الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 24 / 107
48:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:46اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم واذ استسقى موسى لقومه فقل اضرب بعصاك الحجر
2:07قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في الارض مفسدين واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا منبت الارض
2:58قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة بغضب بغضب من الله ذلك بان
4:20فهم كانوا بايات الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره
5:18ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5:47صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء قيل ارسل الله عليهم طاعون فهلك منهم في ساعة واحدة
6:26سبعون الفا قوله تعالى قوله قيل يدل على التضعيف لانه ما هو مسند هذا. نعم قوله تعالى بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخرجون من امر الله تعالى قوله تعالى واذ استسقى موسى
7:02اي طلب السقيا قوله تعالى لقومه وذلك انهم عطشوا في التيه فسألوا موسى ان يستسقي لهم ففعل فاوحى الله اليه كما قال فقل اضرب بعصاك وكانت من اسي الجنة طولها
7:37عشرة اذرع على طول موسى عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق واسمها عليق حملها ادم عليه السلام هذا كله اسرائيليات لا اعرف يثبت هذا نعم حملها ادم عليه السلام
8:08من الجنة فتوارثها الانبياء حتى وصلت الى شعيب عليه السلام فاعطاها موسى عليه السلام قال مقاتل اسم اسم العصا بنعته اسم العصا بنعته قوله تعالى ايش معنى هذا؟ اسم العصى بنعته
8:52ما معنى اسم العصائب نعته الكلمة محرفة ولا ايش من يفهم الكلمة هذي اذا نراجع ان شاء الله اسم العصا محرفة في كتاب اخر اسم العصا نبعة اسم العصا نبعة. نعم
9:25هذا هو المعقول ايوه اسم العصاء نبعة يعني النبعة هي التي تنبت الاشجار ايوا وهذا التحريف اسم العصا نبعة وهذا من الاسرائيليات ولا يترتب عليه حكم نعم قال الامام البغوي
9:51رحمنا الله واياه قوله تعالى الحجر اختلفوا فيه قال وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب اي حجر كان من عرض الحجارة. ايوة فينفجر عيونا لكل سبط عين
10:23لكل سبط عين وكانوا اثني عشر سبتا ثم تسيل كل عين في جدول الى السبط الذي امر الى السبط الذي امر ان يسقيهم. ان يسقيهم. ان يسقيهم وقال الاخرون كان حجرا منيعا. معينا. معينا
10:52بدليل انه عرف بالالف واللام. للعهد. بعصاك الحجر المعهود عندك او المعروف نعم وقال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا على قدر رأس الرجل كان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الى الماء
11:19وضعه وضربه بعصاه وقال عطاء كان للحجر اربعة وجوه لكل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين وقيل كان الحجر رخاما وقيل كان من الكذاب فيه اثنتا عشرة حفرة حجر من الكذان
11:57لانه الكذاب نجرا وهو الحجر الرخو ايوة كأنه مدر وربما كان نخرا بانه اذا كان يعني كأنه كان حجر من الحجر اللي زي الطوب يتفتت الاخوان نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
12:46فيه اثنتا عشرة حفرة ينبع من كل حفرة عين عين ماء عذب فاذا فرغوا واراد موسى حمله ضربه بعصاه واراد موسى حملة ضربه بعصاه فيذهب الماء وكان يسقي كل يوم
13:18ستمائة الف وقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على ملأ من بني اسرائيل حين رموه بالقدرة فلما وقف اتاه جبرائيل حين رموه
13:45حين رموه بالادرة وهو عيب يكون في في الرجل يكون منتفخ الخصي قالوا ما منعه ان يتعرى معكم الا انه ادر في عيب وفي ايوة في ايوه فيها انتفاخ الله تعالى
14:13برأه كما قال تعالى فبرأه مما مما قالوا نعم لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها وقالوا والله ما به من بأس وكان يضرب الحجر ويقول ثوبي حجر
14:33حتى بقية في الحجر ندوب وهذا من المعجزة يعني محل ضرب اعصابها بقيت في الحجر ندوب اثارو نعم وهذا من اسرائيليات الله قال انضرب بعصاك الحجر سواء كان عنده او ضرب اي حجر
14:55والمقصود ان الله تعالى اعطى بموسى هذه الايات اكراما له ودليلا على انه مرسل من عند الله وكان قومه عياذا بالله الله اكرمهم كثيرا وقابلوا الاكرام بالكفران، فلذلك عاقبهم الله
15:19بتسليط فرعون وتسليط الاشوريين وتسليط البابليين وبالتيه بعدين الله تعالى فرقهم في الارض وسلط عليهم من يسموهم سوء العذاب وجعلهم حريصين على الحياة وجعلهم من يعني من اكثر الناس بخلا
15:45وحرصا على الدنيا ولا يجابهون المسلمين الا من وراء حجاب من وراء جدر او من وراء كما قال لا يقاتل لكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
16:05ذلك بانهم قوم لا يعقلون والحقيقة الذي نقاوم اعدائنا هو الاستقامة على الدين هذه الامة من طبيعتها الضعف والقلة فاذا استقامت نصرت واذا انحرفت هزمت فاذا اردنا ان ينصرنا ربنا نستقيم
16:38ومن الاستقامة اعداد ما نستطيع من الاستقامة ان نعد ما نستطيع لان الله قال واعدوا لهم من الاستطاع ان ننا لا نختلف ولا تنازعوا من الاستقامة اننا نحل مشاكلنا بالصلح
17:01فاصلحوا بين اخويكم والصلح خير اذا نحن لو استقمنا على ديننا لا نصرنا ربنا واعداؤنا لا ينزعجون الا من استقامتنا على ديننا لانهم يعلمون اننا اذا استقمنا لا لا نقاوم
17:27الله ينزل الملائكة والرياح كما انزلهما يوم الاحزاب وهزم الاحزاب امتن على المسلمين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود مارسلنا عليهم ريحهم وجنودا لم تروا
17:48فنحن ننتصر بالاستقامة لكن الاستقامة لا تكون الا باعداد ما نستطيع وعدم الخلاف والتعاون والتنازل عن بعض واشراء العقول وتوطين العلم وتشييد المصانع هو الذي يكون به الاستقامة فاذا فعلنا ذلك
18:13الله تعالى ينصرنا ويملئ قلوب اعدائنا من الخوف منا نصرت بالرعب نعم. اكبر ما ينصر به الله المسلمين ان يملئ قلوب اعدائهم من الخوف منهم يخافون ونحن ينبغي ان نهتم بالاستقامة
18:43وكان عمر يقول والله لا اخاف من عدوكم ولكن اخاف عليكم من المعاصي لا اخشى عليكم من العدو وانما اخشى عليكم من المعاصي او ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها
19:01فتهلككم كما اهلكتهم نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على ملأ من بني اسرائيل حين رموه بالقدرة
19:34فلما وقف اتاه جبرائيل فقال ان الله تعالى يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة فرفعه ووضعه في مخلاته قال عطاء كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة
20:05ويظهر على موضع كل على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يتفجر الانهار ثم تسيل واكثر اهل واكثر اهل التفسير يقولون انبجست وانفجرت واحد وقال ابو عمرو ابن ابو عمرو
20:35ابن ابن العلاء ايوة. انبجست عرقت وانفجرت هاي سالت فذلك قوله تعالى اي فضرب فضرب فانفجرت اي سالت منه اثنتا عشرة عينا قوله تعالى على عدد الاسباب. ايوا اثنتا عشرة عينا
21:11اي على عدد الاسباط قوله تعالى قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم لا يدخل لا يدخل لا يدخل لا يدخل سبت على غيره في شربه قوله تعالى كلوا واشربوا من رزق الله. اي قلنا لهم ايوه
21:47اي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله يأتيكم بلا مشقة قوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين والعيش اشد الفساد يقال عسى يعفي
22:21ايوه وعسى يعسوا. ايوة. عثوا وعاث يعيس عيسا ايوة كأنهم متداخلة. متداخلة فيها لغات نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى وذلك انهم اجمعوا وسئموا من اكل المن والسلوى
23:16وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العرب انهم اجمعوا هذا كلمة ما قرأت انهم ايش وذلك انهم اجمعوا وسئموا من اكل المن والسلوى اجمعوا لا ما هيك كذا
23:53المهم وسئموا عن اكل المن والسلوى نعم وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العربة تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين لابد ان يكون معلوما
24:25ايوة لأنهم نرجع للمخطوطة ان شاء الله محمد ترجع للكلمة بعدين الدرس القادم ان شاء الله. نعم. تفضل وهما اثنان قال الامام البغوي لا تخابر لا تخاطب الاثنين الواحد او الواحد بلفظ الاثنين الا اذا كان مفهوم من السياق
24:59الاثنين اثنين والواحد واحد لابد ان يكون في السياق ما يدل عليه ولذلك الذين قالوا انه اثنين مقصود به واحد هو خطأ اخطاء في اغلب المفسرين ما يمكن يكون واحد
25:17ولا واحد اثنين هذا يحتاج الى ادلة واضحة تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. ايوه. وانما قال على طعام واحد وهما اثنان لان العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد
25:42كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالى كقوله كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. وهذا خطأ وقع في اغلب المفسرين قالوا يخرج منه منهما اللؤلؤ والمرجان خصوص المالح والله تعالى يقول وما يستوي البحران
26:16هذا فرات وسائغ شرابه وهذا ومن كل هذا تنوين عوض ايوة من كل من الحلو والمالح ومن اكثر انهار آآ العالم لؤلؤ نهر الكمو مليء باللؤلؤ فالله يقول ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون
26:49هما يقولوا من الواحد الاعلى انتم اعلموا ام الله والله قال ومن كل وهذا التنوين عوض. ايوة من كل من الحلو والمالح اذا الكلام محل نظر اصلا فليتنبه اليه. نعم
27:07قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وانما يخرج من المالح دون العبد وقيل كانوا يأكلون احدهما بالاخر اذا هذا تبين من الواقع. نعم وكان كطعام واحد وقال عبدالرحمن بن زيد
27:49ابن اسلم كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيران واحدة قوله تعالى اي فاسأل لاجلنا قوله تعالى ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقف قال ابن عباس والفوم الخبز وقال عطاء
28:36الحنطة وقال القتيبي القتبي القطبي رحمه الله تعالى الحبوب التي تؤكل كلها وقال الكلبي قوله تعالى وقال الكلبي الثوم قوله تعالى وعد سها وبصرها قال لهم موسى عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادنى
29:25اي اخس واردى قوله تعالى بالذي هو خير اي اشرف وافضل وجعل الحنطة ادنى في القيمة ايوة وجعل الحنطة ادنى في القيمة وان كان هي خيرا من المن والسلوى او اراد
29:59انها اسهل وجودا على العادة ويجوز ان يكون الخير راجعا الى ان يكون ايوة ان يكون الخير راجعا الى اختيار الله لهم واختيارهم لانفسهم لا شك ان المن والسلوى افضل
30:20لان الله قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير بالعسل واللحم افضل من البقول واكثر نفع واكثر غذاء واكثر اللذاذة لا مقارنة بينهما نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين
30:52ويجوز ان يكون الخير ان يكون ان يكون الخير راجعا الى اختيار الله له معا واختيارهم لانفسهم قوله تعالى اهبطوا مصر يعني فان ابيتم الا ذلك منزلوا مصرا من الامصار. وهذا يدل عليه التنوين
31:20لانه لو كانت مصر المحل المعروف لكن نصرا من الامصار. نعم وقال الضحاك هو مصر موسى وفرعون والاول اصح لانه لو اراده لم يصرفه نعم قوله تعالى اي نبات الارض من نبات الارض من نبات الارض
32:06قوله تعالى وضربت عليهم اي جعلت عليهم والزم قوله تعالى الذل والهوان قيل بالجزية وقال عطاء بن السائب هو الكوستيش والزنار وزي اليهودية قوله تعالى والمسكنة اي الفقر سمي الفقير مسكينا
32:55لان الفقر اسكنه واقعده عن الحركة فترى اليهود وان كانوا مياسير كأنهم فقراء وقيل الذلة هي فقر القلب فلا ترى في اهل الملل اذل واحرص على المال من اليهود قوله تعالى
33:27بغضب من الله اي رجعوا ولا يقال باءوا الا بشر وقال ابو عبيدة احتملوا واقروا به ومنه الدعاء ابوء لك ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اقر اقر ذلك
34:08الغضب قوله تعالى انتهى الكلام ذلك الغضب ذلك ايوة قوله تعالى راجع لليهود ايوه قوله تعالى ذلك اي الغضب قوله تعالى بايات الله اي بصفة محمد صلى الله عليه وسلم
34:47واية الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل والقرآن قوله تعالى ويقتلون تفرد نافع بهمز النبي وبابه فيكون معناه المخبر من انبأ ينبئ والقراءة المعروفة ترك الهمزة وله وجهان احدهما هو ايضا من الانباء
35:30تركت الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال والثاني هو بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة من النبوة من النبوة. ايوة التي هي مكان المرتفع. نعم. وهي المكان المرتفع فعلى هذا يكون النبيين على الاصل
35:55قوله تعالى بغير الحق اي بلا جرم اذا النبيين بقراءة نافع محتملة لان تكون من النبوة ومن النبأ وبقراءة ان النبيين من غير همز محتملا لان تكون من النبأ وخففت الهمزة وان تكون من المكان المرتفع نبوة
36:27نبوة اللي هي المكان المرتفع نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فان قيل فان قيل فلما قال بغير الحق وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق ذكره وصفا للقتل
37:09والقتل تارة يوصف بغير الحق وهو مثل قوله تعالى هذه الصفة كاسفة لا مفهوم لها ايوا كما يقولون بافواههم ولا طائر يطير بجناحيه قال رب احكم الله لا يحكم الا بالحق
37:39فهذه لا مفهوم لها. نعم لانه هذا مفهوم من السياق ايوة قال الامام لان النبي لا يقتل بحق ولكنهم يقتلون النبيين ظلما بس من باب وصف الواقع بغير حق نعم
38:04قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين ذكر الحق وصفا للحكم لا ان حكمه ينقسم الى الجور والحق الى الجور والحق ويروى ان اليهود قتلت سبعين نبيا في اول النهار
38:31وقامت سوق بقتلهم في اخر النهار قوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي يتجاوزون امري ويرتكبون محارم استمر قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر
39:39فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين ان قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا. هذه الاية فيها اشكال
40:29وايضاح ذلك الاشكال ان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من امن منهم ان الذين قالوا انهم من اهل الايمان والذين قالوا انهم من هذه الديانات من امن منهم له اجره
40:58لان الذين قالوا امنا ما كن لهم مؤمنون اذا من تسمى باسم الاسلام ومن تسمى باسم اليهودية والنصرانية والصابئين هؤلاء من امن منهم ايمانا حقيقيا فسوف يدخل الجنة ويعطى الاجر
41:19اما من قال ذلك ولم يكن صادقا فلا يعمل هذا لانه كاذب يقول ان الذين امنوا ويقول من امن منهم اي ان الذين تسموا باسم الايمان اما منافقون او على غير حقيقة الايمان
41:41والذين تسموا بهذه الاسماء الاخرى النصارى واليهود واضح الكلام ولا لا ايوة لان من امن منهم هي اللي تبين هذا اقرأ اقرأ ان شاء الله يوضح. طيب. ايوه قوله تعالى
42:01ان الذين امنوا والذين هادوا يعني اليهود سموا به لقولهم اي منا اليك وقيل لانهم هادوا ايتابوا عن عبادة العجل وقيل لانهم مالوا عن دين الاسلام وعن دين موسى عليه السلام
42:42وقال ابو عمرو ابن العلاء لانهم يتهودون ان يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات ان السماوات والارض تحركت حين اتى الله حين اتى الله موسى التوراة قوله تعالى سموا به
43:16لقول الحواريين نحن انصار الله وقال مقاتل لانهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة وقيل لاعتزائهم الى نصرة الى نصرة وقيل لاعتزائهم الى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام
43:53قوله تعالى قرأ اهل المدينة صابين صابين. نعم والصابين والصابون بترك الهمزة والباقون بالهمزة واصله الخروج يقال صبأ فلان اي خرج من دين الى دين اخر وصبأت النجوم اذا خرجت من مطالعها
44:30وصبأ ناب البعير اذا خرج فهؤلاء سموا به لخروجهم من دين الى دين قال عمر وابن عباس هم قوم من اهل الكتاب قال عمر رضي الله عنه ذبائحهم ذبائح اهل الكتاب
44:54وقال ابن عباس لا تحل ذبائحهم. وهذا الاقوى نعم لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقال مجاهد هم قبيلة النحو الشام بين اليهود والمجوس وقال الكلبي هم قوم بين اليهود والنصارى
45:19يحلقون اوساط رؤوسهم ويجبون مذاكيرهم وقال قتادة قوم يقرأون الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون الى الكعبة ويقرون بالله تعالى اخذوا من كل دين شيئا قال عبدالعزيز ابن يحيى انقرضوا هؤلاء لا زال بقاياهم في العراق
45:54وهم ناس خرجوا عن الدين الذي كانوا فيه سواء كانوا يهود او نصارى او مسلمون صبأ. اذا خرج عن الدين الذي كان فيه نعم وهم غامضون نعم حتى ديانتهم الان غامضة ليست واضحة. نعم
46:15من امن بالله واليوم الاخر ايوة. قوله تعالى من امن بالله واليوم الاخر فان قيل كيف يستقيم قوله من امن بالله وقد ذكر في ابتداء الاية ان الذين امنوا قيل
46:45اختلفوا في حكم الاية فقال بعضهم اراد بقوله ان الذين امنوا على التحقيق ثم اختلفوا في هؤلاء المؤمنين فقال قوم هم الذين امنوا قبل المبعث وهم طلاب الدين مثل حبيب حبيب النجار
47:15وقص ابن وقص ابن ساعدة وزيد ابن عمرو ابن نفيل وورقة ابن نوفل والبراء السني وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبحير الراهب ووفد ووفد النجاشي ومنهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه
47:50ومنهم من لم يدركه وقيل هم المؤمنون من الامم الماضية وقيل هم المؤمنون من هذه الامة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه