الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 31 / 107
43:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:56واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على بباب الهروت وما يعلمان من احد حتى يقولان
2:21وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه الا بإذن ويتعلمون ما يضرهم ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاء
3:39ولا بئس ما شروا به انفسهم ولبئس ما شروا به. انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند ولو انهم امنوا واتقوا لمسوبة من عند الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
4:58وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه القصة التي هي قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
5:22وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة الايات هذي فيها اشكال وسبق بالامس ان قلنا ان سليمان الذي اعطاه الله النبوة والملك
5:47وقال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اخذ السحر الذي كان عندهم ووضعه في صندوق ووضعه في مكان فاطلعت عليه الشياطين مما شاعت ذلك وهذه الشياطين هنا
6:17شياطين الجن او شياطين الانس كما رجحه ابن عاشور السياق يدل على انهم شياطين انس وكل عاتم متمرد يسمى شيطان ولذلك قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم وقال الجليل ايام يدعونني الشيطان
6:42من غزالي وكنا يهوينني ان كنت شيطانا وطلعت المتمرد يسمى شيطان اذا اتبعوا يعني الكفار والسحرة ما تتلو ما تلته اه مضارع لكن هيئة الصورة الماضية الشياطين الذين هم شياطين الانس والجن او شياطين الجن او شياطين الانس
7:12على ملكي على زمان ملك سليمان ثم قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمنا الناس الصين وهنا اختلف المفسرون كما قال الحافظ بن كثير هنا كلام قبل ان نكمل القصة نقرأه
7:42انه ان شاء الله قال الحافظ بن كثير رحمه الله هذه الديوانات في تفسير الاية ثم قال وقد روي في قصتي عن جماعة من التابعين كمجاهدين حسن البصري وقتادة وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين
8:32وحاصلها راجعين في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل اسناده من الصادق المسروق المحسوب الذي لا ينكشف عن الهوى السياق القرآني اجمال القصة من غير مسقط
8:58ولا فنحن نثمن بما ورد في القرآن على ما اراد الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال لانهم تكلموا عن هاروت وماروت وانهما ملكا وانهما الطلبة ادم انهم يقعون في المعاصي
9:28فركبت فيهم الشهوة وانزلوا الى الارض فرأوا امرأة جميلة فافتتموا ووقع بينهم وبينها ما لا ينبغي الان يعلقون باشعارهم يعذبون الى القيامة اختاروا ذلك وقيل يعني النبي الذي رفعناه مكانا عليا
10:01ادريس وهذا كله اسرائيليات لا يهبت منهم شيء وكذلك ذكر القصة وقال لم يثبت شيء من هذا وهي اسرائيليات وحقيقة القصة انما يعني الذي اشار له الحافظ ابن كثير انما من المفسرين من قال نافية
10:34ومن المفسرين من قال ما موصوله؟ واذا كانت نافية يختلف المعنى تكون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان وما انزل السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب
10:59هذا اختيار الحافظ بن كثير والقرطبي وجماعة من العلماء اختيار بن جرير وتبعه الامام السعدي رحمة الله علينا عليه. والوالد والقاسمي تفسير البغاوي والتفسير الميسر قالوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
11:34وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم انزل على الملكين ببابل وهاروت وماروتا تكون ترجمة عن الملكين بدل بدل من من الملكين وعلموهم الذي انزل على الملكين هاروت وماروت
12:04ومما يقوي هذا السياق قولهما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفي نحن ارسلنا الله بهذا نعلمه لكم وتعليمه كفر ولذلك قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة لتبلون
12:32ابراهيم عنده ولد واحد قال له رب اذبح الولد واحد ولد وصاروا يشتغل معه وكبير في السن سمعا وطاعة وفديناه عظيم ولذلك قال لهم لا يبلونكم الله بشيء والعرب يحبون الصيد
12:57وبالاخص اذا كانوا في جوع وفي تعب وسفر يبدو انكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه علما تقوم به الحجة علما يؤاخذ عليك اما الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
13:17كل شيء يعلمه الله ولذلك الذين لم يخرجوا يوم تبوك يعرف ماذا كانوا يفعلون. قال لو خرجوا في كف وهم لم يخرجوا. يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
13:39ولذلك لا علاج للدنيا ان الصدق والاستقامة الدنيا ما لها علاج الا الصدق والاستقامة كل انسان يؤخذ على ما في قلبي انما الاعمال لا انظر الى صوركم ولا الى ثيابكم وجمالكم لا
14:06والانسان اذا لم يتنبه لهذا يخرج من من الدنيا بدون زاد لان هناك محمدة ومشاهد واولاد واصدقاء واموال ومتع ورفاهية وتمشي وفسحة فاذا الانسان اذا لم يتنبه ويبدأ يعني يعمل
14:40عمل جاد لينجو به عندما يوضع في القبر يندم ندامة لا وراء وراءه وخطورة الموقف ان اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة اول من تسعر بهم النار الكاذبة ولكن اعاننا الله واياكم
15:11من الابتلاء كانت عنده شهوة لم يقال عالم فتكلم ليقال عالم وتعلم ليقال عالم وتحرك ليقال عالم وقيل عالم ما الذي عمل له وجده وهو ان يقال عالم يقول ربه لماذا فعلت؟ يقول تعلمت فيك قال كذبت
15:36تعلمت ليقال عالم وقد قيل اذهبوا به الى النار الذي مات عنده شهوة الشجاعة والمحمدة فتجرأ وقتل قالوا لما قتلت؟ قالوا قتلت في سبيلك؟ قال كذبت قتلت ليقال شجاع وقد قيل
15:57اذهبوا به الى النار. تصدق عنده محمدة يقال جواد وهذه مشكلة كبيرة ولا تعالج الا بفضل الله تعالى ورحمته ثم بالعلم العلم هو اللي يجعل الانسان يخلص ويخاف العلم العلم
16:23وهو الذي يحميك من الشيطان ومن الرياء ومن احتقار الاخرين ومن رؤية الفضل على الغير العلم العلم العلم هو العلاج هذه الامراض الفتاكة اذن يقول واتبعت يعني هؤلاء الشياطين الانس والجن او شياطين الانس
16:52ما تقرأ الشياطين على ثمان ملك سليمان وما كفر سليمان لان تعاطي السحر كفر وسبق بالامس انا اشرنا الى الجزء الرابع من اضواء البيان في سورة طه فقد نقل من الرازي نقولا
17:20وذكر اقسام السحر الثمانية وضح جانبا منها ورد على الذين ينفون ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر من لبيد بن الاعصم ومن بناته والحديث ثابت ومن انكر ذلك فهو يمكن الحديث صحيح
17:46والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغ عن الله. لكن هو بشر ومات السحر اشد منه الموت قال تعالى وما محمد الا رسول قبل ان نرسلها انك ميت وانهم ميتون
18:04قال ان قوله تعالى ولا يفلح الساحر كلمة لا يفلح في القرآن تدل على الكفر اذا قال القرآن لا يفلح تدل على ان هذا الانسان متصل بالكفر لان الذي لا فلاح له هو الكافر
18:32اما المسلم ولو عنده بعض المعاصي عنده جزء من الفلاح ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين ببابل وما يعلمان هذان الملكان من الناس حتى يقولا له نحن ابتلاء وفتنة من الله ارسلنا لنعلمكم
19:04فتعلم هذا الامر كفر فلا تكفر والله تعالى لا يسأل عما يفعل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وكثيرا من السحر يكون سبب في الفراق في بين الاحبة
19:29بين الزوجين وبين الاخوين وبين الصديقين وبين الشريكين ولكن المسلم ينبغي ان يتحصن باذكار الصباح والمساء وبان يدعو بالدعوات الواردة التي اذا قرأها الانسان لا يأتيه الشياطين ابو هريرة لما كانت عنده اموال للصدقة وجاءه الشيطان
20:00واخذ منها وقال له انا فقير وذو عيان تركه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم والحديث اظن في مسلم فرجع له قال له سيرجع لك ورجع له ورجع له الرابع قال له نذهب بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لو
20:25فكني واعلمك شيئا لا تأتيك الشياطين اذا قرأته قال له اية الكرسي قرأت اية الكرسي لا يقربك شيطان فقال له صدقك وهو الجملة حالية صدقك في حال اتصافه بالكذب وسورة البقرة لا تستطيعها البطلة
20:50السحرة والمعوذتان والدعاء وسؤال الله. ومن يقرأ القرآن ويمتلئ قلبه من الايمان. الشياطين ما يمكن يقربوه لكن من يتنجس واذا دخل بيته لا يذكر الله واذا اكل لا يذكر الله واذا اتى اهله لا يذكر الله. وطبعا يكون محل كله محل الشياطين لانه هو
21:16وهم اصدقاء كذلك ينبغي ان نتحصن بالاذكار عند الخروج من البيت وعند الدخول وعند الصباح وعند المساء ونتكل على الله وما اراده الله يكون لكن الله امرنا بالاسباب جعل الكون
21:38مرتبط بالاسباب ولذلك الرجل الذي قال له اعقل ناقتي او اتوكل قال له اعقلها وتوكل ولما استشكلوا ايات الحديد وقالوا ففيما العمل؟ قالوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الله خلق الاسباب نقوم بالاسباب ونعلم انها لا تضر ولا تنفع الا بارادة الله تعالى
22:07الحقيقة الذي يتعاطى السحر هذا حده يقتل وعند ما لك لا يستتاب الزنديق والساحل وعند الجمهور يستتاب لان من اعلن التوبة تقبل منه وبعضهم قال ان تاب قبل ان يطلع عليه قبلت
22:35وان لم يتب الله بعد ان يطلع عليه لا تقبل المسلم لا يخاف الا من الله ويعرف ان الساحر والشيطان وكل هؤلاء كيدهم ضعيف لا يضرون ولا ينفعون الا من كان ضعيف الايمان وضعيف الارادة
22:58اما المسلم يقوم بالاسباب وينام قرين العين افي اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر لكن امرنا بالاسباب سنقوم بالاسباب ونحن في غاية الراحة والاطمئنان نتعالج
23:19نأكل نشرب ونعلم ان العلاج لا ينفع ولا يضر والشراب لا ينفع ولا يضر ولكن لا ولكن الله امرنا بذلك نقوم به لان ربنا امرنا به ان اراد ان ينفعنا نفعنا وان اراد ان يكون الاكل سبب للهلاك والشرب
23:37ونقوم بالاسباب ونتكل على الله ونعلم ان الله تعالى من عميلا بما طلبه به حماه وهداه ورفعه واصلح له دنياه واخراه واعزه ونحن بيننا وبينه جل وعلا صفقة ولكن نحن نريد الثمن والمذمون
24:06قال اوفوا بعهدي قال ان الله اشترى اشترى وقال فاستبشروا لكن نحن نريد الثمن والمذموم ما يمكن لابد ان نبذل الثمن حتى نجد الجنة والجنة غراسها الاستغفار والذكر ونهي النفس عن الهوى
24:35ومساعدة الايتام والضعاف واكرام الوالدين والجيران والاقارب والصلاة والصوم والذكر والاستغفار والتغاضي عن زلات الناس ثمن الجنة غالي صعب بذل النفس والمال اما الذي يمشي في شهواته وفي ملاذه وفيما يريد
25:02حجبت الجنة للمكان وحجبت النار بالشهوات قال العلماء من احتجب حجبات المكاره دخل الجنة صام صلى تصدق اكرم والديه اكرم جيرانه بذل من نفسه وماله وجاهه وتعبا للناس دخل ومن اقتحم حجبات الشهوات دخل النار
25:31اكل كما يحلو له وشرب ونضاره وتمشى وضحك ولعب ما له الشغل ولذلك ذكر ان كبريات وصول دخول الجنة اربعة الصلاة والصوم وكف اللسان عن الخوض وبذل المال اربعة قد افلح المؤمنون من امنوا
26:01وترك اللغو الذين هم عن اللغو معرضون والذين امنوا الزكاة فاعلون والذين هم في صلاتهم خاشعون. الصلاة والزكاة وترك الخوض في اعراض الناس بما لا ينفعك والايمان وترك هذه الاربعة هو اسباب دخول النار
26:27قال هناك لما سأل اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقرة؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسك وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين وقال قد افلح المؤمنون
26:46ودبنا حال المؤمنون يقابلها نكذب بيوم الدين الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابلها لم نك من المصلين والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين. والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها لم نك نطعم المسكين
27:02وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. نطلعوا الكنوز الموجودة في هذا الكتاب مررنا بتدبره وتعقله وتفهمه واستخراج كنوزه تبيانا لكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك
27:33الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
28:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال ابن عباس هما رجلان ساحران كان ببابل وقال الحسن
28:35علجان لان الملائكة لا يعلمون السحر وبابل هي بابل العراق هي بابل العراق سميت بابل لتبلبل الالسنة بها عند سقوط صرح نمرود اي تفرقها قال ابن قال ابن مسعود بابل
29:10ارض الكوفة وقيل جبل دماوند والقراءة المعروفة على الملكين بالفتح فان قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة؟ قيل له تأويلان احدهما انهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه
29:51ويأمران باجتنابه والتعليم بمعنى الاعلام الشقي يترك نصيحتهما الشقي يترك نصيحتهما ويتعلم السحر من صنعتهما والتأويل الثاني وهو الاصح ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت هذا هو الذي يظهر
30:27والذي تعددني بالنص والتأويل الثاني وهو الاصح ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقي يتعلم السحر منهما ويأخذ عنهما ويعمل به فيكفر به ومن سعد يتركه
31:01فيبقى على الايمان ويزداد المعلمان بالتعليم عذابا ففيه ابتلاء للمعلم والم تعلم ولله ان يمتحن عباده بما شاء فله الامر والحكم ولذلك خلقنا للامتحان الذين قالوا خلقنا للعبادة هذا لا بد ان يكون عام مقصود به الخصوص
31:39وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. الا ليعبدني من قدرت له السعادة. عام مقصود به الخصوصي او يكون في الكلام مقتضى وما خلقت الجن والانس الا لامرهم وانهاهم فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من
32:02له الشقاوة ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الاية في الجزء السابع من اضواء البيان فان للطبري كلام جميل ولكن رده الوالد في هذا المكان وقال النصوص تدل على انه عام مقصود به الفصوص
32:25او يعني في الكلام مقتضى ذكر في الاية ثلاثة اقاويل ثم قال بانه قال فمنهم شقي وسعيد وقال فريق في الجنة وفريق في السعير. وقال اولئك حزب الله وقالوا اولئك حزب الشيطان. وقال مثل الفريقين
32:48والاصم والبصير والسميع. وقال للذين احسنوا الحسنى والزيادة. وقال جل وعلا والذين كسبوا السيئات دل على ان الخلق الله خلقهم ليبتليهم ويأمرهم وين ها فمن اراد له السعادة امتثل الاوامر
33:10واجتنب النوائي فدخل الجنة ومن اراد له الشقاوة قال ما فائدة من هذا وماذا اراد الله بهذا مثلا دخل النار وهذا الذي تنتظم به النصوص نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
33:36ولله ان يمتحن عباده بما شاء فله الامر والحكم قوله عز وجل تاروت وماروت اسمان سريانيان وهما في محل الخفض على تفسير الملكين كتير بدل يعني الا انهما لو عطف بيان
34:10وكل ما يصح ان يكون بدلا يصح ان يكون عطف بيان في مسألتين يا غلام يا حمرا هذا يكون عطف بيان وليس ان يبدل للمرضيين وكل عطف بيان يجوز فيه البدر
34:30في المسألتين هذه فيها نوع الخفاء. نعم الا انهما نصب لعجمتهما ومعرفتهما يعني اقصد ممنوعان من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف وموانع الصرف تسعة سبعة منها لابد من علامتين
34:56واثنتان منها علامة واحدة منتهى الجموع والف التأنيث مطلقا منع طرفا الذي حواه كيفما وقع وكل لنشبه المفاعل او لمفاعل بمنع الكافر. والباقي لابد فيه من ايش العجمة والعالمية او الصفات وسيادة الالف والنون
35:24هذا الباب يعني مغطى في في الالفية. نعم وهو يقول كانه يقول ممنوعة من الصرف فتحت لان ممنوعة من العلنية والعجم هذا من موانع الصرف قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
35:45وكانت قصتهما على ما ذكر ابن عباس والمفسرون ان الملائكة رأوا ما يصعد الى السماء من اعمال بني ادم الخبيثة في زمن ادريس عليه السلام فعيروهم وقالوا هؤلاء الذين جعلتهم في الارض خليفة واخترتهم
36:16فهم يعصونك فقال الله تعالى لو انزلتكم الى الارض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك معصيك. ان نعصيك فقالوا قال لهم الله فقال مم
36:50قال لهم الله تعالى فاختاروا فاختاروا ملكين من خياركم اهبطهما الى الارض فاختاروا هاروت وماروت وكان من اصلح الملائكة واعبدهم وقال الكلبي قال الله تعالى لهم اختاروا ثلاثة فاختاروا عزا
37:23وهو هاروت وعزايا وهو ماروت غير اسمهما لما لما قارف الذنب وعزرائيل. وعزائيل فركب الله فيهم الشهوة واهبطهم الى الارض وامرهم ان يحكموا بين الناس بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق
37:57والزنا وشرب الخمر والزنا وشرب الخمر هذه الكبائر من اكبر الكبائر. نعم فاما عزائيل فانه لما وقعت الشهوة في قلبه استقبل ربه وسأله ان يرفعه الى السماء فاقال فسجد اربعين سنة لم يرفع رأسه
38:35ولم يزل بعد مطأطئا رأسه حياء من الله تعالى واما الاخران فانهما ثبتا على ذلك وكانا يقضيان بين الناس يومهما فاذا امسيا ذكر اسم الله الاعظم وصعد الى السماء قال قتادة
39:05فما مر عليهما شهر حتى تفتنى قالوا جميعا انه اختصمت اليهما ذات يوم الزهرة وكانت من اجمل النساء قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكانت من اهل فارس
39:31وكانت ملكة في بلدها فلما رأياها اخذت بقلوبهما بقلوبهما فلما رأياها اخذت بقلوبهما ترى وداها عن نفسها فابت وانصرفت ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فابت وقالت لا
40:03الا ان تعبد ما اعبد وتصلي لهذا الصنم وتقتل النفس وتشرب الخمر وقال لا سبيل الى هذه الاشياء فان الله تعالى قد نهانا عنها فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث
40:30ومعها قدح من خمر وفي انفسهما من الميل اليها ما فيها ترى وداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالامس فقال الصلاة لغير الله عظيم وقتل النفس عظيم واهون الثلاثة
40:58شرب الخمر فشرب الخمر فشرب الخمر منتشيا ووقع سكرا فشرب الخمر فانتشيا ووقعا بالمرأة فزنا يا فلما فرغا رآهما انسان فقتلاه قال الربيع بن انس وسجد للصنم فمسخ الله الزهرة الزهرة كوكبا
41:34وقال بعضهم فمسخ الله الزهرة كوكبا وقال بعضهم جاءتهما امرأة من احسن الناس تخاصم زوجها فقال احدهما للاخر هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي من حبي هذه؟
42:03قال نعم فقال وهل لك ان تقضي لها على زوجها بما تقول؟ فقال له صاحبه اما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب فقال له صاحبه اما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة
42:30فسألاها نفسها فقالت لا الا ان تقتلاه فقال احدهما اما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ وقال صاحبه اما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فقتلاه ثم سألاها نفسها
42:59فقالت لا ان لي صنما اعبده ان انتما صليتما معي له فعلت فقال احدهما لصاحبه مثل القول الاول فقال صاحبه مثله فصل يا معها له فمسخت شهابا. اكتفي نكمل القصة ان شاء الله. جزاك الله خير