الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 20 / 107
50:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
2:06بسم الله الرحمن وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة منها رغدا وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما من ما كان فيه
3:48فاخرجهما من ما كان وقل له اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقرا ومتاع الى حين فتلقاه ادم من ربه كلمات ادم من ربه كلمات فتى قلنا اهبطوا منها جميعا
5:04تبع هداي فلا خوف عليهم فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا والذين كفروا وكذبوا باياتنا والذين كفروا وكذبوا باياتنا هؤلاء خالد بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
6:40ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
7:10اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى فتكونا اي فتصيرا قوله تعالى من الظالمين اي الضارين بانفسكما بالمعصية واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه قوله تعالى
7:57فازلهما اي استزل قوله تعالى الشيطان ادم وحواء اي دعاهما الى الزلة وقرأ حمزة فازالهما اي نحاهما الشيطان نحاهما والشيطان فيعال من بعد سمي به لبعده عن الخير وعن الرحمة
8:45قوله تعالى هنا يقول فازلهما الشيطان واغلب الروايات ما فيها الشيء الصحيح عن الشجرة وكيف حصل هذا وانما فيه ما ذكر الله وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين فدلاهما بغرور
9:10ازلهما طلب منهم الزلة استزلهما وقد اخبرنا الله ان الشيطان عدو لنا واخبرنا ان نقول الكلمات الطيبة الجميلة حتى لا يأتي الشيطان ويضع فيها ما يسبب توتر وضياع العلاقة بين المسلمين
9:43وقال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن. القول التي هي احسن مما قال ان الشيطان ينزغ بينهم والله تعالى جعل العلاج من الشيطان بالاستعاذة به يعني الالتجاء الى الله والاستعانة به
10:08وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وسبق ان اشرنا الى ان الشياطين نوعان شياطين انس وشياطين جن. فشياطين الانس تقابلهم الاساءة بالاحسان فيلينون لكأس وينقلب ما في قلوبهم من النصرة ومن الكراهية محبة والفة
10:34وشياطين الجن تستعذ بالله منه وهذا منصوص في الفرعون قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هؤلاء هم شياطين الانس جاهدين وكل ما كان عاتي متمرد فهو شيطان. سواء من الانس والجن او من غيرهم
11:02وقال في حق شياطين الجن وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يخدرون واخبر ان مقابلة الاساءة بالاحسان لا يقوم بها الا من اعطاه الله مسألتين
11:26رزقه الصبر ورزقه الحظو عنده وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فالشيطان عدو لنا وهو دائما يحاول ان يوبقنا ويوقعنا والذي يحمي منه للالتجاء الى الله والاستعاذة به والعلم
11:55العلم الشيطان يأتي لكل واحد منا من نقاط الضعف فيه ولا يزال بالانسان حتى يوقعه في المعصية فاذا وقع في المعصية تغيرت حياته قل خشيته قلت عبادته قلت علاقته بالله
12:22بعدين يجروا بعدين يوقعه في النار ويقول الله صدقكم وانا كذبتكم. ما كان عندي قوة ولا كان عندي سلطان عليه. قلت لكم تعالوا وجئتم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ولذلك ينبغي لنا
12:42ان نتنبه وان بدنا نجوع من الشيطان ومن حزبه ومن طريقتي مع بني ادم انه لا يزال بالانسان حتى يوقعه التي كما فعل بابينا وذكرت ذكر في الاسرائيليات كلام كثير
13:06ولكن ما في الايات قال لهم والله اني وقاسمهما اني لكمال من الناصحين هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى منها فجاءت المصيبة واخرجوا من الجنة ونحن سبي سبارى العدو فينبغي ان نصبر حتى نعود الى منازلنا في الجنة
13:32قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى عنها عن الجنة قوله تعالى فاخرجهما مما كانا فيه اي النعيم وذلك ان ابليس اراد ان يدخل ليوسوس الى ادم وحواء فمنعته الخزنة
14:17فاتى الحية وكانت صديقة لابليس وكانت من احسن الدواب لها اربع قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان الجنة فسألها ابليس ان تدخله فمها فادخلت ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون
14:43فادخلته الجنة وقال الحسن انما رآهما على باب الجنة لانهما كانا يخرجان منها وقد كان ادم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم قال لو ان خلد لو ان
15:09لو ان خلدا لو ان خلدا فاغتنم فاغتنم ذلك منه الشيطان فاتاه الشيطان من قبل الخلد فلما دخل الجنة وقف بين يدي ادم وحواء وهما لا يعلمان انه ابليس فبكى
15:34وناح نياحة احسنتهما وهو اول من فقال له ما يبكيك؟ قال ابكي عليكما تموتان تفارقان ما انتما فيه من النعمة فوقع ذلك في انفسهما فاغتم ومضى ابليس ثم اتاهما بعد ذلك وقال
16:07يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ فابى ان يقبل منه وقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغتر وما ظنا ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الى اكل الشجرة
16:34ثم ناولت ادم حتى اكلها وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله وقف هذا الكلام لا يصح منه شيء ولم يعلق في هذا المحل كيف الحية تدخل؟ يدخل ابليس في فمها وكيف يدخل
16:56الله تعالى جعل الكون محروس ولا يقع شيء الا بعلمه وبارادته والملائكة لو لم يا الله يخبرهم بذلك هذا الكلام لا لا اعرف منه شيء يصح وانما هي اسرائيليات. بعضها
17:21يرده العقل وبعضها لم يثبت فيومر كما قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا كله يحتاج الى دليل ابليس جاءهم وبكى وناحى وانه اول مناح. هذا الكلام يحتاج الى ادلة
17:48ما يؤتى به من غير ان تأتي به ادلة ان الناس لم يحضروا ونقلوا هذا نقلوه عن من ذلك هذا لا يثبت وذكر المعلق على الطبري يقول هذا الخلاف في كيفية سبب اكل ادم من الشجرة
18:12المنهي عنها والذي اكثر المفسرون من من القصص حوله لم يثبت فيه خبر صحيح وهو من علم الغيب الذي يحتاج الى نقل ثابت واغلب هذه القصص مأخوذة من الاسرائيليات بعدين سعيد بن المسيب يقول كلام يأتي يقول كون ان ادم سكرا
19:02وغاب عقله فاكل من الشجرة يقول هذا خبر عجيب لان الجنة خمرها لا يسكر اصلا خمر الدنيا وخمر الجنة طاهر وسقاهم ربهم شرابا طهرا لا يصدعون عنها ولا ينزفون فهذا فيه اشياء تدل على انه
19:28غير صحيح والله اعلم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله فبادرت حواء الى اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتى اكلها وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما اكل ادم من الشجرة وهو يعقل
19:58ولكن حواء سقته الخمر حتى اذا سكر قادته اليها فاكل الكلام لا يثبت ولذلك التفسير الاسرائيليات وفيه الوضع وفيه الارسال ولكن مع ذلك التفسير ينقسم الى اربع اقسام هذا ورد في حديث ضعيف
20:32وورد فيه اثر عن ابن عباس ايضا ما هو قوي. ولكن هذا المعنى صحيح التفسير ينقسم اربعة اقسام قسم لا يعذر احد بجهله به يغضوا من ابصارهم يحفظوا فروجهم لا يغتب بعضكم بعضا
20:55لا يسخر قوم من قوم لا تلمزوا انفسكم لا تقربوا الزنا يروا ما بقي من الربا هذا لا يعذر احد بجهل به لانها فروض عين وفروض العين يجب على كل واحد منا ان يعلمها
21:15القسم الثاني من تعلمه العرب من لغتها؟ التخوف عمر قال ويأخذهم على تخوفي فسأل قال ما التخوف؟ قال له الصحابي التخوف يا امير المؤمنين في لغتنا التنقص قال ابوك كبير
21:40تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة كالسفن يعني اكل الرحل منها سناما مرتفعا كما اكلت القدوم من الشجرة اذا اراد الذي يصنع السفن ان يقطع الشجرة يأخذ منها قليل قليل حتى تسقط. كذلك السنام تأخذ منه الرحل في السفر قليل قليل حتى
22:08تخوف تنقص وقسم تعلمه العلماء ابن عباس فهم من قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلناه لوليه سلطانا ان الغلبة لمعاوية بانه من اولياء دم عثمان وابن مسعود فهم ان فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. اي فمن تعجل فذنبه مغفور
22:38ومن تأخر فذنبه مغفور بدليل لمن اتقى وبدليل انه قال لا اثم عليه في التأخر فهو بمعناه الحج المبرور فمن حج ولم يرفث ولم خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
22:55كيف من تعجل فقد غفرت ذنوبه ومن تأخر فقد غفرت ذنوبه لمن اتقى اما ما يقوله كثير من العلماء فمن تعجل فلا ذنب عليه لتعجله. ومن تأخر فلا ذنب عليه للتأخر لا لا. هذا خلاف الاولى
23:13هذا مرجوح هذا الثاني هو الراجح وقسم لا يعلمه الا الله اذا التفسير قسم تعلمه العلماء وقسم تعلمه العرب من لغتها وقسم لا يعلمه الا الله. وقسم لا يعذر احد بجهله به
23:34هذه هي اقسام التفسير فالذي لا يعلمه الا الله لا يسلم الا في المغيبات وفي كيفية تعلق صفات الله تعالى به اما الاقوال الاخرى فعليها اعتراضات ان الله عنده علم الساعة
23:56وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما لا تكسب غدا وما تدري نفس بان يرض تموت. خمس لا اعلمهن الا الله. وقال تعالى ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون
24:16كيفية النزول من المتشابه الرحمن على العرش استوى كيفية الاستواء من المتشابه اذا الصفة لها جهتان. جهة ثبوت وجهت كيفية فالثبوت ليس من المتشابه. والكيفية من المتشابه وذلك ما قال الاستواء معلوم والكيف مجهول
24:39والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة تفضل الشيخ قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال ابراهيم ابن ادهم اورثتنا تلك الاكلة حزنا طويلا قال ابن عباس وقتادة قال الله عز وجل لادم
25:12الم يكن فيما ابحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال بلى يا ربي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا يحلف بك بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الى الارض ثم لا تنالوا العيش الا كدا
25:39فاهبط من الجنة وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث فحرص فيها وزرع ثم سقى حتى اذا بلغ حصد ثم داس ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه
26:09ثم اكل فلم يبلغه حتى بلغ منهما شاء قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ادم لما اكل من الشجرة التي نهي عنها قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت؟
26:36قال يا رب زينته لي هواء قال فاني اعقبتها الا تحمل الا كرها ولا تضع الا كرها ودميتها في الشهر مرتين فرنت حواء عند ذلك فقيل عليك الرنة وعلى بناتك
27:06فلما اكل تهافتت عنهما ثيابهما وبدت سوءاتهما واخرج من الجنة فلذلك قوله تعالى اي انزلوا الى الارض يعني ادم وحواء وابليس والحية هذا الحديث قال خرج عن ابن عباس الحاكم في المستدرك
27:44تذاكره الوحيد في الوسيط بسنده عن ابن عباس وعزاء السيوطي في الدر المنثور لابن منيع وابن ابي الدنيا في كتاب البكاء وابن المنذر وابي الشيخ في العظمة والبهقي في الشعب وابن عساكر. عن ابن عباس وسكتا عليه
28:08الذي يظهر انه ما استطاع ان يحكم عليه انه لو استطاع الحكم لكن تركه للحكم يدل على العجز وكان من الاولى ان يقول لم استطع ان ان لان نحكم عليها او لم نقف على من حكم عليه
28:29نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وقلنا اهبطوا اي انزلوا الى الارض يعني ادم وحواء وابليس والحية فهبط ادم بسرنديب من ارض الهند على جبل يقال له نود
29:02وحواء بجدة وابليس بالايلة والحية باصفهان واضح انه هذا ما هو ما هو ثابت. تفضل. هم قوله تعالى بعضكم لبعض عدو اراد العداوة التي بين ذرية ادم والحية وبين المؤمنين من ذرية ادم
29:38وبين ابليس قال قال الله تعالى لذلك اثار عن السدي والحسن باسانيد لا تثبت ورد عن بعض الحسن والسدي لا تثبت به اثار اثار. نعم تفضل. قال الله تعالى ان الشيطان لكما عدو مبين
30:11قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي اخبرنا ابو الحسن ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن محمد الصفار قال حدثنا منصور الرمادي
30:37قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب معمر معمر. معمر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عكرمة لا اعلمه الا رفع الحديث انه كان يأمر بقتل الحيات
31:01وقال من تركهن خشية او خشية او مخافة ثائر فليس منا وزاد موسى ابن مسلم عن عكرمة في الحديث ما سالمناهن منذ حاربناهن وروي انه نهى عن ذوات البيوت روي عن ابي سعيد انا الاخير ثابت
31:31انه امر بقتل الحيات وانا عن جنس من البيوت الطفية والابتر والباقي من حيات البيوت في المدينة ينذر احرج عليكم الا تخرجوا عنا فاذا لم يخرجوا الانسان يقتلهم ان بمدينة جنا اسلمت
32:01فهي حياة هذا في المدينة او في كل البيوت اقوال للعلماء لكن اما الحيات التي هي تقتل سامة وبعضها يضر والذي لا اسم فيه ولا ضرر قد يترك لكن اللي يقتل ما في ضرر ولذلك السبعة الفواسق تقتل في الحل والحرم
32:25كل ما يضر يعني ينبغي ان يزال الضرر نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وروي انه نهى عن ذوات البيوت روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:54ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدأ لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان في مسلم هذا نعم وغيره. هم قوله تعالى ولكم في الارض مستقر
33:24اي موضع قرار قوله تعالى ومتاع بلغة ومستمتع قوله تعالى اي الى انقضاء اجالكم قوله تعالى فاتى اي تلقى والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم وقيل هو التعلم قوله تعالى
34:11ادم من ربه كلمات قراءة العامة ادم برفع الميم وكلمات بخفض التاء ترى ابن كثير ابن كثير ادم بالنصب وكلمات برفع التاء يعني جاءت الكلمات ادم من ربه وكانت سبب توبته
34:45واختلفوا في تلك واختلفوا تحمي فاعل معنوي لان التلقي امر نسبي فلا زالت الكلمات من عند الله تتلقى ادم من ربه كلماته او فتلقى ادم من ربه كلمات للتلقي امر
35:12فهذا من وكل قراءة سبعية وكل صحيح والكلمات فيها خلاف كثير الذي قال الطبري ان كل محتملة لكن قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ان هذا
35:36اقوى شي وهذا ويمكن غيره يدخل في في الكلام كل ما قيل لكن هذا هو اقوى شي في الكلمات التي تلقاها ادم. نعم وكل ما قيل محتمل نعم تفضل قال الامام البغوي
35:55رحمنا الله واياه وكانت سبب توبته واختلفوا في تلك الكلمات قال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي هي قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك
36:33ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت التواب الرحيم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين وقال عبيد بن عمير
37:02هي ان ادم قال يا رب ارأيت ما اتيت شيء ارأيت ما اتيت اشيء ابتدعته من تلقاء نفسي ام شيء قدرته ام شيء قدرته علي قبل ان تخلقني قال الله تعالى
37:27لا بل شيء قدرته عليك قبل ان اخلقك قال يا رب فما فكما قدرته قبل ان تخلقني فاغفر لي وقيل هذا الكلام السليم لا يعترض وذلك الكفار يعترضون على القدر
37:51والمعتزلة يقول تراه يدعوني ويقفل الباب دوني هو باب يعني فيه اشكالات نرجو الله ان يبصرنا بالحق وان يعيدنا من الزيغ لان الله تعالى خلقنا واعمالنا ولكن لا يعذب احدا الله بعد قيام الحجة
38:21والعبد ليس بمقهور لانه يترك عن اختياره ومن عجائب الجبار ان يجبر العبد بالاختيار ومن عجائب الجبار ان يجبر العبد بالاختيال ترى الانسان يبكي وهو مسافر طيب لماذا تسافر يبكي لانه جلس
38:48والله تعالى خلق الخلق وخلق اعمالهم ولا يدرون ماذا كتب لهم فالذي هداه الله يوفقه لعمل الخير والذين كتب الله له الشقاوة يعمل بعمل اهل الشر. ولا يسأل عما يفعل
39:04ولله المثل الاعلى. الزارع ياخذ بذر العنب وبلغ النخيل ليزرعه التمر ويأتي زبيب ويأخذ ابرة الشوك شجرة شوك ويزرعها هذا ليؤكل وهذا ليجعله على البستان الله خلق بعض الخلق للنار وخلق بعض الخلق للجنة. ولا يسأل عما حتى تظهروا تظهر للناس رحمته ورأفته
39:36وتظهر جبروته ونقمته من اعدائه وما لنا الا نشتغل ونسأل الله العافية ان هذا الباب باب وعر وكان يخاف الصحابة والتابعون واغلب العلماء يخافون من الخاتمة ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ
39:59لأنه عندما تنفخ الروح يكتب اربع كلمات من جملتها شقي وهذا يخيف ان الرجال لا يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس في البخاري فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع
40:20فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولما استشكل الصحابة هذا الامر قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا وقال وما كنا معذبين رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم
40:57قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا ولا يعذب الا بعد ان تقوم الحجة عليه واهل الفترة لا يعذبون والذي لم تأتيه الرسل او اتباع الرسل لا يعذب ابدا والتحقيق اما اهل الفترة
41:22توقد لهم نار يوم القيامة كما رجحه ابن كثير والوالد في تفسيريهما ويؤمرون باقتحامها فمن كان بعلم الله من اهل الجنة دخلها ومن كان في علم الله من اهل النار امتنع عن الدخول بها
41:43وقد استبعد هذا الحافظ بن عبدالبر وقال الجنة دار جزاء وليست بدار تكليف فرد عليه الوالد في قوله يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون قال هذا هذا اختبار وبيان لشيء واقع حتى يظهر
42:10الطائع من العاصي والله اعلم. نعم قال يا رب فكما قدرته قبل ان تخلقني فاغفر لي وقيل هي ثلاثة اشياء الحياء والدعاء والبكاء قال ابن عباس بكى ادم وحواء وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة
42:45مئتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقربوا ادم حواء مائة سنة وروى المسعودي كله يحتاج ادلة هذا. نعم وروى المسعودي عيونس بن خباب وعلقمة ابن مرشد ابن مرثد
43:12قالوا لو ان دموع جميع اهل الارض جمعت لكانت دموع داوود اكثر. داود اكثر حيث اصاب الخطيئة ولو ان دموع داوود ودموع اهل الارض جمعت لكانت دموع ادم اكثر حيث اخرجه الله من الجنة
43:42قال شهر ابن حوشب بلغني ان ادم لما هبط الى الارض مكث ثلاث مكة ثلاثمئة سنة. ثلاثمائة مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى. كل هذا لا يثبته. شهر ابن حوشب كمان ما
44:07نعم قوله تعالى فتاب عليه اي فتجاوز عنه قوله تعالى يقبل توبة عباده قوله تعالى الرحيم في خلقه قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وقوله تعالى منها جميعا يعني هؤلاء الاربعة
44:58وقيل الهبوط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والهبوط والهبوط الاخر والهبوط الاخر والهبوط الاخر من السماء الدنيا الى الارض قوله تعالى اي فان يأتكم يا ذرية ادم مني هدى
45:29اي رشد وبيان شريعة يعني ما صلة نعم قوله تعالى اي رشد وبيان شريعة وقيل كتاب ورسول قوله تعالى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فرأى يعقوب
46:06فلا خوف بالفتح في كل القرآن والاخرون بالضم والتنوين فلا خوف عليهم فيما يستقبلونهم قوله تعالى ولا هم يحزنون اي على ما خلفوا وقيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة
46:42والذين كفروا يعني جهدوا قوله تعالى والذين كفروا يعني جحدوا وكذبوا باياتنا اي بالقرآن اولئك اصحاب النار يوم القيامة هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يموتون فيها. هنا الفرق بين لا خوف عليهم ولا خوف عليهم
47:31ان لا خوف ما يمكن تستثني منها ماذا لم تقول لا يوجد اي اما اذا قلت لا خوف يمكن تستهني منها تقول لا رجل في الدار ما يمكن تقول بل رجال
47:53واذا قلت لا رجل في الدار يمكن تقول بل رجال او رجلان ففي لا للنفي وفيه لا لنفي الجنس الفرق بين لا خوف ولا خوف لا خوف كان في جميع اشكال الخوف. ولا خوف
48:18كان في الخوف في الجملة تقول لا رجل في الدار بل رجال اما اذا قلت لا رجل في الدار ما يمكن تستهني لان هذا نفي كل شيء هذا الفرق بين ولذلك يقال لا
48:35التي لنفي الجنس وهذه لا النافية الفرق بينهم ان هذه التنفيذ ولا يمكن يستثنى منها يقول اتى بعمرة ويريد ان يعمل عمرة اخرى العمرة من التنعيم جائزة لكن اجرها اقل
49:14لكن يأتي بعمرة لكن كل يوم يعتمر هذا ما هو معروف كل يوم يروح للتنعيم ويعتمر هذا لا يعرف لكن يمكن الانسان يذهب لعمرة يعتمر اما كل يوم يعتمر هذا ما ما عرفه الناس ولا عمله الصحابة
49:31والعمرة جائزة العمرة الى العمرة والحج الى الحج كفارة لما بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة واعتمرت من التنعيم ولم يقل لها هذا خاص بك والصحابة لم يفعلوا ذلك. فدل فعل عائشة على الجواز ودل ترك الصحابة على قلة الاجر
49:54دل فعل عائشة على الجواز ودل ترك الصحابة وهم مائة الف بزيادة على ترك العمرة من التنعيم على قلة الاجر والكل صحيح ولا نضيق واسعا جزاك الله خيرا