الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 62 / 107
43:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم المتر الى الملأ من بني اسراء بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم نقاتل في سبيل قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
1:18قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقدره اخرجنا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرج فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
2:19وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك قالوا له الملك علينا ونحن احق الملك من وزاده بسطة والله والله يؤتي ملكه من يشاء هو الله واسع عليم
3:44وقال له النبي هم انا اية ملكه تأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم فيه سكينة من ربكم وبقية من ما تركن وبقية مما ترك ال موسى وال هارون هنا تحمله
4:37ان في ذلك لاية لكم انكم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
5:27ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي
5:53في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل والملأ من القوم وجوههم واشرافهم واصل الملأ
6:33الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والابل والخيل والجيش وجمعه ام لا هذا يسمى يقول جمع ام لا لا واحد له من لفوته. كيف يكون؟ الكلام فيه نظر تفضل
7:03قوله تعالى من بعد موسى اي من بعد موت موسى قوله تعالى واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع ابن نون يوشع ما هو اللي كان مع موسى كيف الحال؟ بينهم مئات السنين
7:44فليذهبوا يبحثون عن الخبث فهذا يمكن سبق لسان اسرائيليات. نعم واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع ابن نون ابن إبراهيم ابن يوسف ابن يوسف عليه السلام وقال السدي
8:15اسمه شمعون وانما سمي شمعون لان امه دعت الله ان يرزقها غلاما. في كبر سنها فرزقها الله اياه فسمته سمعون اي سمع الله دعائي العمرانية عبرية يقلبون السين شين يقولوا شمعون
8:45وسمع. نعم هذا اسرائيليات لا اعرف هذا ثابت. نعم وقال السدي اسمه شمعون وانما سمي شمعون لان امه دعت الله ان يرزقها غلام فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون
9:12تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية ابن علقمة من ولد لاوي ابني يعقوب وقال سائر المفسرين هو شامويل وهو بالعبرانية اسماعيل ابن يال
9:40ابن علقمة وقال مقاتل هو من نسل هارون وقال مجاهد هو شمويل وهو بالعبرانية اسماعيل ابن ابن يال ابن علقمة وقال وهب بن اسحاق وقال وهب وابن اسحاق والكلبي وغيرهم
10:06كان سبب مسألتهم اياها ذا اياه ذلك لما مات موسى عليه السلام. خلف بعده في بني اسرائيل يوشع ابن نون يقيم فيهم التوراة وامر وامر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى
10:29ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله تعالى ثم خلف حزقيل حتى قبضه الله تعالى ثم عظمت الاحداث في بني اسرائيل ونسوا عهدا ونسوا عهدا لله حتى عبدوا الاوثان
10:57فبعث عهد الله ولا عهد لله عهدا لله. ايوة. بينهم وبين الله انهم يطيعونه ويرحمهم فلم يطيعوه فعاقبهم وتفرقوا وتسلطا عليهم اعدائهم. ايوة ونسوا عهدا لله حتى عبدوا الاوثان فبعث الله اليهم الياس نبيا
11:27فدعاهم الى الله تعالى وكانت الانبياء من بني اسرائيل من بعد موسى يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة. يسوسونهم يديرون اعمالهم يقومون بهم ولذلك فيه جانب النبوة وفيه جانب دنيوي
11:54فالنبي يبعث لهم ملك ينتخبوا لهم بالوحي كما قالوا وقالوا لهم النبي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا بعهدنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فالله تعالى اكرمهم ورفعهم واعطاهم ما لم يعطي احدا من العالمين في زمانهم
12:17واعطاهم المن والسلوى ودفع عنهم الاعداء ولكنهم قابلوا النعم بالكفران فكانت عقوبتهم التفريق لا يجتمع وكانت عقوبتهم الخوف والجبن وكانت عقوبتهم ان الله تعالى يسلط عليهم من يسومهم سؤال العرب الى قيام الساعة
12:50وكانت من عقوبة انهم لا يقابلون اي اعداءهم الا وراء شيء الا في قرى محصنة او او دبابة او طائرة او في ولا يقومون الا عهد من الله او حبل من الناس
13:12ما يقومون لحالهم لابد ان يكون معهم من يساعدهم لانهم لا لا لا يقومون بانفسهم وهذا كل لسبب كفران النعم ومقابلة الاحسان بالسيئة وهذا اكثر ما يضر الشعوب والامم الانسان اذا
13:37انعم عليه ربه يخاف ويشكر ويتواضع ولا يبتر ولا يقول انما اوتيته على علم عندي كما قال قارون اخطر شيء هو استعمال نعم الله في البطال في الكفر بالله. نعم
14:01قال الامام البغوي رحمنا الله واياه ثم خلف من بعد الياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاشة
14:27ثم خلف من بعد الياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال. وخلف فيهم الخلوف. الخلوف الخلوف تقال لي
14:48للاولاد والاتباع الغير جيدين. الخلوف والخلف الخلف والخلوف الناس اللي ما هم جيدين. اما الخلف الناس الطيبة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة نعم وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاثة
15:16وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم. بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني اسرائيل وغلبوا على كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واثروا من ابناء ملوكهم
15:41اربعين واربعمئة غلاما فضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدير امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امرأة حبلى
16:10فحبسوها ايوة. الا امرأة حبلى. الا امرأة الا امرأة حبلى. الا امرأة الا امرأة حبلى. استثناء مفرط بقية امرأة وان يفرغ سابق الا لما بعده يكون كما لو الا عدم
16:34وما محمد محمد رسول لم يبق منهم الا امرأة بقيت امرأة هذا يسمى الاستثناء المفرط فلم يبق منهم الا امرأة حبلى. ايوة فحبسوها في بيت في بيت رهبة فحبسوها في بيت
16:59رهبة ان تلد رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام فتبدل فتبدلها بغلام فتبدلها بغلام. ايوا. لما ترى من رغبة بني اسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله ان يرزقها غلاما
17:22فولدت غلاما فسمته شمويل تقول سمع الله تعالى دعائي فكبر الغلام. فاء فكبر. فكبر الغلام فاسلمت ليتعلم التوراة في بيت المقدس. وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل وهو نائم الى جنب الشيخ
17:55وكان لا يأتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الى الشيخ فقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لان لا يفزع فكره الشيخ ان يقول لان لا. لان لا يجزع
18:25للا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام يا ابتي دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فرجع الغلام فنام
18:51فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الى قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله عز وجل قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا استعجلت بالنبوة ولم تنلك
19:19وقالوا له ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسرائيل بالاجتماع على الملوك. وطاعة الملوك لانبيائهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع
19:45والنبي يقيم له امره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من ربه قال وهب بن منبه بعث الله تعالى شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت
20:10والعمالقة ما كان فقالوا لشمويل ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل المفسرون يقول هذه روايات اسرائيلية ونحن نأخذ ما دل عليه سياق الاية ذلك الشوكاني لما قالوا السكينة وكلام فيها
20:45هذا الكلام لا يصح ولا يعقل وهذه الامور لا نتعدى فيها ما ثبت ايوة اما هذه الاسرائيليات وهب بن منبه بن اسحاق وبعدين محمد بن السائب هذه سند ما هو ما هو قوي
21:10ووهب معروف بالاخذ عن بني اسرائيل هذا يستأنس به لكن لا يؤخذ منه بالاخص من بعض الروايات لا تعقل ان الساكنة لها وجه انسان ولها اجنحة ولها زي الهرة سلام
21:33كلام غير ما هو ما هو اجرائي ما ما يحتاج الى ادلة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فقالوا لشمويل ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله جزم على جواب الامر. ايوه
21:59فلازم نقاتل انت ابعث لنا ملكا نقاتل جواب الطلب دايما يقدر له الشرط ادع لنا ملكا نقاتل قال في جواب الطلب ايوا نعم فلما قالوا له ذلك استفهام شك الاستفهام شك
22:31ايوة شكين في صدقهم وريب يتريب فيه انهم ما يفعلوا لانهم يعني معروفون بعدم الصدق كلما عهدوا عهدا نعم نعم نرجو الله ان يكفينا الشر. تفضل. قرأ نافع عسيتم بكسر السين. ايوة فيكم. كل القرآن. نعم
23:05وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة بدليل قوله تعالى ما يقال اللغة الفصيحة كل ما في القرآن فصيح ولكن يقال هي التي هي كثيرة الاستعمال استعمالها اكثر القرآن ليس فيه غير فصيح
23:35هذا ولذلك قول هذه اصح من هذه وهذا تخطئة القراء هذا امر لا يجوز ولا ينبغي وانما يقول هذا هذا الاستعمال اكثر في اللغة من هذا الاستعمال بس وهذه اللغة
23:53كثيرة الاستعمال عن الاخرى شوف كلهم فصيحة يكفي ان في القرآن والقرآن معجز ولما سئل بندار اين الاعجاز في القرآن قال هذا سؤال فيه حيف على المعنى اين الانسان من الانسان؟
24:19اين الاعجاز في القرآن قال هذا فيه حيف على المعنى. اين الانسان من الانسان؟ الانسان كله انسان القرآن كله معجز الفاظه معانيه تراكيبه احكامه اوامره نواهيه ولذلك آآ الكفار ينزعجوا من القرآن
24:53لانه ما يمكن يقاوم فما في الا ابعاد المسلمين عن القرآن ما يمكن يقاوم قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض وهو يرى
25:15فهو معجزة خالدة وتحدي سافر فماذا يفعل؟ يحول بينه وبين المسلمين بالتجهيل وبالتخويف وبالتعلق بالتوافه اللعب والدنيا حتى يكون المسلم لا يحفظ سورة البقرة مسلم لا احفظ سورة البقاء كانوا يقولوا اذا حفظ
25:53احدنا سورة البقرة جد في اعيننا وابن عمر جلس عليه ثماني سنين وابوه اثنعشر سنة ولما حفظها نبأها ذبحها جسورا لكن هم يفهمون النص ويحفظون الارفع ويفهمون المنطوق ويستخرجون الاحكام
26:18واذا تعلم احدهم عشر ايات جلس حتى يعمل بها يقرأ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يذهب للسوق ويغض بصره انفقوا يجمع دريهمات وينفق قالوا فتعلمنا العلم والاعمال جميعا لذلك كانوا
26:41متشبعين بالايمان فاذا خالطهم احد سرى الايمان فيه لانهم متشبعون بالماء. ونحن الواحد يقرأ البقرة يمكن في ساعة الاربع لذلك فائدتنا من القرآن قليلة وفائدة منه كبيرة لانهم تدبروا وعملوا به
27:07فنحن دينا معجز الان القرآن معجزة خالدة لا يمكن ان يجابه احد ابدا ولذلك الان يقولون ابناؤنا يدخلون في الاسلام واحدهم قال انتم تظلمون المسلمين. هذه النهضة التي عندكم وهذا التطور والرقي. بفضل المسلمين عليكم
27:35انتم تنكرون الجميل يعملون هذا ولكن من من المؤسف ان نحن لا نعلم قيمة هذا الذي اعطانا الله ينبغي ان نعلم وان نشكر وان اعمل به وان ننتبه له هذا الشيء عظيم
27:57قال فاجروا حتى يسمع اسمع اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الشافعي وقف على المنبر وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن انا كنت تقول كيف الشافعي يقول هذا؟
28:25وهو الشافعي الامام والله يقول وما اوتيتم من العلم كيف الشافعي يقف على المنبر ويقول والله لا تسألني الا اجبتكم من القرآن فلما تأملت وصلت الى ما يمكن ان يكون صوابا
28:43اذا كان يعلم الاجابة من القرآن يجيب. واذا كان لا يعلم يقول لا اعلم هذه الجواب من القرآن. لان الله يقول ولا تقفوا فالذي قال لا اعلم اجاب بالقرآن واضح
28:59لا يمكن الا هذا والا كيف يقول والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ان كتب عليكم اي فرض عليكم اي فرض
29:29قوله تعالى عليكم القتال اي مع ذلك الملك قوله تعالى الا تقاتلوا اي الا تفوا بما تقولوا معه قوله تعالى قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله فان قيل
30:07فما وجه فما وجه دخول ان في هذا الموضع والعرب الا نقاتله ام تدخل في هذا الموضع وقد لا تدخل والامر فيه سهل ما هي لازمة ولا هي ممنوعة نعم
30:27فان قيل فما وجه دخول ان في هذا الموضع والعرب لا تقول ما لك الا تفعل وانما يقال ما لك لا تفعل قيل دخول ان وحذفها لغتان صحيحتان. نعم. فالاثبات فالاثبات
30:52كقوله تعالى ما لك الا تكون مع الساجدين. نعم الا تكون نعم والحذف كقوله تعالى ما لكم لا تؤمنون بالله. اذا كل منهم لغة والقرآن بلسان عربي مبين ويأتي بالاساليب لتنوين الاسلوب ولجمال الكلام
31:25ولكي سامع يكون دائما مشدودا لسماعه. لان تلوين الاسلوب هذا من من دواعي الاستماع والانتباه لذلك احيانا يأتي بالغيبة وبالخطاب وبالتكلم واحيانا بالتأكيد واحيانا بعدم التأكيد حتى يبقى القارئ للقرآن مشدودا معه
31:54هنالك قريش قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن فاصبحوا اذا نام بعضهم يروح ويضع اذنه على على النافذة ليسمع فاذا قرب الفجر رجعوا كلهم رأى الثاني قال وين كنت؟ يقول له وين كنت انت؟
32:14يا سلاومون عجيب القرآن عجيب. و دينا عجيب ما يمكن يقاوم الا بالتكميم والتجهيد اعداؤنا يقاومون ديننا بالتجهيل والتزكيت ما عندهم الا هاد نعم. اما اذا فهمنا ديننا وتكلمنا العالم يدخل في الاسلام
32:46وهم الان اصبحوا في ورطة يدخلون الاسلام فغيروا الانظمة واصبحوا من اعلن الاسلام هذا عندهم جريمة ومنعوا الحجاب وهذا في عرفهم جريمة لان هذه امور خصوصية واصبحوا يحاولوا ان يتبعوا المسلم المتقي الفهم
33:19وكل هذا يعرفنا ان انظمتهم لا تقر لكن خوفا من الاسلام ومع الاسف ان المسلمين كثير منهم لا ينتبه لهذا نحن لو تمثلنا ديننا لدخل غيرنا في الاسلام نحن لو تمثلنا ديننا لدخل غيرنا في الاسلام
33:49هم الان يخافون خوفا شديد ويكتبون في ابناؤنا يدخلون الاسلام لكن يأتي الاسلام بعد ثلاثين سنة خلينا نأجله سبعين سنة يقول انا قضية الاسلام قضية تأخير والا هو قادم قادم
34:13الاسلام قادم كل ما يدعو له جميل ومفيد وكل ما ما ينهى عنه مضر فالاسلام امر عجيب كتاب نزل قبل الف واربع مئة سنة لا يوجد فيه كلمة خطأ ما يمكن
34:39لا في النحو ولا في البلاغة ولا في الاحكام. ولا في التاريخ يعني وهم يقرأوا وكل واحد يحاول من الاعداء ان ياتي فيه بعيب فبعد البحث يكون العيب فيه هو
34:56نعم الحمد لله الحمد لله قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين فالاثبات كقوله تعالى ما لك الا تكون مع الساجدين والحذف كقوله تعالى ما لكم لا تؤمنون بالله
35:34وقال الكسائي معناه وما لنا في الا نقاتل فحذف في وقال الفراء اي وما يمنعنا الا نقاتل في سبيل الله كقوله تعالى ما منعك الا تسجد ان تسجد نعم وقال الاخفش
36:07ان ها هنا زائدة معناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله قوله تعالى وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اخرج من من غلب عليهم من ديارهم ظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص. ايوه
36:43وقد اخرج بعضنا قتلوهم نعم يعني ظاهرو العموم والمقصود بعضهم المقصود الخصوص نعم لان الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم. نعم. واوطانهم وانما اخرج من اسر منهم
37:10ومعنا الاية انهم قالوا مجيبين لنبيهم انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدوا. لا يظهر علينا عدونا فاما اذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد
37:35ونمنع نسائنا واولادنا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا اي اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله قوله تعالى الا قليلا منهم اي الذين عبروا النهر
38:12مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما على ما سيأتي ان شاء الله تعالى قوله تعالى والله عليم بالظالمين قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
38:49هذا واضح والله عليم بالظالمين وهو لا تخفى عليه خافية ولا يظلم الناس. وهم ظلموا هذا تهديد وتخويف لكن الاسلوب واضح ما ما احتاج ان يقف عليه. نعم قوله تعالى
39:12وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك وذلك ان شمويل ان شمويل سأل الله تعالى ان يبعث لهم ملكا فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس قال في الحاشية
39:43اراد القنينة التي يكون فيها الدهن والطيب وكأنهم كانوا ماعون. ايوة وكأنهم كانوا يتخذونها من قرون البقر وغيرها وقيل له فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس. وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا
40:18طوله طول هذه العصا وانظر هذا القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن. ايوة يعني زي اللي صوت فار. هم تحرك ايوه. قال في الحاشية نش الماء ينش نشا ونشيشا
40:43اذا صوت عند الغليان. ايوة فاذا دخل عليك رجل فنش فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك فهو ملك بني اسرائيل فادهن به رأسه وملكه عليهم. وكان طالوت اسمه بالعبرانية
41:09شاولوا ابن قيس من اولاد بنيامين ابن يعقوب سمي طالوت لطوله. وكان اطول من كل احد برأسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قال في الحاشية اي الجلد اول ما يدبغ
41:37فاذا رد في الدماغ مرة اخرى فهو اللديم وهو اللديم اللام اللذين اسماء كثيرة. هم. الذي لم يدمع يقال له ايهاب والذي دبر يقال له الجلد ويقال له ايضا ايش
42:04يسمى اسماء خرازي التي تكون كل ماعون يسمى باسمه اذا دبر يطهر تطهير مؤقت وقيل منسوخ. اي ماء ايهاب دبر فقد طهر اشكال وخلاف بين العلماء ايوة سمي طالوت لطوله. وكان اطول من كل احد برأسه ومنكبيه. وكان رجلا دباغا يعمل
42:39القديم قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقاء يسقي على حمار له من النيل. فظل حماره فخرج في طلبه وقيل كان خربا دجاس. جزاك الله خيرا