الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 74 / 107
42:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن لا اكراه في قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك فقد استمسك بالعروة لها لها والله سميع عليم
1:33الله ولي الذين امنوا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى والذين كفروا اولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اولئك اصحاب النار
2:48اولى اولائك اصحاب النار هم فيها المتر الى الذي بيهي ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احب احيي واميت قال ابراهيم قال ابراهيم
4:03فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الضالين بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
4:50فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد
5:15قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السماوات السبع والاراضين السبع
5:51في الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس قال في الحاشية اورده الطبري التفسير برواية اخرى قال حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:20ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم مسبحة القيت في ترس ورواه محمد ابن ابي شيبة في كتاب العرش وعزاه ابن كثير قال واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات وفيه ابراهيم ابن هشام ابن يحيى الغساني. وعزاه لابن كثير
6:50والله والله وعزاه وعزاه ابن كثير وعزاه ابن الكثير لمن لابن مردوي. وعزاه ابن كثير لابن مردوي. نعم. واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات. وفيه ابراهيم بن هشام ابن يحيى الغساني متروك كذبه
7:12ابو حاتم وابو زرعة. وطرق متروك كذبه. اه. كذبه. متروك كذبه ابو حاتم. وابو زرعة وابو زرعة وابو زرعة وطرق الحديث كلها واهية. فلا تعتض لضعفها اولا الكرسي تبقى نشرنا الى ان فيه ثلاثة اقوال
7:42القول الاول ان الكرسي هو العرش القول الثاني انه العلم وهذا اختيار وسع كرسيه علمه فراسي في الاحداث القول الثالث وهو الذي شهره الجمهور انه موضع القدمين ايوة الكرسي موضع القدمين
8:15وهذا في ثابت في يعني والثابت يقدم على غيره. نعم وبعدين هذه الامور التي تتعلق بالله لا لا نتعدى فيها النصوص الكرسي فوق السماء وتحت العرش والعرش محيط بكل شيء
8:44والكرسي بالنسبة للعرش بالنسبة الكون بالنسبة للكرسي وهذي الامور ما نتعدى فيها النصوص فما قاله الله لقله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نشكر الذي يثبت الله لنفسه نثبته. والذي ينفيه ننفيه والذي يسكت نسكت
9:12اما الله لا يقاس بخلقه ولا يوصف الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله واكبر مشاكل المسلمين الناشئة عن استعمال العقل في امور لا يصلح فيها الا النص لما ترجمت كتب اليونان
9:37ايام الدولة العباسية وقالوا اول واجب على المكلف اعماله للنظر اول شي يما العقل لا علاقة له بالتشريع العقل له علاقة بالتكليف وكل تكليف بشرط العقل اما النصوص فهي من الله
10:03انسان تخرج منه ريح يغسل اعضاء لا علاقة لها بهذا بعدين بعض الصلوات ثلاثة وبعض اثنتان وبعض اربعة امور ولذلك العبادات المحضة بس تمتثل لكن اه العبادات التي لها تعلق بالمصالح كالزكاة
10:27وكالبيوع وكالايجارات هذه الامور قد تدخلها القياسات والنظير. اما الامور العبادة المحضة هذه تتبع فقط ولذلك نرجو الله تعالى التوفيق كم من العلماء الكبار الذين ظلوا في باب التوحيد علم
10:50وعبادة وفهم لكنهم سبق فيهم الخطأ ما بقي فيهم قريش كانت تقول اخرجوا يا جعل الالهة اله واحدا لانهم تربوا على عبادة الاصنام وقوم لوط قالوا اخرجوا الوط من قريتكم
11:12لماذا انهم اناس يتطهرون طيب التطهر مدعاه للاحترام او للاخراج فالناس اذا تعودت على الخطأ ترى الصواب خطأ ولذلك لابد من الانصاف والتدبر واستعمال العقل قالوا نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق
11:36واذا قلنا استوى نكون شبهنا الله بخلقه. اذا نقول استيلاء قد استوى يعني استيلاء واتوا ببيت مصنوع قد استوى بشر على العراق من غير سيف وذميم مهراق قالوا طيب البشر يستولي قال استيلاء منزه
11:56قلنا خلي الاستواء وقل منزه قالوا خلقت بيدي قال اليدين القدرة لاننا اذا قلنا اليد لا نعرف يد الله كيد المخلوق اذا نشبه بخلقه اذا نقول القدرة. اذا العبد عنده قدرة. قال هذه القدرة منزهة. اقول خلي اليد وقل
12:18امر قريب وواضح ولذلك الله خالق وله صفات الخالق والعبد مخلوق وله صفات المخلوق. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق خذ كلمة رأس واضفة الى الوادي والى المال والى الانسان والى الجبل
12:44متميزة باضافاتها. فكيف ما يتمايز بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق والصحابة ما كانت عندهم مشكلة. العرب الاقحاح اذا ذكرت صفة عن الله علموا انها متعالية واذا ذكرت صفة عن المخلوق علموا انها متحقرة
13:06ولم يكن عندهم اشكال فلما ترجمت كل كتب اليونان واستعملوا العقل وقالوا واسطة بين الوجود والقدم العقائد النسفية لما نظمها احمد المقري واختلف الاشياخ في التعلق وقالوا الصفة النفسية الله لا يوصف الا بما قال عن نفسه
13:31ونرجو الله تعالى ان يبصرنا بالحق فسبب الخطأ هو التدين ونقص العلم سبب الخطأ التدين ونقص العلم يأتي بالطوام يأتي البدع ويأتي تكفير الاخرين ويأتي احتقارهم فاهم شي نعتني ان نتعلم
14:07لا نتكلم الا بعلم ولا نرد الا بعلم ولا نقبل الا بعلم فاذا بنيناه حياتنا على العلم عند ذلك استنارت بصائرنا واصبح العمل القليل يكون كبير. بالعلم واذا كنا نشتغل من غير علم
14:35هذي مشكلة الان تجد كثير ممن يزور الروضة بعد العصر يركعون يركعون بعد العصر اذا جيت للروضة لا تصلي الا تحية المسجد لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا الائمة الثلاثة
14:59قالوا اذا جئت بعد العصر لا تصلي تحية المسجد تجلس الشافعي قال ذوات الاسباب خارجة عن النهي اما انت تأتي للروضة في وقت النهي اقرأ القرآن استغفر. سل الله اما تجلس تصلي في وقت من هي عن الصلاة. يعني لك تحية المسجد. الباقي كيف تعمله
15:23لذلك لابد ان نتعلم لابد ان نتعلم التعلم فائدته ان الاعمال تكون لله والعمل القليل يكون كبير اما الذي يعمل بدون علم كله مأخوذ لا بد من العلم اه ترك العلم خطر. الان ما هي اسباب البدع
15:50واحد عنده دين وبعدين ما يدري يقول لك يا اخي ليش ما نعمل اذكار؟ ليش ما نعمل اعياد؟ ما الذي يضر يضر ان الله شرع الدين شرع لكم من الدين. الدين الشريعة. لا تعمل منه الا بما ورد
16:10لما تقول له هذا ما يريد خلي الشيه يا اخي هذا خير الفجر ركعتان وانت نشيط في الصباح. تقول زيد ركعة لربي انا نشيط ما رأيكم الصلاة ما نقبل لأن الصلاة تعودنا عليها. كذلك في الأذكار وفي الأدعية وفي الأعياد
16:30كل شيء ينبغي ان نعبد ربنا بما شرع نعبد ربنا بما شر الان كثير من المسلمين كفر اخوانه لانه مسكين ما تعلم الانسان لو يعمل الذنوب ولم يكفر لا يكفر ويدخل الجنة
16:56وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان قالوا وان رغم انف ابي بكر آآ ابي ذر وصار ابو ذر يقول وان رغم انف ابي ذر
17:09فنحن ينبغي ان ان نهتم بالعلم وذلك الانسان اذا تعلم ما يقدر يجيك الشيطان يحميك من الشيطان ويحميك من الرياء باذن الله ويحميك من رؤية الفضل على الغير لانك اذا تعلمت
17:32لازم تخاف فاذا خفت تجنبت فاذا تجنبت فزت اذا تعلمت خفت واذا خفت تجنبت واذا تجنبت فزت فزت فمن زحزح عن النار وادخل الجنة تجد الواحد ما درس الصلاة ولا درس الصوم. ولا درس الوضوء
18:00ولا عرف حكم التعامل مع الوالدين ومع الجيران ومع الاقارب. ولا يعرف كيف يبيع ولا يشتري ويمشي هكذا بعدين تكون العبادات كلها ناقصة او او فاقدة الاجر فيا عبد الله
18:17خطط واعط وقت لدينك وقبل ان تمارس العبادات تعلم كيف تؤدى العبادات وقبل ان تمارس العبادات تعلم كيف تؤدى العبادات حتى تأخذ الحسنات كاملة في العبادة وهذه امور مشكلة الواحد لا يبالي والداك
18:45تقدم الزوجة والاولاد والاصدقاء مسلم يقدم زوجته واولاده واصدقائه عن والدي هذا جهل ما تعلم فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما رباني صغيرا ثم
19:09تهديد مبطن ربكم اعلم بما في نفوسكم من يفعل ذلك لله ومن يفعله لكي لا يقول الناس فلان عاق. ربكم اعلم. هذا تهديد مبطن واحد يكون والديه قبل فوق الثمانين. ويبعد عنهم الف كيلو
19:31كيف تبعد عن والديك وانت مسلم عندك عقلك الف كيلو يا اخي عندهم اولاد اخرين اسبق ان تكون انت السابق والداك يكون فوقك او تحتك اما تخلي والداك يوم تبعد عنهم الف كيلو
19:52وانت رجل مسلم وبعضهم يكون عنده اولاد ذاق طعم الابوة طعم الابوة والحنان اللي في القلب في والديك مثله هذه اخطاء شنيعة ومتكررة بين الناس ولذلك نحن اذا اذا تمثلنا الدين
20:21لا نقاوم اذا تمثلنا الدين لا نقاوم ابدا ما يمكن نقاوم وكل مشكلة تقع على وجه الارض ورائها معصية كل مشكلة تقع على وجه الارض وراءها معصوم من خروج ادم من الجنة وابليس من الجنة. ومن قتل قابل لهابل
20:54ومن الامم اللي كانت حولنا الرسل اللي كانوا حولنا هود ولوط ونوح وشعيب كل هؤلاء وقع لهم ما وقع بالكفر والمعاصي كفر زايد معصية دمار ولذلك انا اكرر اخطر شيء
21:22على سكان الارض الربا والغريب ان الناس لا تنتبه اخطر معصية بعد الكفر الربا والربا اذا اذا لم يكف سكان الارض عن الربا هل الارض تبلع سكانها هل المحيط في المحيط الهادي
21:45هل ياتي طاعون الذي يأتي لسكان الارض لا يعلمه الا الله قال تعالى احذروا ما بقي من الربا وقال يمحق الله الربا وقال فليحيا للذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة. وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب
22:05وقال ومن اصدق من الله قيلا. تجمع الايات تساوي دمار فينبغي ان نشيع يا سكان الارض كفوا عن الربا والا هذا الكوكب سيقع عليه ما لا يتخيل بس وما حصل
22:29في الكورونا الا قرصة اذن وكورونا قرصة قل خفيفة واكبر من تضرر المؤسسات التي فيها الربا وكل ما كانت مؤسسة فيها ربا كان الضرب فيها ايش اقوى هذي قرصة خفيفة
22:52نرجو الله ان يتوب علينا ولما استشكلت قريش ذلك وقالت انما البيع مثل الربا قال ربنا واحل الله البيع وحرم الربا هو الخالق يتصرف فينبغي ان نساعد الناس وان نكثر في المواقع من خطورة هذا العملية التي لا يتنبه الناس اليها
23:19نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال علي ومقاتل كل قائمة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والاراضين السبع وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي اربعة املاك لكل ملك
23:47اربعة وجوه واقدامهم في الصخرة التي تحت الارض السابعة التي تحت الارض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام. ملك على صورة سيد البشر ادم عليه ادم عليه السلام وهو يسأل للادميين الرزق
24:11والمطر من السنة الى السنة. وملك على صورة سيد الانعام وهو الثور وهو يسأل للانعام الرزق من السنة الاسرائيليات هذا لا يثبت. ايوة وهو يسأل للانعام الرزق من السنة الى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل وملك على صورة
24:37السباع وهو الاسد يسأل للسباع الرزق من السنة الى السنة وملك على صورة سيد الطير وهو يسأل الرزق للطير من السنة الى السنة وفي بعض الاخبار ان ما بين حملة العرش وحملة الكرسي
24:58سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا. من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترق حملة الكرسي من نور حملة العرش وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد بالكرسي علمه
25:27اراد بالكرسي علمه. ايوة قال في الحاشية نقل ذلك عن الطبري نقل نقل ذلك عن الطبري في التفسير والبيهقي في الاسماء والصفات فقال وروينا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال علمه
25:50ثم قال وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على ان المراد به الكرسي المشهور المذكور عالعرش قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وهو قول مجاهد ومنه قيل لصحيفة العلم كراسة وقيل
26:12كرسيه ملكه وسلطانه. والعرب تسمي الملك القديم كرسيا قوله تعالى اي لا يثقله ولا يشق عليه. يقال ادن الشيء اي اثقلني قوله تعالى اي حفظ السماوات والارض قوله تعالى وهو العليم
26:48اي الرفيع فوق خلقه. والمتعالي عن الاشياء والانداد. وقيل العلي ملك والسلطنة قوله تعالى اي الكبير الذي لا شيء اعظم منه قوله تعالى قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة من الانصار
27:29تكون مقلاة المقلاة من النساء لا يعيش لها ولد وكانت تنذر لان عاش لان عاش لها ولد لتهودنه فاذا عاش ولدها جعلته في اليهود. فجاء الاسلام وفيهم منهم. افلما اجليت بنو النضير
27:54كان فيهم عدد من اولاد الانصار فارادت الانصار استردادهم وقالوا هم ابناؤنا واخواننا فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيروا اصحابكم. فان اختاروكم خيروا. خيروا اصحابكم. فان اختاروكم
28:30فهم منكم وان اختاروهم فاجلوهم معهم وقال مجاهد كان ناس مسترضعين مسترضعين فيهم. كان ناس مسترضعين في اليهود من الاوس فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم باجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم لنذهبن معهم ولندينن بدينهم
29:02فمنعهم اهلوهم فنزلت وقال مسروق كان لرجل من الانصار من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثم قدم المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما ابوه
29:36وقال لا ادعكما حتى ادعكما لا ادعكما حتى تسلما فتخاصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ايدخل بعض النار وانا انظر فانزل الله تعالى تخلى سبيلهما. وقال قتادة وعطاء نزلت في اهل الكتاب
30:15اذا قبلوا الجزية وذلك ان العرب كانت امة امية. لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم الا فلم يقبل منهم الا الاسلام فلما اسلموا طوعا او كرها انزل الله تعالى
30:34يعني غير جزيرة العرب ايوه لا يكرهون على الدخول في الاسلام وانما يكرهون للاذعان بالاذعان واما جزيرة العرب انا اما يدخل في الاسلام او يقاتل اما خارج الجزيرة لا يكره احد من اراد ان يدخل في الاسلام يدخل
31:12ومن اراد ان يدفع الجزية فليدفع الجزية لكن اذا لم يدفع الجزية لابد ان يكره على ان يلعن للاسلام حتى يعطوا الجزية عن يد مواتية حتى يكون الدين كله لله
31:36في في الانفال يكون الدين كلها ايوة لله العالم في حاجة الى ان يفهم اذا فهم غير المسلمين الاسلام يفرحون ويتمسكون به ويعجبون به وكم من واحد كان عدو للاسلام
31:59فاذا قرأ عن الاسلام دخل فيه واصبح من الدعاة هذا الهولندي الذي عمل يعني رسوما وكتب كتابا مسيئا للنبي صلى الله عليه وسلم وغضب منه المسلمون قال اريد ان نعمل
32:22كتابا اشد من الاول وبدأ يدرس في الاسلام قال كل ما وجدت شيء اجده يوافق الفطرة ما اسلم وتوجيه بعض الطلاب للبيت وقابلته فقلت ما سبب اسلامك؟ قال لسبب اسلامي ان الدين كله يدعو الى الفطرة
32:50ما وجدته يدعو الى شيء شاذ وجدتها الاحق فما لي وانا لا اريد الا الحق فاسلمت لاجل دراستي النبي صلى الله عليه وسلم والتعمق فيها فلذلك ديننا دين معجز يكفيك انه
33:09كتابنا انزل قبل قبل الف واربع مئة سنة لا يوجد فيه خطأ هل يعقل كتاب لا يوجد فيه خطأ وكل من طعن في العيب اما في قصوره في فهمه او اطلاعه
33:28لا يوجد في القرآن خطأ ولما ارادوا ان يطعنوا فيه عند قوله تعالى فاكله الذيب قالوا كيف القرآن يقول اكله الذئب؟ لما لا يقول قتله الذئب او افترسه الذئب؟ قال له يا مغفل لو بقي شيء من الذيب لطالبوا به
33:51لكن قالوا اكله الذئب حتى لا يبقى منه شيء يطالب بمجيئه به كل من يطعن في الاسلام القصور فيه معجز معجز ولذلك كيف الانسان يفهم العربية ويكون غير مسلم والله انا اتعجب
34:17رأيت مرة نصرانيا يجيد العربية قال هو اعوذ بالله نصراني والله قلت له كيف كيف قلت له تكون تفهم العربية وتكون نصراني الله قال ما المسيح ابن مرمى الا رسول قد خلت من قبل الرسل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. وما من اله الا اله واحد
34:43قال لي لك خيو من فينا انت يعني كيف واحد يفهم العربية يكون كافر لكن نرجو الله قال لي واحد يا اخي ما في افهم من ابي طالب هذا هذا عبقري في اللغة لكن الهداية بيد الله
35:06وهو يعلم انه صادق قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة تترك دين الاشياخ وتتبع ابن اخيك يتيم نرجو الله الهداية اللهم اهدنا نعم
35:28قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. فامر بقتال اهل الكتاب الى ان يسلموا او يقروا بالجزية. فمن اعطى منهم الجزية لم يكره على الاسلام. وقيل كان هذا في الابتداء. قبل ان يؤمر
35:48قتال فصارت منسوخة باية السيف. وهو قول ابن ابن مسعود رضي الله عنه قوله تعالى قد تبين علامة يعني من كبار علماء الصحابة وممن اسلم قديما ولما ناوأه الصحابي قال والله اني لحفظت سورا من القرآن وانت في صلب ابيك كافر
36:18كيف ايها الاخ نعم قوله تعالى قد تبين الرشد من الغي اي الايمان من الكفر والحق من الباطل قوله تعالى يعني الشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله تعالى
36:48وقيل. نعم. كل ما كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان. زيدت التاء فيه وقيل كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان. زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل. كقولهم حانوت وتابوت. فالتاء فيها مبدلة
37:13منها التأنيث قوله تعالى اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين والوثقى تأنيث الاوثق وقيل العروة الوثقى السبب الذي يوصل الى رضا الله تعالى قوله تعالى لا فصام لها
37:45اي لا انقطاع لها. قوله تعالى والله سميع عليم قيل لدعائك اياهم اياهم الى الاسلام قوله تعالى علي اي بحرصك على ايمانهم قال الامام البغوي عليم بكل شيء لكن هو يريد السياق
38:15نعم الجملة الترغيبية التهديدية قال الله سميع لاقوالكم جميعا عليم بنياتكم جميعا فيا هنيئا للمتقين ويا ويل العاصي نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الله ولي الذين امنوا
38:41ايناصرهم ومعينهم. وقيل محبهم وقيل متولي امورهم لا يكلهم الى غيره. وقال الحسن ولي هدايتهم قوله تعالى اي من الكفر الى الايمان. قال الواقدي كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر
39:14ايمان غير التي في سورة الانعام فالمراد منه الليل والنهار. سمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه. وسمي الاسلام نورا. لوضوح طريقه قوله تعالى والذين كفروا اولياء هم الطاغون قال مقاتل يعني كعب بن الاشرف
39:53وحيي بن اخطب وسائر رؤساء الضلالة. هذا التمثيل تمثيل واعم من هذا. نعم قوله تعالى اي يدعونهم من النور الى الظلمات والطاغوت يكون مذكرا ومؤنثا. وواحدا وجمعا. قال تعالى في المذكر الواحد
40:24يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا به ما قال بها. نعم وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وقال في الجمع يخرجونهم من النور الى الظلمات. فان قيل
41:02قال يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط قيل هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم. قبل ان يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته. فلما بعث كفروا به وقيل وهو على العموم في حق جميع الكفار. قالوا
41:28منعهم اياهم من الدخول فيه. اخراج اخراج كما يقول الرجل لابيه اخرجتني من مالك ولم يكن فيه. كما قال الله تعالى اخبارا عن يوسف عليه السلام ولم يكن قط في ملتهم قوله تعالى
41:59اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمكن يخرجونهم من النور وهو ايمانهم في الذر انهم امنوا عند الذر. الست بربكم قالوا بلى يخرجونهم من ذلك الايمان الذي امنوا به اول
42:26ويكون هذا اوضح واسهل جزاك الله خيرا