يريد ان يصلي قولو انت تصلي للناس يترك الصلاة
40:08يريد ان يتصدق يقول ان تتصدق لأجل الناس يترك الصدقة العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء واحد يترك العمل لاجل الناس هذه رياء. لا تترك العمل ما لك شغل اذا رأوك وما رأوك. حاول العمل يكون لله
40:32وحاول ان تكابد الاخلاص بالدعاء وبالنية وبعدم مطاوعة الشيطان الشيطان لا يتركن الا اذا تعلمنا وعملنا. ولذلك الشيطان لا يحزن الا من العلماء يفرح بالمتعبد الذي لا علم عنده لانه يأتيه بما لا
41:01يأتيه بالشبهات وبالشهوات ويلبسني اما المتعلم لا يخفى عليه الشيطان فاذا جاءه يقول له انا ابصر بنفسي ولو عملنا استبيان لنجد كل مشاكل المسلمين من تدين زايد جهل سواء كان المكفرين او المبتدعين
41:27او المستهزئين او المستنقصين الاخرين كل مشكلة وراها تدين زايد ايش ؟ ناقص علم تدين ناقص علم ولذلك لابد ان نتعلم واي عمل نقومه على اساس العلم. نعم. نكتفي بهذا. جزاك الله خيرا