الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 7 / 107
47:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:59اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
2:43غير المغضوب عليهم ولا زيدها شوي زيدها غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء
3:52وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام
4:28ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام؟ والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام
5:04عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم
5:46اي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة من انت عليهم بالثبات على الايمان والاستقامة وهم الانبياء عليهم السلام وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله
6:27الذين انعم الله عليهم الاية وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل ان غيروا دينهم وقال عبدالرحمن ابن زيد هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
7:12وقال ابو العالية هم ال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما واهل بيته وقال شهر بن حوشب هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:38واهل بيته الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تبقى ان اشرنا الى ان القرآن كله ملخص في الفاتحة وان هذا القرآن موجود في قوالب لا تقبل الا التسليم او المكابرة
8:05وانه بين اول هذه السورة الموضوعات التي تتكرر في القرآن وقلنا انها التوحيد والميعاد والأحكام والوعد والوعيد والقصص وهنا ذكر اقوال في صراط الذين انعمت عليهم وذكر اقوالا وهذا من الاختلاف التنوعي
8:34قال من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فدخل كل مسلم بقوله الصالحين ودخل النبيون بقوله النبيين والشهداء بقوله شهداء الشهداء وكل اه يعني من كان مؤمنا متقيا
9:01فهو داخل في هذا الباب وانما هذا اختلاف تنوع كل واحد يمثل بما يراه كما ذكرناه في قبل في اختلاف التنوع في قولهم السيف والمهند والصالب واختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد
9:24والصراط هو الطريق الواسع او المستقيم الصراط وسمي صراطا لانه يبتلع من مشى فيه غيب فكأنه يغيب من يمشي معك الابتلاء وفي ثلاثة قراءات سبعية الصراط والصراط الصراط والصراط قارئها اكثر
9:53وهي الذي اختارها البغوي وقال لانها هي المكتوبة في المصحف وسبق ان قلنا ان القراءات ان القراءات كلها تجاوزت القنطرة قصدي العشر وان التفضيل بينها هذا لا ينبغي وانه تضعيف بعضها وانما يقال هذا الاسلوب اكثر في القرآن
10:20او هذا الاسلوب اكثره استعمالا في اللغة العربية وكلها صحيحة وكلها فصيحة واي انسان يخطئ اه القراءات العشر في التقصير فيه كل شخص يطعنوا في القراءات العشرة فالتقصير فيه وقلنا ذلك بامرين
10:46الامر الاول اخبار الله تعالى بان هذا الكتاب بلسان عربي مبين. الامر الثاني بتتبع اللغة العربية اي اسلوب جاء في القراءات العشر الواقع يجعله مستفيضا ومعروفا ولا ينكره الا من لم يطلع
11:05نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قرأ حمزة عليهم ولديهم واليهم بضمها. عليهم ولديه مو واليهم. ايوة عليهم عليهم ولديهم واليهم بضم كسر الهاء ضبي فهم ويعقوب وحمزة
11:49عليهم ولديهم ولا واليهم. نعم. تفضل ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تسمية وجمعا الا قوله بين ايديهن وارجلهن وقرأ الاخرون بكسرهما فمن ضم الهاء ردها الى الاصل لانها مضمومة عند الانفراد
12:29ومن كسرها نعم ومن كسرها فلاجل الياء الساكنة والكسرة اخت الياء وضم ابن كثير وابو جعفر كل ميم جمع مشبع في الوصل اذا لم يلقها ساكن فان لقيها ساكن فلا يشبع. هم
13:00ونافع يخير ويضم ورش عند الف القطع فاذا تلقته الف وصل وقبل الهاء كسر اوياء ساكنة ضم الهاء والميم ضم الهاء والميم حمزة والكسائي وكسرهما ابو عمرو وكذلك يعقوب اذا انكسر ما قبله
13:34والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لاجل الياء او لكسر ما قبلها والاخرون ايش والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل. ايوة عليهم ايوة. هم هذا الخلاف في
13:59ما له علاقة بالمعاني لانه قال عليهم او عليهم او عليهم المعنى لا يتغير وانما هذا خلاف بين القراء في نفس الكلمة ينبغي ان يعلم لمن يريد ان يعلم القراءات لكن لا علاقة له
14:22بالمعاني الا ان منضم على الاصل ومن كسر لمراعاة الياء لأن الكسرة اخت الياء نعم تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل
14:48لاجل الياء او لكسر ما قبلها وضم الميم على الاصل قوله تعالى غير المغضوب عليهم يعني صراط الذين غضبت عليهم يعني غير صراف. مم. ايوة. يعني غير صراط صراط الذين غضبت عليهم
15:25يعني غير صراط الذي يعني غير الصراط الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب عليهم. فهو يريد ان يفسر غير المغضوب يعني غير صراط الذين غضبت عليهم يعني آآ صراط الذين رضيت عنهم وقبلتهم
15:48نعم يعني غير صراط الذي صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين على كل الغضب صفة من صفات الله تعالى
16:18ليس كمثله شيء يغضب ويرضى نصدق الله فيما قال عن نفسه وننزهه عن مشابهة خلقه ولا نعرف كيفية غضبه لا نقول غضب الله. غضب لائق بجلاله وكماله كما ان له
16:43اليدين لائقة بجلاله وكماله وله علم وله استواء وله مجيء وله نزول فالصفات الله تعالى لا تؤول ولا تكيف كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة
17:15عن الكيفية نعم وهذا الباب ضل فيه خلق كثير لاستعمالهم العقول في اماكن لا يصلح فيها الا النصوص هذه الامور لا يصلح فيها الا النص آآ ليس كاميري شيء فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلموا له سميا
17:35ولذلك في سورة الفرقان في اعجاز قال ثم استوى على العرش الرحمن مساء البيه خبيرا لا تقول استولى لا يصف الله اعلم بالله من الله. ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من من رسول الله
17:54كما قال الله نقوله وما قاله رسوله نقوله وما نفاه الله ننفيه وما نفاه الرسول من فيه وما سكت عنه الوحي نسكب ولذلك آآ يعني الناس الذين يستعملون عقولهم يقولوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا رطب ولا يابس هذا قلة ادب
18:21النفي على العموم والاثبات على التفصيل. قال ليس كمثله شيء. مما قال وهو السميع البصير الاثبات في التفصيل والنفي على العموم انت لو تقول لواحد انت لست زبال ولست كناس ولست سارق
18:41ولست مجرم هو يغضب منك بهذا الاسلوب والله تعالى يوصف بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وينفى عنه ما نفع عن نفسي او نفاه عنه رسوله ونسكت عما سكت عنه الوحي
19:01ايوه هذا الذي مذهب الأئمة ومذهب الصحابة والتابعين ولم يكن عندهم مشكلة حتى ترجمت كتب اليونان في ايام الدولة العباسية وقالوا نحن نثبت ما يثبته العقل وننفي ما ينفيه العقل
19:20العقل لا دخل له في هذا الا انه مناطق التكليب العقل مناط التقلي قال علي ورد عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف بالمسح من ظاهره الانسان تخرج منه ريح يغسل اعضاء لا علاقة لها بمكان الريح
19:46الدين من الله للابتلاء. حتى يقول المتقي سمعا وطاعة ويباشر الطاعة ويقول الثاني ما الفائدة في انني انا احط رأسي تحت ونرفع مؤخرتي ما الذي ينفع الله بهذا؟ فيضل ولذلك قال ليبلوكم ايكم
20:07جعل الشريعة للابتلاء للابتلاء خلقنا للابتلاء حتى يعلم من يقول سمعا وطاعة فيؤجر ويدخل الجنة ويقول ماذا اراد الله بهذا؟ ما الفائدة من اني نفعل هذا؟ هذا لو كان الله يريد ان يغنيه يعطيه هو
20:26هو افقره وقال لك تعطيه ليبتليك تروح تتفلسف وتقول لو كان الله يريد غناه لاغناه الله يريد ان يوبقك بهذا الكلام ما فهمت لذلك لا بد ان نفهم ديننا ونتعلمه
20:47ونمارسه حتى ننجوه يوم القيامة نحن بصراء بامور دنيانا اموالنا اولادنا بيوتنا ضياعنا ننميها ونعرف كيف. وكثير من الامور التي توصلنا الجنة لا نتعلمها ولا نسأل عنها ومن اعظم ما يدخل الانسان الجنة التوحيد
21:16ما يدرس توحيد ولا يفهم والانسان اذا علم التوحيد خاف من الله. فاذا خاف من الله تجنب المعاصي وكل ما زاد علم الانسان زادت خشيته الانسان اذا زاد علمه زاد خوفه
21:36الرحمة قال والله اني اتقاكم لله. واعلم واعلمكم به ولذلك هو اكثرنا بابي وامي تقا. صلى الله عليه وسلم يعني كون ان نهمل قروض العين ونشتغل بالدنيا عنها هذا خطر علينا
22:00كل واحد منا يتعلم فروض العلم. لا يسامح فيها. من يعيش بين المسلمين نعم تفضل يا شيخ قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين
22:23دليل على كل حال لكن في الغالب يكون لان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا لكن هذا لو اتى بدليل عليه طيب قوله تعالى اي وغير الضالين عن الهدى واصل الضلال
23:09الهلاك والغيبوبة والنسيان والنسيان وعدم الفهم والكفر وكلها في القرآن. نعم يقال صلى الماء في اللبن. مم اذا هلك وغاب قال فآبى مضلوه بعين جلية وغادر بالجولان حزم ونائل دافنوه الذين غيبوه قالوا اذا ظللنا في الارض اضمحلنا وذبنا فيها
23:52والضلال يقال للنسيان انت ظل احداهما ويقال للكفر ويقال للخطأ كما قال يعني اخوة يوسف لابيهم. تالله انك لفي ضلالك القديم. اي لفي ذهابك عن الفهم حيث تختار واحدا عن
24:15وتقدمه نعم وغير ها هنا قال الامام البغوي رحمه الله وايانا وغير ها هنا بمعنى لا ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال فلان غير محسن ولا مجمل او فلان
24:56غير بخيل ولا لئيم نعم يمكن ايوة. هم فاذا كان فاذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا. لانها لا لا لم تستعملها العرب بهذه الطريق. نعم ولا يجوز في الكلام
25:22عندي سوى عبد الله ولا زيد وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين. هذه قراءة شاذة. وان قرأ بها عمر تفسير تفسير ايوة
25:50وقيل المغضوب المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى لان الله تعالى حكم على اليهود بالغضب وقال من لعنه الله وغضب وحكم على النصارى بالضلال فقال قهوة قوم قد ضلوا من قبل
26:36وقال سهل بن عبدالله غير المغضوب عليهم بالبدعة عن السنة ايوة هنا كأنه هذا يخالف ما قال الامام البغاوي قليلا وهذا يدخل يعني غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين يعصون الله
27:13واعلن عصيان الكفر وادنى العصيان الصغائب والله جعل درجات المعاصي ثلاثة قال في من حجرات وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا ثلاثا فعل كفر وفعل كبيرة وفعل صغيرة والصغيرة مغفورة باجتناب الكبائر بنص القرآن
27:46ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتهم والكبيرة غير المكفرة تحت مشيئة الله والكفر لا يغفر الا بالتوبة قبل الموت ومن مات على الكفر حرم الله عليه الجنة واكبر مصيبة ان يموت العبد وهو كافر عياذا بالله
28:15هذه هي المشكلة لا طمع له في الجنة وكل شيء يتدارك الا من مات على الكفر هنالك الانسان اتخذوا وسائل واكثر من سؤال الله ان الله يحميه من ان يتخبطه الشيطان عند الموت
28:35كم من انسان يأتيه الشيطان عند الموت ويكفره وبالاخص من يسرف في المعاصي وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سلب الايمان الذين يكثرون من المعاصي خطورة والذين يكثرون من الطاعة في الغالب الله يجعلهم على خير
28:57ونحن نرى ناس الواحد يكون كان طيب وفجأة ينقلب ولا يأتي للمسجد ولا يظهر السنة وواحد يكون كان منحرف وفجأة يجلس ويكون دائما مرابط في الصف الاول وهذا يعني مصداق ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع في سبق
29:24القلم فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل لا يعمل باعمال اهل النار فيما يبدو لها. بما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
29:43كثير من الناس الان يكون مسرف على نفسي وفجأة ينقلب ويبقى حمامة مسجد وبعد مدة قليلة يموت على الخير نرجو الله تعالى لنا ولكم حسن الخاتمة. ولما استشكل الصحابة في قضية القدر قال لهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
30:06والرجل الذي قال له اعقل الناقة او توكلت؟ قال له اعقلها وتوكل يقوم بالاعمال ويتوكل على الله للشيخ قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة
30:33بسكتة مفصولة عن الفاتحة وهو مخفف امين امين امين امين ايوا نعم وهو مخفف ويجوز عند النحويين ممدودا ومقصورا ومعناه اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة معناه كذلك يكون
31:14وقال مجاهد هو اسم من اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك يكون. يا الله يهديك لهذا اللهم استجب ايوا ابن عباس قال كذلك
31:35يكون يعني يعني ان الله تعالى يستجيب له. نعم وقال مجاهد هو اسم من اسماء الله تعالى وقيل هو طابع الدعاء وقيل هو خاتم الله على عباده يدفع به الافات عنهم
32:04كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه قال الامام البغوي اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي وابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو بكر احمد بن حسن
32:39الحيري قال انبأنا ابو علي محمد بن احمد ابن محمد ابن معقل الميداني قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري معمر معمر. قال انبأنا معمر نعم. عن الزهري
33:09عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين
33:43وان الامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه صحيح اخرجه البخاري في الادب الامام بالتأمين ورواه احمد نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله
34:13فصل في فضل الفاتحة لما انهى الفاتحة اراد ان يتكلم على الاحاديث التي وردت فيها وهي من افضل سور القرآن ولذلك رحمة بنا اوجبها الله علينا في الصلاة في كل ركعة على القول المعتمد
34:34نعم واشرنا الى ان فيها القرآن فيها القرآن نعم فصل في فضل الفاتحة قال انبأ قال انبأنا ابو الحسين احمد بن عبدالرحمن ابن محمد الكيالي قال انبأنا ابو نصر محمد بن علي بن ابن علي بن الفضل
35:03الخزاعي قال انبأنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب قال حدثنا خالد مخلد القطواني حدثني محمد ابن جعفر ابن ابي كثير هو اخو اسماعيل ابن جعفر
35:37العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو قائم يصلي فصاح به فقال تعال يا ابي فعجل فعجل ابي في صلاته
36:10ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك اذ دعوتك اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا
36:39ما دعاكم لما يحييكم قال ابي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني الا اجبتك وان كنت مصليا قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور
37:09ولا في القرآن مثلها فقال ابي نعم يا رسول الله فقال لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج
37:40قال له ابي السورة يا رسول الله فوقف فقال نعم كيف تقرأ في صلاتك فقرأ ابي ام القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها
38:15وانما وانها لهي السبع المثاني التي اتاني الله عز وجل هذا حديث حسن صحيح نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال انبأنا الحاكم
38:47ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال انبأنا ابو يزيد محمد بن يحيى ابن خالد قال انبأنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص
39:13عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل اذ سمع نقيدا من فوقه
39:42فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
40:16فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة فاتحة فاتحة الكتاب. ايوة. وخواتيم سورة البقرة. ما ما هي مشكلة. اقرأ ايوا ولن تقرأ حرفا منهما الا اعطيته صحيح اخرجه مسلم
40:44عن الحسن بن ربيع عن ابي الاحوص قال الامام البغوي اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرازي قال حدثنا زاهر بن احمد السترخسي قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالصمد الهاشمي
41:18قال انبأنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري عن ما لك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
41:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غيروا تمام قال قلت يا يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام
42:12فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
42:37ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن يقول الله اثنى علي عبدي
43:19يقول العبد يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالى هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
44:11غير المغضوب عليهم ولا يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك اذا هنا قراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند الجمهور وعند ابي حنيفة
45:00مطلوبة لكن اذا قرأ قرآن غيرها اجزأه في الصلاة لقوله اقرأ ما معك من القرآن او ما تيسر لك من القرآن واتفقوا على ان المنفرد والإمام يجب عليه قراءة الفاتحة في كل ركعة
45:23واختلفوا في المأموم وقال جلة من العلماء اذا كان الامام في الجهرية ولم يجعل للمأموم فرصة ان يقرأ قراءة الامام ان شاء الله تجزئه وهناك رأي للبخاري نصره الشوكاني انه
45:51لابد للمصلي ان يقرأ الفاتحة وهو الاحوط ان كان الامام في الجهرية لا يعطيك فرصة ما في اشكال انت مأمور بقراءة الفاتحة ومأمور بالانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا في الصلاة
46:14كما يقول ابن العربي قال العلماء تحاول ان تقرأ الفاتحة في سكتات الامام ايوا اما اذا كانت الصلاة سرية او كنت لا تسمع قراءة الامام فتقرأ الفاتحة اما عند ما لك
46:36وابو حنيفة وقراءة اه الامام تكفي عن المأموم سواء كانت سرية او جهرية والاحوط ان كل مصلي يقرأ الفاتحة خروج من الخلاف لأنهم يقرأها باي طريقة حتى يخرج من الخلاف
46:58ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه جزاك الله خير