الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 43 / 107
51:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن فامسكوهم او سبحوهن ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا هزوا ولا تتخذون ايات الله هزوا
2:53واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا نعمة الله عليكم انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء واذا طلقتموه النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
3:57فلا تعضلوهم اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك
4:58الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين واحتجوا بان الله تعالى
5:53ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة. طلقة الطلقة الثالثة فقال حتى تنكح زوجا غيره يعني هذا دليل على ان اليس بطلاق انه لو كان
6:30طلاقا لكان الطلاق اربعة الطلاق مرتان ثم قال ولا يجوز ان يأخذوا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما ابتدت به
6:49ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قال الذين يقولون ان الخلع ليس بطلاق استدلوا بهذه الاية والذين يقولون ان للخلق طلع ان هذه
7:07امور مبنية على التضييق وانه كان بينهم يعني يعني علاقات والعلاقة انفصلت فلما انفصلت وقع الطلاق ويقول له هذا خلع. قال هو خلع لكن طلاق ايضا والذين قالوا انه طلاق
7:27قولهم احوط واقوى وهو قول الجمهور. نعم تفضل. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربع لكان الطلاق اربعا ومن قال بالاول جعل الطلقة الثالثة
7:50قوله تعالى او تسريح باحسان قال الامام البقوي رحمنا الله واياه قوله تعالى تلك حدود اي هذه اوامر الله ونواهيه وحدود الله ما منع الشرع من المجاوزة عنه قوله تعالى
8:24فلا تعتدوها اي فلا تجاوزوها قوله تعالى ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون اصرهم على الظلم اي لا غيرهم من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون ولذلك اشرنا في الدرس الماضي
9:02ان اخطر ما يواجه المسلم المعاصي شؤم المعصية يكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد لا يوجد شيء اكثر شؤما على المسلم من المعاصي فيا عبد الله ابتعد عن المعاصي
9:25واعلم انك في عافية اذا لم ترتكب المعاصي وبالاخص اذا كانت المعاصي بينك وبين الاخرين الله كريم ويغفر الذنوب جميعا لكن كانت المعصية ظلم لجار قريب او نساء او لجار ضعيف
9:50فيا من تريد السلامة ابتعد عن الظلم يا من تريد العافية ابتعد عن ظلم الناس الظلم ظلمات فاولئك هم الظالمون. اي لا غيرهم اولئك مقصور الظلم عليهم. وهذا قصر اضافي
10:12ايوه الدعاية نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى يعني الطلقة الثالثة قوله تعالى فلا تحل له من بعد اي من بعد الطلقة الثالثة قوله تعالى
10:46حتى تنكح زوجا غيره اي غير المطلق فيجامعها والنكاح يتناول الوطء والعقد جميعا نزلت في مشترك مشترك. نعم وهل هو حقيقة في العقد او في الوطء وهو حقيقة فيهما اقوال للعلماء. نعم
11:16نزلت في تميمة وقيل في عائشة بنت عبدالرحمن بن عتيق القرضي كانت تحت ابن عمها رفاعة ابن وهب ابن عتيك القرضي فطلقها ثلاثا قال الامام البقوي رحمنا الله واياه اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو
11:45عباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:08فقالت اني كنت عند رفاعة القرضي فطلقني فبت طلاقي. وتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. بن الزبير. ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتشر لا يستطيع ان يجامعها
12:35بالواقع قال لها لا حتى يقوم بالعملية حتى تقع الصلة حتى يجامع اذا قال لا تبقين عنده حتى يعني يقع بينكم المجامعة بدونها لا تحل للمرأة وهذا هو قول الجمهور. نعم
12:57فقالت اني كنت عند رفاعة القرضي فطلقني فبت طلاقي. وتزوجت بعده عبدالرحمن ابن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. لا يقوم. مم. لا ينتشر لا يقف ايوة. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:23وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة قالت نعم قال لا حتى يذوق عسيلتك عسيلتك وتذوقي عسيلته. نعم يعني كناية عن الجماع. نعم رواه البخاري. وروي انها لبثت ما شاء الله. ثم رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
13:54ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر هذا محل هذا صحته محل نظر شوف شوف لم يعلق عليه ايوب شوف ايوب
14:19حتى جاءت لابي بكر ولعمر هذا ما هو صحته محل نظر الله اعلم ان هذه الامور لا تعرف الا بالتتبع الاسانيد لكن احيانا بعض المتن يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول لك كذبت هكذا
14:40نعم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر. هو يمكن يكون تغير هذه الامور مرض يزول ويعالج عنه وهو بابيه وامه صاحب خلق وصاحب وانك لعلى خلق عظيم
15:07فالمتن فيه اشكال. ايوة حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني وطلقني
15:32فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذلك
15:54فقال لها عمر رضي الله عنه لئن رجعت اليك. لإن رجعت رجعت اليه لارجمنك قال في الحاشية انظر الكافي الشاف لابن حجر وقد عزاه لعبد الرزاق وعنده مختصرة المصنف قال الامام ما تكلم عليه لو كان صحيح
16:21انه ما ما استطاع ان يحكم عليه ايوة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى يعني فان طلقها الزوج الثاني بعدما جامعها قوله تعالى فلا جناح عليهما يعني على المرأة وعلى الزوج الاول
17:04قوله تعالى اي يتراجعا يعني بنكاح جديد. لحظة. ايوا اقرأ له هذا اقرأ ايوا قال قال ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اخضر
17:41اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. نحن لا نريد هذا نحن نريد درجة الحديث ايوه هذا المعنى واضح نريد هل الحديث
18:01يعني حسن او ضعيف او موضوع او صحيح. قال عن هذا الحديث ايوة. خلاصة حكم المحدث اصح حديث يروى في هذا الباب. واثبته من جهة واثبته من جهة الاسناد. ايوة. فقط
18:20اصحوا حديد من هذا الباب لكنه هل هو صحيح هذا السند صحيح لا هو اقوى شي موجود لكن هل هو صحيح لم يذكر هو كأن المحشي تحاشاه. بعدين ان شاء الله نرجع
18:36ها طيب اذا الحديث له اصل ايوة اذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كذبت الا اذا نزل عليه الوحي ايش بعدين نراجع نتوقف. بس قضية كونه يقول لو كذبت
19:20الا اذا نزل عليه الوحي هو يخبره الانسان بشيء يقول له كذبت النبي صلى الله عليه وسلم قال وانك لعلى خلق عظيم ايوة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
19:39فلا جناح عليهما يعني على المرأة وعلى الزوج الاول قوله تعالى اي فان طلقها الزوج الثاني واستعدت منه فلا جناح ولا حرج على الزوج الاول والزوجة ان يتراجعا يمه ما ان يقيم حدود الله ان علما انهما
20:04لا يخالف احدهما في الاخر بعدين قال وهذه معالم حدود الله. فينبغي ان تحفظوها وتعلم ان تجاوزها عليكم العطب في الدنيا والاخرى. نعم قوله تعالى يتراجعا يعني بنكاح جديد قوله تعالى
20:32اي علم وقيل رجوا لان احدا لا يعلم ما هو كائن الا الله عز وجل. يعني اما مستعملة في اليقين وفي الشك. رجاء ذلك او علمه استعمل المعنى في في المعنيين. نعم
20:58قوله تعالى ان يقيما حدودا اي يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة وقال مجاهد معناه ان علم ان نكاحهما على غير الدلسة واراد بالدلسة التحليل وهو مذهب سفيان الثوري والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق
21:30قالوا اذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا اخر ليحللها للزوج الاول فان النكاح فاسد وذهب جماعة الى ان ان لم يشرط في النك ان لم يشرط في النكاح. هم. مع الثاني انه يفارقها فالنكاح صحيح
21:57به ويحصل به التحليل ولها صداق مثلها. غير انه يكره اذا كان في عزمها ذلك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن يوسف السهمي
22:16قال اخبرنا ابو احمد ابن عبد الله ابو احمد الله عبدالله بن عدي الحافظ قال اخبرنا الحسن بن الفرج قال اخبرنا عمرو بن خالد الحراني قال عن عبيد الله ابن
22:32الكريم هو الجزري عن ابي واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وفي كلام لكنه يمكن صالح. نعم هو
22:55انما الاعمال بالنيات اذا كانوا يقصدون هذا اثيما ولكن هل تحل او لا تحل الإثم غير والحلال غير. بعضهم قال الجهة منفكة زي واحد يسرق في الصلاة السرقة حرام والصلاة عبادة
23:22وصحة وبعضهم يقول لا الجهة غير منفكة لانه هو عمل هذا النكاح وهو هذا ما هو زوج هذا محلي اذا لا تحل اذا العلماء يختلفون لاجل مناط الحكم علة الحكم
23:42وهذا هو اسباب الخلاف بين الفقهاء والعلماء وبعض يأخذ بالاحوط وبعضهم يتساهل يقول الدين يسر قال في الحاشية حديث ابن مسعود وله طريقان. الاول عن ابي قيس عن هزيل ابن عبدالرحمن كلها ضعيفة لكن تقوي بعضا. ايوة. مم. ابن عبدالرحمن عنه بلفظ
24:08كان رسول الله المحلل والمحلل له قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال نافع اتى رجل ابن عمر فقال له ان رجلا طلق امرأته ثلاثا انطلق اخ له من غير مؤامرة
24:31فتزوجها ليحلها للاول فقال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زوجا وهذا محدد والاعمال بالنيات
24:57ولذلك تلاحظون ان الفقهاء في قضايا البيوع يقول لك ليش اشتريت شبرا لابد ترفعها الان تشتري سيارة تريد من تبعها ينبغي ان ان تشغلها وتطلعها من البايكة اللي هي فيها وتحطها في بايكة اخرى
25:18حتى تكون استلمتها واذا اهدي لك شيء لابد ان تحوزه لانه بيدوني الحيازة لا يثبتش الاهداء وهذه الشريعة لها معاني. فهو اسمه زوج وهذا محلل فقد طحن لكن يأثم الذي فعل هذا
25:43الذي فعلها يكون لانه ما ما تزوج وانما اراد التحليل نعم قال الامام البغوي ولذلك الشافعي قال يحن للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا الجمهور قالوا لا لانها الوالد في اضواء البيان قال قول الشافعي هو الصحيح. لكن لا ينبغي
26:15لان المعصية التي حصلت منك لا تتمتع بها هذا لا ينبغي لانها ليست بنتا والشريعة يراعي للأحكام لذلك ثلاثة اذا جاءوا وشهدوا على ان واحدا فعل الفاحشة ولم يأتي الرابع يجلدون
26:37حتى تصان الاعراض ويحفظ ولا يأتوا الا اذا كمل العدد وله ان ينظر للعورة في العورة حتى يقيموا الشهادة للعورة محرم لكن هنا باقامة الشهادة يجوز فان جاء ثلاثة عدول وقالوا فلان رأيناه يعمل الفاحشة وصرحوا اذا ما جا الربع
27:03القاضي يجلده كل واحد يجلده ثمانين جلدة وقال فاولئك عند الله اي في شرع الله كذبة بانهم اخبروا بما لا يحل الاخبار به الا اذا جاء الرابع شريعة تريد الصوم وتريد الحفظ
27:21ولا تريد اشاعة الفاحشة وقال الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة ما اجمل هذا الدين! وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل الارض والله ينبغي لنا ان نبلغ ديننا للناس
27:41وان نتمثله حتى يرى. الناس جماله في حياتنا امانة فينا ان نكون قدوة في الدين حتى يعجب الاخرون بالدين فيقرأوا عنه فيدخلون في الاسلام. فتسعد البشرية الان اكبر مشكلة يعيشها العالم
28:02ان المسلمين لا يمارسون الدين فاذا رأى الكفار المسلمين نفروا من الدين وقالوا لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا كي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الاسلام
28:24قال يوسف اسلام هذا البريطاني قال الحمدلله اني لم اعرف المسلمين الا بعد ان عرفت الاسلام لاني لو عرفت المسلمين قبل ان نعرف الاسلام ما دخلت في الاسلام لكن هذه نعمة علي
28:41ينبغي لنا ان نهتم بالقدوة وبالعمل وبالرفق وبإكرام الناس وبممارسة الدين حتى اذا رآنا الاخرون اعجبوا بديننا ودخلوا فيه وبعدين نحن افضل امة وكتابنا محفوظ ونبينا افضل مخلوق صلى الله عليه وسلم
29:04فلماذا نكون في الخلف؟ ما الذي جرى لنا حتى نكون ضعف الامم لاننا ما عندنا استعداد للعمل اصابنا الوهنوت قالوا وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت ولا يمكن انسان ان ينال الفلانتين الا ببذل نفسه وماله
29:32الفضائل تنال ببذل النفس والمال المتنبي وهو شاعر مشبوه قال لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال الجود يفقد والاقدام ختام. والله يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
29:58من فضائل لا تنال الا بالبذل ان نتمثل ديننا وان نتعاون على انقاذ سكان الارض من النار وان نتحابب ونتآلف ونتكافل وان نكون كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس
30:24تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله اما نريد الثمن والمذمون فهذا شيء لا يكون الله خلق الكون في قانون المعاوضة اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم فان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة
30:50وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنة اما نأخذ الثمن والمذمون لا يكون وهل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج لو كل يوم يقول اللهم ارزقني اولاد ماذا نقول له؟
31:16اذن كل الامور بالاسباب هل رأيتم تقيا يا اكو الاعراض الناس؟ ويأكل الربا ويسرق اموال الناس ويعق والديه ويؤذي جيرانه التقي لابد ان يمارس الطاعة حتى يقوى درع الايمان في قلبه فتهون عليه الدنيا في رضى الله
31:38فعند ذلك يكون من اولياء الله. هل رأيتم عالما لم يجد الا الطلب يستحيل الا من يوحى اليك يسهر ويقرأ ويبتعد عن الفسحة وعن الاصدقاء وعن الاهل بعدين ينال عز العلم
31:54هل رأيتم محبوبا الا احدا يبذل ماله ويتغاضى عن زلات الناس الذي يريد ان يحبه الناس يعطيهم ما له واذا اخطأوا عليه يسامح الله يجزيه الخير لو كنت مثل فلان
32:15اذا كل شيء له ثمن يا احبتي والفضائل لا تنال الا بعلو الهمة الفضائي ثمار شجر يسمى علو الهمة لولا المشقة سادة الناس كلهم الجود يفطر والاقلام قتال قال ان السيادة فاعلمن مشقة
32:41لولا صعوبتها لساد الارذل ما كل من طلب السيادة نالها ما نالها الا الكريم المفضل والثاني يقول ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهدين حمل المشقة
33:01واحتمال اذى الورع حملوا المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاك القاعدين قل للذي طلب العلا سواهما هيهات تضرب في حديد بارد قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد
33:24لابد من حمل المشقة واحتمال اذى الورم جارك يسبك قل له جزاك الله خير اعرف في نفسي اكثر من ذلك جارك يقطعك تصله واحد مريض تعالجه واحد فقير تكسيه واحد محتاج
33:46تزيل عنه الاحتياج واحد مكروب تزيل عنه الكرب حمل المشقة ولذلك كان اكثر الناس عملا للمشاق نبي الرحمة ما يأتي احد يحتاج شيء الا اعطاه اياه الا اذا كان عاجزا
34:09ولذلك قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم ذكر ابن الجزيء بالتسهيل سبعة وعشرين صفة له في هذه الاية. فليرجع اليها. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين
34:30وقال نافع اتى رجل الى ابن عمر اتى رجل الى ابن عمر فقال له ان رجلا طلق امرأته ثلاثا وانطلق اخ له من غير مؤامرة فتزوجها ليحلها للاول. فقال لا الا نكاح رغبة
34:52كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل المحلل والمحلل والمحلل له لعن الله المحلل والمحلل له
35:13نعم الزوج والمحلل له الزوجة الذي حرمت عليه قوله تعالى وتلك حدود الله يبينها لقومي يعلمون يعني يعلمون ما امرهم الله تعالى به قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى
35:42واذا طلقتموه النساء فبلغن اجلهن الاية نزلت في رجل من الانصار يدعى ثابت يسار طلق امرأته حتى اذا قرب انقضاء انقضاء عدتها راجعها. ثم طلقها يقصد بذلك مضارته اه قوله تعالى
36:14فبلغنا اجلهن. اي. اي اشرفنا على قاربنا الخروج من العدة نعم وهذا نوع من المضايقة ولذلك كان الطلاق اي وقت تطلق وتردها لما عمل هذا هذا هو الذي يعني جاء
36:37بالتشديد لفعله ولذلك ورد في الحديث الصحيح اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته ما تركتكم نعم قوله تعالى فبلغن اجلهن اي اشرفنا على ان يبن بانقضاء عدة
37:05ولم يرد حقيقة انقضاء العدة. لان العدة اذا انقضت لم يكن للزوج امساكها والبلوغ ها هنا بلوغ مقاربة وفي قوله تعالى بعد هذا فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. اي خرجت من العدة
37:31لان لو كانت في العدة هو له ان يردها ولولا تريد وقوله فلا تعضلوهن دل على ان فبلغنا اجلهن على ظاهره على حقيقته. نعم حقيقة انقضاء العدة والبلوغ يتناول المعنيين
37:51يقال بلغ المدينة اذا قرب منها واذا دخلها قوله تعالى فامسكوهم اي راجعهن قوله تعالى المراجعة بالمعروف ان يشهد على رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء قوله تعالى اي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن
38:39ويكن املك بانفسهن قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدو اي لا تقصدوا بالرجعة يدخل في المعروف التسريح قال واستريحوهن بالمعروف وقال على الموسع قدره وعلى المقترح قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
39:15حقا على المتقين لذلك هذا هو التسريح الطلاق بالمعروف الا يأذيها ولا يتكلم ولا يذكر ما كان بينهم وان يعطيها مال ليجبر به خاطرها وخاطر اهلها على الفراق هذا هو فعل اهل المروءة
39:36واهل الفضل. نعم اي لا تقصدوا بالرجعة المضارة لتطويل الحبس قوله تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه اي اضر بنفسه بمخالفة امر الله تعالى قوله تعالى ولا تتخذون ايات الله هزوا
40:09قال الكلبي يعني قوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان كأن العبد الذي يقع في المعصية كأنه استهزأ بشرع الله ولم يخف ولم يبالي. نعم وكل من خالف امر الشرع
40:35وهو متخذ ايات الله هزوا. هذا خطير هذا نعم. وقال ابو الدرداء هو ان الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول كنت لاعبا ويعتق ويقول مثل ذلك وينكح ويقول مثل ذلك
40:57قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيسفوني. قال اخبرنا عبدالله بن عمرو الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا
41:20سعيد بن جعفر عن ابي حبيب ابن ازد ابني ازدك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
41:39جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم بالايمان قوله تعالى وما انزل عليكم من الكتاب يعني القرآن قوله تعالى والحكمة يعني السنة وقيل مواعظ القرآن
42:24قول يعني الحكمة هو فهم العلم والعمل به ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا ان يرزق الرب العبد الفهم الثاقبة وقوة الاستنباط والادراك وان يرزقه العمل والبعد عن المعاصي والمحرمات
42:53هذه هي الحكمة العلم والعمل به هذا هو الحكمة. ولذلك قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والحكمة السنة اذا جاءت الحكمة مع القرآن هي السنة لانه قال الا اني اوتيت القرآن
43:13ومثله معه وقال لتبين للناس ما نزل اليهم. ثم قال اكملت لكم دينكم فلو كان في الدين كما قال اكملت لكم دينكم وكل شيء في الدين كامل ولكن يحتاج الى من يبحث
43:38وينظر في الدين كل شيء نحتاجه مبين في ديننا فحري بنا ان نفتخر وان نشكر وان وان نتجمل بالدين وان نبلغه للعالم وان وان لا نكون دون الناس كل شيء يقع على وجه الارض مبين في ديننا
43:59كيف ما نكون في المقدمة؟ لكن ما عندنا استعداد للبذل يهديكم الله تفضل قوله تعالى يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بك كل شيء عليم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
44:37قوله تعالى نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل ابن يسار. المزني كانت تحت ابي البداح عاصم ابن عدي ابن عدي ابن عجلان فطلقها قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي. قال اخبرنا محمد بن يوسف
45:16اخبرنا محمد بن اسماعيل. قال اخبرنا احمد بن ابي عمرو. قال حدثني ابي. قال حدثني ابراهيم عن يونس عن الحسن. قال حدثني معقل ابن يسار زوجت اختا لي من رجل فطلقها. حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها
45:39فقلت له زوجتك وفرشت واكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه وانزل الله تعالى فلا تعضلوهن ازواجهن
46:11وقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجتها اياه قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن قوله تعالى فلا تعضلوهم كهنا ازواجهن
46:47اي لا تمنعوهن عن النكاح والعدل المنع واصله الطيب والشدة يقال عضلة المرأة اذا نشب ولدها في بطنها. اذا نشب ولد ما ادري والله اذا نشب ولد نشب نشبان او نشوبا
47:18اذا اشهد الظاهر. نعم شاب ولدها في بطنها فضاق الولد في بطنه ينشب نشوبا وقع وفعل اللازم مثل قعدا له فعول باضطراب وهذه الامور لابد فيها من الحفظ بالاخص في علم
47:45لان فيها قياس يفعول ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل فلا بد من الحفظ هذه الامور تحتاج حفظ لكن ايه. هم. نعم اذا نشب او نشب ولدها في بطنها فضاق عليه الخروج
48:08والداء العضال الذي لا يطاق وفي الاية دليل على ان المرأة لا تلي عقد النكاح اذ لو كانت تملك ذلك لم يكن هناك عطل ولا لنهي الولي عن العطل معنى
48:26وقيل الاية خطاب مع الازواج لمنعهم من الاضرار لان ابتداء الاية خطاب معه في الفتح. والاول اصح قوله تعالى اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي بعقد حلال ومهر جائز قوله تعالى
48:56ولذلك الذي ذكر من الذي ذكر من النهي يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر وانما قال ذلك موحدا. والخطاب للاولياء لان الاصل في مخاطبة الجمع ذلكم ثم كثر
49:26حتى توهموا ان الكاف من نفس الحرف وليس بكاف خطاب وقالوا ذلك فاذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة منصوبة الاثنين والجمع والمؤنث والمذكر هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
49:50فلذلك وحد ثم رجع الى خطاب المؤمنين فقال ازكى لكم اي خير لكم قوله تعالى اي بقلوبكم من الريبة وذلك انه اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب
50:18لم يؤمن ان يتجاوز ذلك الى غير ما احل الله لهما. ولم يؤمن من الاولياء ان يسبق الى قلوبهم منهما ما لعلهما ان يكونا بريئين من ذلك فيأثمون قوله تعالى
50:37والله يعلم وانتم لا تعلمون من يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم بس جزاك الله خيرا