الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 47 / 107
44:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
2:13اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربون ويذرون ازواجا يتربصن ان اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا انفسهم
3:46من معروف لا تنسى الظلم الميم الثانية فيما فعلنا بالمعروف والله فعلنا فيما فعلنا اقرأ فيما فعلنا بالمعروف. بالمعروف ايه ممتاز. شكلنا معروف ممتاز ايوه والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما به من خطبة
4:46انفسكم علم الله انكم ستذكرونهم ولكن لا ولكن لا تواعدهم تقولوا قولا معروفا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما فيه
6:11واعلموا ان الله يعلم ما فيه انفسكم فاحذروا واعلموا ان الله غفور حليم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
7:10من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
7:32اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى والذين يتوفون منكم اي يموتون وتتوفى اجالهم وتوفى
8:10واستوفى بمعنى واحد ومعنى التوفي اخذ الشيء وافيا قوله تعالى ويذرون ازواجا يتركون ازواجا قوله تعالى يتربصن اي ينتظر قوله تعالى في انفسهم اربعة اشهر وعشرا يعتدن بترك الزينة والطيب
8:57والنقلة على فراق ازواجهن هذه المدة الا ان يكن حوامل وعدتهن بوضع الحمد وكانت عدة الوفاء وكانت عدة الوفاة في الابتداء قولا كاملا لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها
9:33وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج ثم نسخت باربعة اشهر وعشرا اذن العدد منقسمة الى عدة الحامل اعدت المتوفى عنها وعدة غير المدخول بها وعدت الحائض وعدت الايس الحامل
10:15وغير المدخول بها والتي تحيض والكبيرة والصغيرة اذن النساء في هذا من قسمنا الى خمس اقسام فالحامل حيث هي عدتها وضع الحمل وولاة الاحمال اجالهن ان يضعن حملهن سواء كنا
10:44يعني يعني آآ اصحاب ازواج او ايام توفى عنهن الزوج تفاؤلات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن التي لم يدخل بها لا عدة لها اذا كانت مطلقة قال وان طلقتموني من قبل ان تمسوهن
11:12من اية الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الصغيرة والكبيرة التي لا تحيض عدتها ثلاثة اشهر واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاء لم يحضن
11:41اصحاب الحيض او الاطهار فعدتها ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اذا كنا من اهل وسبق ان قلنا ان القرعة يقال للحيض والقرؤ يقال للطهر وان هذا من الخلاف السائر
12:06من قال القرء لا غبار فيض لا غبار عليه. ومن قال الطهر لا غبار عليه لان الكتاب والسنة واللغة كل واحد منهما دل عليه ما الذي يقول القرء الطهر كمالك
12:22لا غبار عليهم والذي يقول عن الامام احمد لا غبار عليه الا ان الخلاف بينهما في النتيجة فاذا كان القرء في الطهر اذ تكونوا اذا دخلت الطهر الثالث تخرج من ايش
12:46من العدة واذا كان الحيض اذا دخلت في الحيضة الثالثة تخرج من العدة. ثلاثة قرون القرء الاول والثاني الثالث اذا دخلت فيه طهرا خرجت واذا دخلت فيه حيض خرجت نعم
13:03قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال ابن ابي نجيد ابن ابي نجيح المجاهد كانت هذه العدة يعني اربعة اشهر وعشرة واجبة عند اهل زوجها فانزل الله تعالى مات عنا في قول ضعيف ان الاية غير منسوخة
13:36وان باقي الاشهر والايام اللي بعد ذلك مخير فيهم المرأة ان ارادت تجلس عند بيت زوجها وان ارادت ان تخرج فلما اتى الله تعالى بالميراث وجاءت الاية هذه ناسخة للمتأخرة
14:03ولذلك قال كانت احداكن ترميم للبعرة عند الحولي بعد السنة تاخذ ان هذا ليس بشيء التحقيق ان متاع الحول غير اخراج منسوخ كما سيأتي بهذه الاية المتقدمة وسبق قلنا ان النسخ
14:27هو رفع الحكم بخطاب متراخ عنه النسخ لا يكون الا رفع الحكم بلفظ ولابد ان يكون متراخيا بخلاف التخصيص والتقييد والبيان وكانت هذه الامور عند العلماء قبل تأليف الامام الشافعي للرسالة
15:02فلما الف الشافعي الرسالة ووضعت الامور تبين الناس رفع الحكم الشرعيين في خطاب متراخ عنه رفع الحكم الشرعي بخطاب الان خفف الله عنكم اشفقتم ان تقدموا بين بين يدي نبيكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم
15:27لا يكون النسخ الا بالخطاب ولابد ان يعرف ان المنسوخ متقدم في النزول على الناس في اية في مكة لا تنسخ اية في المدينة من نازل وهو باب مهم ويحتاج العلماء والعلماء في بين افراط وتفريط
15:54بعض العلماء يقول لا نسخى هذا وبعض العلماء يقول الايات المنسوخة مئتان وهذا افراط ينبغي انه ومن احسن من كتب في النسخ مكة بن ابي طالب في كتابه القيم الايضاح
16:20وابن الجوزي في كتابه القيم نواسخ القرآن واتقن من يتكلم من المفسرين على النسخ الامام الطبري قاسم بن سلام كتاب عظيم اسم النسخ والمنسوخ طبع وادي المادة تعين على من يريد ان يتكلم في التفسير او في الحديث
16:48لابد ان يعلم النسخ والمنسوخ ونعلم ان المتأخر نسخ للمتقدم وانه اذا امكن الجمع لا يكون نسخ والجمع واجب متى ما امكن ونحن نهمل العلوم المساعدة ونهمل اللغة العربية فلذلك العالم الاسلامي عنده ضعف
17:17في الشريعة بسبب اهماله للعلوم المساعدة تجد الواحد يتقن اللغة التي ليست له لغة ويهمل ولا يعرف لغته هذا اهمال ولا يمكن لن يكون عالما من لا يعلم العربية لان الله قال بلسان عربي
17:41وماذا قال الشاعر قال لا يؤلم الضرب لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون الذي لا يفرق بين الهندات يدعون والزيدون يدعون. اذا ضربك لا تتألم لانه جاهل
18:13الزيتون يدعون يفحون والنون علامة للرفع واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا والهندات يدعون يفعلن والنون هناك نون النسيون والفعل هناك مرفوع بالنون والفعل هناك مبني للاتصال للاناث ووزن الهندات يدعون يفعلن ووزن الزيدون يدعون يفحونا
18:40هذه امور يتعين على المسلم وعلى طالب العلم ان يكون ملما بذلك حتى اذا درس الحديث او التفسير او جاءته الامور يفهم اما نهمل اللغة ونهمل العلوم المساعدة والواحد بعدين يكون اذا قرأ لا يستوعب
19:07فنحن ينبغي ان نتنبه لذلك ومن اهم الابواب الذي تتعين على طالب التفسير والحديث اما الحديث فقد الف فيه الحاسمي رحمة الله على كتابه القيم لاعتبار في ناسخ الحديث ومن سخي
19:28وهو مطبوع وفيه مقدمة لاسباب الترجيح من خمسين جهة وهذا كتاب مفيد جدا وهو متقدم نسبيا وصاحبه لك ومات شابا رحمة الله علينا وعليه. تفضل. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
19:58وقال عطاء قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فانزل الله تعالى كيف جعل لها تمام السنة سبعة اشهر تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة
20:30وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت هذا من يقول ان هذا الاية غير منسوخة. لكن هذا ضعيف بالنصوص الصريحة ترد. نعم وهو قول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعل
21:01العدة كما هي واجبة عليها قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما نزفت هذه الاية عدتها عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاء خرجت
21:26قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنة فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها ويجب عليها الاحداد في عدة الوفاة وهي ان وهي ان تمتنع من الزينة والطيب فلا يجوز لها تدهين رأسها باي دهن
21:51سواء كان سواء كان فيه طيب او لم يكن ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه فان كان فيه طين فلا يجوز ولا يجوز لها تكتحل بكحل فيه طيب او فيه زينة
22:13كالكحل الاسود ولا بأس الكحل الفارسي الذي لا زينة فيه فان اضطرت الى كحل فيه زينة ترخص فيه كثير من اهل العلم منهم سالم ابن عبد الله وسليمان ابن يسار وعطاء والنخاعي
22:35قال مالك واصحاب الرأي وقال الشافعي رحمه الله تعالى تكتحل به ليلا وتمسحه بالنهار هذا السبب هو المناط الزينة من هي عن الزنا الكحل اذا كان علاج قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم
23:02الا ما اضطرتم اليه هل يستثنى؟ هذا هو سبب الخلاف ولذلك كثير من الخلاف بين الفقهاء والعلماء سببه اللغة مقصرين رؤوسكم الشافعي قال ثلاث شعرات مالك قال كل الرأس ابو حنيفة احمد قالوا جزءا من الرأس على خلاف بينهما
23:28والكل صحيح لان الله قال بلسان ولكن بعض من ينظر الى الاحوط لكن كله صحيح في اللغة ولا يدفى كثير من الخلاف في الشريعة ناشئ عن اللغة القرى الذي بيده عقدة النكاح
23:52نعم فهذه مسائل كثيرة يتعين علينا ان نهتم بديننا واحكامه ومن جملة ذلك ان نفهم اللغة العربية. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قالت ام سلمة
24:16دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال انه يشف صبرا صبرا ايوة فقال انه يشب الوجه. ايوة الصبر تضعه النساء على وجهها
24:42انه يزيل القطر ويقتل بعض الحبوب التي تكون في الوجه فهو يشب يجعل الوجه كانه مثل وجه الشابة فنهاها عن مالك نعم قال في الحاشية يشب يلونه ويحسنه. يلمعه يجعله زي ليلمع. ايوة. هم
25:05قالت ام سلمة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال انه يشب الوجه الا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا يجوز لها الخطاب
25:30ولا لبس الوشيم. والديباج والحلي المزخرف والديباج الحرير ايوه والحلي ويجوز لها لبس البيض من الثياب ولبس الصوف والوبر ولا تلبس الثوب المصبوغ للزينة كالاحمر والاخضر. الناظر والاصفر ويجوز ما صبغ لغير زينة
26:03كالسواد والكحلي وقال سفيان لا تلبسوا لا تلبسوا المصبوغ بحال قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا
26:21ابو مصعب عن ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر محمد ابن عمر ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة
26:37انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب بدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرا
27:00او غيره ودهنت به جارية ثم مست به بطنها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
27:27ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا هي فقيهة ام حبيبة بنت ابيس سفيان لما توفي ابو السفيان يعني لابد ان تحزن على ابيها
27:48وكانت تعني عند دهان تندم لي بعض الجواري او جارية عندها. وبقي عندها منه شيء ووضعته مسحته عليها وقالت مساحته حتى لا تكون لذلك حدادا حتى تخرج من الحداد لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد اكثر من ثلاث
28:19لان الحزن يكون قوي في هذه الايام يمكن لا يستعمل اشياء لاجل الالم بعدها الا على زوج اربعة اشهر وعشرة هذا يعني الصحابيات كن فقيهات يعلمن الحكم. نعم وقالت زينب
28:40ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها عبدالله خدعت بطيب فمست به ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
29:00على المنبر لا يحل لامرأة ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:23فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها. وقد اشتكت عينها افة تكحلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية
29:51ترمي بالبعرة على رأس على رأس الحول. انها الذي جلست قليل بالنسبة لفقدان زوجها وتسكن في اخس مسكن وتلبس اخس الثياب فالاسلام جاء بشيء اخص من ذلك نعم ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض
30:25قال حميد فقلت وقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحوض فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا
30:52حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة ثمار او شاة او طيب وتفتض به فتغتسل به. فقل ما تغتسل بشيء الا مات نعم اي تمسح به اي تمسح فقلما تفتط بشيء الا مات
31:16ثم تخرج وتعطى بعرا بها اما تراجع بعد ذلك ما شاءت من طيب او غيره بناية عن قلة المدة. نعم وقال مالك اي تمسح جلدها. وقال سعيد بن المسيب الحكمة في هذه المدة ان فيها ينفخ الروح في الولد
31:49ويقال ان الولد يرتكض ان يتحرك في البطن لنصف مدة بنصف مدة الحمل اربعة اشهر وعشرا اربعة اشهر وعشرا قريبا من نصف مدة الحمل وانما قال عشرا بلفظ المؤنث لانه اراد الليالي لان العرب
32:18اذا ابهمت العدد بين الليالي والايام فيقولون صمنا عشرا. والصوم لا يكون الا بالنهار وقال المبرد انما انت العشر لانه اراد انما انت العشر. انما انثى العشر ولان المؤنث يذكر
32:49انها العشر لانه قال عشرا لو كان مذكر يقول عشرة ثلاثة بالتاء قل للعشرة بعد ما احدهم مذكرة تقول عشرة رجال ثلاثة رجال تقول ايوة فاذا قلت ثلاث رجال ان نستهوا
33:11ينحذف فيه تأنيث له الاتيان بالتاء تذكيرا له انما النثر اي حلف منه ايوة. انما ان ثلث العشر لانه اراد المدد عشر مدد كل مدة يوم وليلة. مم. واذا كان المتوفى عنها زوجها حاملا فعدتها بوضع الحمل. وهذا
33:41خلاف ضعيف هذا مجمع عليه نعم اجلهن ان يضعن حملهن. نعم. فعدتها بوضع الحمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم انها تنتظر
34:01اخرا اجلين من وضع الحمل او اربعة اشهر وعشرا وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انزلت سورة النساء بعد الطولى. ايوه سورة النساء القصرى هي سورة الطلاق نزلت
34:26بعد النساء وما فيها يرفع ما في النساء اشارة عبدالله بن مسعود وهو فقيه وعالم يعني يقول ما في النساء التي هي الطلاق مقدم على ما في النساء هذا هو. هذا هو الاشارة
34:44اذ انزلت سورة انزلت سورة النساء بعد يعني معناته ما فيها يقدم لان المتأخر يرفع المتقدم اراد بالقصرى سورة الطلاق. ايوة قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله تعالى
35:18يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة في سورة البقرة فحمله على النسخ وعامة الفقهاء نص الاية بحديث نعم. او سبيعة في حديث سبيعة وهو ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي. قال اخبرنا زاهر بن احمد. قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي. قال اخبرنا ابو مصعب
35:54عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المسور ابن مخرمة ان سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال. فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنته ان فاذن فاذن لها فنكحت
36:19رواه البخاري اذا اذا قالت حذامي فصدقوها اذا قال البخاري صدق نعم اذا انتهت المشكلة في هذا لاحظوا دقة شرعنا في بيان جزئيات الاحكام العالم ما عنده هذه التفصيلات ولا عنده شيء
36:45ونحن دينا دين صحيح وكل قضية تقع محلولة فيه هذه الامور اليس من الامانة ان نبلغها للعالم اليس من ما يجب علينا ان نفهم العالم جمال ديننا وحسنه واحتياج العالم اليه
37:08ديننا كامل كل قضية الميراث والطلاق والزواج والبيع والشراء والنوم. وحق الوالدين وحق الاقارب وحق الاعداء وحق وحق الحيوان وتركنا على كتاب انزل فيه يوم الجمعة يوم عرفة اكملت لكم دينكم
37:35ما الذي جرى لنا يا احبة لماذا لا يكون بيننا تعاون في ايصال هذا الخير وهذا الكنز الى العالم ونقول لهم الحل في الاسلام ما تعيشه البشرية من التخبط والتقاتل والتهارب
37:58والتكاره والتبادل التدابر سببه عدم تطبيق الاسلام ومما يحزن ويؤلم ويمكن قلوب ان المسلمين صاروا كالجبل الذي يحول بين الاسلام وبين الكفار هذه كارثة اكبر شي يمنع الكفار عن الدخول في الاسلام المسلمون
38:31كيف ذلك اي انسان عاقل يقرأ عن الاسلام يقول ما اجمله. لا تكذب لا تظلم. لا تزني لا ترابي. تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا قرأ القارئ يقول ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض
38:54فاذا نظر الى المسلمين وجد الرشوة ووجد الربا السريق او الظلم. اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ينبغي ان نتقي الله في الكفار
39:13والا يوشك ان يلببنا الكفار يوم القيامة يقول لا يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين فهم الاسلام انه باطل لعدم تمثلهم له فماذا يكون موقفنا يوم القيامة؟ فلنتقي الله
39:35ولنعلم ديننا ولنعمل به وليوصله الى العالم لان بعد ايصالنا للحق للناس لا نهتدي الاهتداء لا يكون الا بايصال الحق للناس قال تعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
40:07قال ابو بكر تقرأون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها. والله لتأمرن بالمعروف ولا تنهون عن المنكر يخالفن الله بين قلوبكم ثم يلعنكم كما لعنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل
40:28لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعله بئس ما كانوا يفعلون فنحن في حاجة الى برامج عملاقة نبين فيها الحق ونوضح فيها ان الحل في الاسلام
40:52وان كل قضية تقع على وجه الارض محلولة في ديننا الغريب تكاسلنا عن الحق الذي عندنا لنبينه للناس والغريب اجتهاد الضلال والكفار في ايصال ضلالهم للعالم لا زالوا يجتهدون حتى اصبح
41:17من يعيب المثلية يعني يسكت ويدعى والمثلية لا يمكن ان نقرها عقل ولا شرع لانها اذا استعملت بعد تسعين سنة لا يبقى حد على وجه الارض نصرا لا يمكن ان يقرها عقل ولا شرع
41:40ولا زالوا يبذلون ويتكلمون ويناضلون حتى اصبحوا في المحافل المثلية لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص كتابنا معصوب كتابنا تبيان لكل شيء ونبينا افضل مخلوق وامتنا خير امة ما الذي جرى لنا حتى نكون في الخالف يا احبتي
42:11والله انه لامر امر امة الاسلام في الخارج كثير من امورها لا تستشار فيه لان الكفار اشتروا العقول ووطنوا العلم وشاعوا العدالة فيما بينهم وعملوا ميزانيات يعني عملاقة على الابداع
42:37وشيدوا المصانع والمسلمون يحلون مشاكلهم بماذا بالتكاره والتباغض والتدابر والتناحر والتقاتل هم كل شيء يصنعون نحن نستورد هم يشتري العقول ويشيع العدالة حتى لا تشرد رؤوس الاموال عنهم المسلمون يشردون العقول ورؤوس الاموال في كثير من بلادهم
43:09اذا هم اصبحوا اقوياء لانهم اخذوا بالقوة ونحن اصبحنا ضعاف لاننا اخذنا باسباب الضعف ان الله لا يغير ما بقوم لابد ان نتعاون لابد ان نتحابب لابد ان نتزاور لابد ان نتكافل
43:36اوامر نمتثلها ونواهي نجتنبها وما اردناه يعطيه الله لنا. قال تعالى اوفوا بعهدي وقال ومن اشتق من الله حديثا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر
43:58ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن واصالنا. امين. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. امين. سبحان ربك ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله رب
44:18رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله