الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 5 / 107
47:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:54اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
2:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعال عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء
3:37صلى الله عليه وسلم عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام
4:14وانعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام
4:49اما بعد قال الامام البغوي رحمه الله وايانا ولو كان الوسم لقيل وسمت قوله تعالى الله قال الخليل وجماعة. عيد الكلمة الاولى. عيد اول الكلام. مم وقال ثعلب من الكوفيين
5:27بداية الجملة اللي قبل هادي عيدها ما ما قرأتها ولو كان من السمة لكان يصغر على وسيم كما يقال في الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان من الوسم
6:03لقيل وسمت. ايوة ايوة نعم. قوله تعالى الله اذا الاسم ها هو من السماء او من السموم مذهبان مذهب للكوفيين ومذهب للبصريين ومذهب البصريين هو الذي يساعده التصريف ومذهب الكوفيين يساعده المعنى
6:38لأنه قريب من المعنى لأنه اذا كان من الوسم لان الوسم هي العلامة والاسم علامة على على مسماه لكن التصريف لا يساعد الكوفيين وانما يساعد البصريين لانك اذا قلت اسم
7:03يصغره على سمي لو كان من الوسم لقال وسيمون اهل اللغة قالوا ان اردت ان تعلم آآ الكلمة اذا صغرت ترجع الى اصلها والاسم هل هو عين المسماة او غير المسماة؟ بن كثير والطبري يقولوا هذا الكلام لا فائدة فيه
7:32وبعضهم قال الاسم هو عين المسمى وهو الذي ذكر قال هو عينه ولاته المسمى هو عين ذات الاسم باعتباري شخصه الخارج لكن الاسم هي الالفاظ الذي ينطق بها المتكلم لتدله على الذات الخارجة
8:02فلا نقول ان هذه الالفاظ هي الذات اللي هناك. لكن هذه الالفاظ هي دالة على الذات ولهم في اربعة مذاهب المعتزلة ومذهب الجامية ومذهب الاشاعرة ومذهب لابي الحسن الاشعري هذا موجود ومدروس ورأيت
8:24رحمة الله عليه وابن كثير ويقول هذا الخوض فيه لا فائدة فيه ولكن الاسم اصلا هو ما يعين المسمى اسم يعين المسمى مطلق علمه الاسماء للاشياء تبينها انت اذا قلت الجدار او السماء
8:56كلمة السماع هذه الالفاظ تدل على السماء لكن هل الاسم قولك تقول السماء هو السماء وذلك قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها واسماؤه ليست ذاته جل وعلا وانما هي اوصافه
9:17فليتنبه لهذا نعم. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله الله الله للعلماء فيها قولان قول انه علم على الذات ليست مشتقة القول الثاني انها مشتقة واختلفوا الى اربعة اقوال
9:43وهو يبين ايوه تفضل. قوله تعالى الله قال الخليل وجماعة هو اسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له. هم كاسماء الاعلام للعباد مثل زيد وعمرو وقال جماعة هو مشتق
10:13ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل من الهة اله اي عبد عبادة. انا انا. اله اله؟ ايوة فقيل من اله اله اله بسم الله لعلها اله اي عبدة ايوة اي عبدة
10:43عبادة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ويدرك والهتك اي عبادتك ويدرك والهتك والهتك والهتك. ايوة وعبادتك ايوة. اي عبادتك. اه معناه انه مستحق للعبادة دون غيره وقيل اصله اله
11:20قال الله عز وجل وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق قال المبرد هو من قول العرب الهت الى فلان سكنت اليه واطمأننت به. ايوة. هم. ايوة. اي سكنت اليه
11:52نعم. قال الشاعر الهت اليها والحوادث جمة. ايوة فكأن الخلق يسكنون اليه ويطمئنون بذكره ويقال الهت اليه اي فزعت اليه قال الشاعر الهت اليها والركائب وقف وقف الركائب وقفوا. ايوا. والركائب وقفوا
12:28وقيل اصل الاله ولاه اصله وله ولها اه ومن الوله وهو التحير او التعلق او الولهان. نعم. هم وابدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واشاح ووشاح. نعم اشتقاقه من الوله. هم. لان العباد
13:00يولهون اليه لان العبادة يولهون اليه ان يفزعون اليه. ايوة لولا هنا اليه يولها ولا يا لهوي لولا هنا اليه لعل ايوة لان العباد يولهون اليه ان يفزعون اليه في الشدائد
13:29ويلجأون اليه في الحوائج كما يوله كل طفل الى امه وقيل هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد من يعز عليك المادة واحفاد يفزع اليه او يتغير الاحتيازي اليه او لما يقع له من التأثر. نعم
13:59قال الامام البغوي قوله الرحمن الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اسمعني يدلان على الرحمة ويدلان على عظمة المتصف بهما ولذلك الرقة لا يوصف بها الله
14:41فالعبارة يعني ايوة واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد كندمان وندين. ايوة مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة وذكر احدهما بعد الاخر تطميعة تطبيعا لقلوب الراغبين انه رحيم
15:18يرحم الجميع ويخص المؤمنين برحمة فهو اطماع لهم بالرحمة حتى يرغبوا ويدعوه وينشطون الطاعة نعم وقال المبرد هو انعام بعد انعام. نعم. وتفضل بعد تفضل لاحظوا ان ينقل من من الناس الكبار
15:45المبرد هذا من اكبر الناس في كتب كتابه من امهات كتب الادب والخليل اية في العلم وفي الفهم فهو ينقل من المبرد والخليل ومن العلماء لان البغاوي رجل عالم كلام قليل وملآن
16:09فلذلك نحن ينبغي ان نتنبه لكلامه ونحاول ان نستفيد هو الدروس المقروءة ثقيلا ما هي مثل الدرس الملقى درس الملقى عناء قليل لكن الدرس الذي يقرأ في ثقل لكن في الفاظ العلما وفي اساليبهم وفي دقة في الكلام وفي اختصار للوقت
16:39وفي فائدة اكثر والا انا الحقيقة اول كنا نقرأ القرطبي وقالوا لا تقرأ لنا الكتاب وانما نريدك ان نقرأ الايات ونتكلم لكن هذا يحرمنا من من اساليب العلماء ومن ما لا يقوله وهذه ابرك هذه الطريق
17:03والا الكلام اسهل واريح وبعدين الانسان يكون غير مقيد يمكن يأتيه بعض الاشياء ويأتي باشياء. لكن هذا انفع لنا فنصبر على القراءة وان كانت فيها نعم قال الامام البغوي رحمه الله وايانا
17:28وقال المبرد هو انعام بعد انعام وتفضل بعد تفضل ومنهم من فرق بينهما فقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص الرحمن الذي يرحم جميع المخلوقات والرحيم الذي يخص المؤمنين برحمه
17:58قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما نعم وهو باعتبار وباعتبار صفة فعل لواء الرحمان ينظر له من جهة صفة فات وانذر له من جهة صفة فعل. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه
18:25ومنهم من فرق بينهما فقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على كل وهو على العموم لكافة الخلق والرحيم بمعنى المعافي في الاخرة والعفو في والعفو في
18:55والعفو في الاخرة للمؤمنين على الخصوص. ايوة الكفار لا يعفى عنهم نعم ولذلك اصبح خاص للمؤمنين. نعم والعفو في الاخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة
19:22الرحمن من تصل رحمته الى الخلق على العموم والرحيم من تصل رحمته اليهم على الخصوص ولذلك يدعى غير الله يدعى يدعى غير الله رحيما. هم. ولا يدعى غير الله رحمن
19:48الرحمن عام عم المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعنى والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله الرحمن عمو بمعنى خاص باللفظ والرحيم المعنى خاص المعنى. الرحيم ايوا هنا يعني الكلمة ما هي واضحة
20:29لكن يريد ان يقول ان الرحمن يشمل جميع الناس الرحمة فهو من هذه الجهة خاص بالله تعالى لا يشارك في غيره ورحيم يعني الله رحيم وغير المحسنين. عمد نفسه ولكنه خاص المعنى لان الذي يرحم يوم القيامة الله ولا لاحد ان يرحم
20:59واضح في شوية خفاء الرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا الرحمن خاص خاص اللفظ لان الرحمن لا تقال الا الا الى الله عامل معناه لانه يرحم جميع الخلق والرحيم عم بانه
21:25يوصل بها الله ويوصف به المخلوق وخاص لانه لا يرحم يوم القيامة الا الله نعم تفضل. فالرحمن عم المعنى خاص اللفظ. ايوة. والرحيم عام اللفظ خاص المعنى. اي ممتاز. طيب
21:43والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله وقيل هي ترك عقوبة هي ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير الى من لا يستحق هذه الرحمة فسرها بتفسيرين عيد الكلام. طيب قال المؤلف غفر الله لنا وله
22:11والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله. الرحمة صفة من صفات الله تعالى لا تكيف لكن هذا اصل الرحمة اذا اردنا ان نفسر كلمة الرحم والرحمة صفة من صفات الله تعالى
22:34اتصف بها والكيفية التي يرحم بها الخلق ويعمل بها هذا الكيف مجهول كيف تصعد الرحمة وغير معقول لكن هذا وصف للرحمة ما هي؟ زي الاستواء الاستواء معلوم لكن الكيف اليد اليد
23:00معلومة لكن الكيف مجهول الوجه النزول لكن الكيفية لكن عصر الرحمة هي ارادة ايصال الخير او هي يعني من غير ان يستحقوا او ترك العقوبة لا مع استحقاقهم لها. عيد عيد العبارة مفيد هذا. نعم
23:26والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله. ايوة. وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير الى من لا يستحق. نعم فهي على الاول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل. يا سلام
23:49واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء اليهود هذا واختلفوا في اية التسمية. يعني اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم وسبق ان قلنا ان هذه اكثر الامور اشكال
24:14اكثر القضايا اشكال بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من القرآن او ليست وهذه هي من القرآن او من الفاتحة فقط اقوال للعلماء والذي يقول ليست اية من القرآن كيف تكون ليست اية من القرآن وهي مكتوبة في المصحف
24:39بخط المصحف والصحابة جردوا المصحف عن غير القرآن والذين يقولون ان القرآن كيف تكون قرآن؟ وثلاثة من الأئمة يسرون بلا لا يقرأونها تكون من الفاتحة كيف تكون من الفاتحة ولا يقرؤونها
25:02كانوا يبتدئون القراءة بحمد الله رب العالمين كيف تكون من القرآن ولا يقرأونها؟ رأيت من اشكال اذا هذا الاشكال كبير ولا يحل الا اذا قلنا انها نزلت انها تكون في بعض القراءات من القرآن وفي بعض القراءات ليست من القرآن
25:27جعلها من القرآن. ومن اسر بها جعل القراءة التي يقرأ بها ليست من القرآن كمين في سورة التوبة جنات بتجري من تحت اظن بالكثير ولا ايوه جنات تجري من تحتها الانهارو. والجمهور قرأوا جناتهم تجري تحتها الانهار
25:52هذه قراءة من من القرآن وهذه القراءة من ليست من القراءة اذا هذا الذي يخفف الخلاف طيب وهو اشار الى هذا لكن بالرفق واختلفوا في التسمية اي واختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم. هم. تفضل
26:10قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة الى انها ليست من فاتحة الكتاب ولا من غيرها من السور. ايه ده اذا قراء
26:35المدينة والبصرة. البصرة وفقهاء الكوفة وفقهاء الكوفة يقصد ابا حنيفة فقهاء الكوفة ذهب قراء المدينة والبصرة. المدينة والبصرة وفقهاء فقهاء الكوفة. نعم. صدنا فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة الى انها ليست من فاتحة الكتاب
27:07ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك. نعم وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الى انها من الفاتحة وليست من سائر السور وانها كتبت للفصل وذهب جماعة
27:39الى انها من الفاتحة ومن كل سورة الا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي ايوا هاذو رجال هاذو اقوياء جدا السوري وابن المبارك والسافلي قالوا انها من الفاتحة
28:03ومن كل الشعب الا التوبة وحذفها من التوبة يدل على ان من القرآن ايوا ايوا لأن من التوبة يدل على انها من القرآن. في بعض القراءات وهذا الاشكال لا يحل الا بهذا
28:24لا لا قلنا الفاتحة في بعض القراءات من القرآن وفي بعض القراءات ليست من القرى هذا اقرب شيء. وهو اشار له هو يعني في هذا. وهو يرجح انها من القرآن. ان من من القرآن. تفضل
28:41وذهب جماعة الى انها من الفاتحة ومن كل سورة الا سورة التوبة. نعم. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لانها كتبت في المصحف بخط بخط سائر القرآن لانها ضبطت في المصحف بضبط سائر القرآن
29:08لانها كتبت في المصحف ككتم سائر القرآن نعم واتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات. على ايوة. هم فالاية الاولى عند من يعدها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وابتداء الاية الاخيرة
29:36صراط الذين ومن لم يعدها من الفاتحة ومن لم يعده ومن لم يعدها من الفاتحة ابتداؤها. اصلها يعددها نعم نعم ومن لم يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها الحمد لله رب العالمين
30:07وابتداء الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور بانها كتبت في المصحف بخط القرآن وبما اخبرنا عبدالوهاب ابن محمد الكسائي قال انبأنا ابو محمد عبدالعزيز بن احمد
30:43الخلال قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال انبأنا الربيع بن سليمان قال انبأنا الشافعي قال ان بان عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير
31:10قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هي ام القرآن قال ابي قال ابي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة
31:52قال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا اذا قرأ اذا اعدها معكوسة بسم الله الرحمن الرحيم. الاية السابعة اذا عد بالعكس
32:15عدنا الأخيرة هي الأولى تفضل ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم تدخرها لكم خوفا ادخرها لكم. ايوة هي هي افضل السور. نعم
32:46ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما بما حدثنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرازي قال شيرازي الشيرازي قال انبأنا زاهر ابن احمد قال حدثنا ابو عيسى
33:17اسحاق الهاشمي قال انبأنا ابو مصعب عمالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
33:43رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم
34:15وعن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وقال الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الامر
34:37على رسم قريش بسمك اللهم حتى نزلت وقال حتى نزلت. بسم الله. هم. نعم وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها فكتب باسم الله حتى نزلت فكتب باسم الله حتى نزلت
35:07قل ادعوا الله او ادعوا فكتب باسم الله الرحمن. فكتب باسم الله الرحمن حتى نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب مثلها فكتبها. هم فكتبها. نعم قوله
35:45لفظه خبر كانه يخبر ان المستحق للحمد هو الله عز وجل وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمدلله والحمد يكون بمعنى الشكر والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة
36:23يقال حمدت فلانا على ما اسدى الي من النعمة وحمدته على علمه وشجاعته والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد اعم من الشكر اذ لا يقال شكرت فلانا على علمه
36:49فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامد. الحمد والشكر بينهما عموم وخصوصا من وجه الحمد يعني اعم لانه يكون علاء النعم وعلى غير النعم ولكنه اخص لانه لا يكون الا باللسان
37:23والشكر لا يكون الا على النعم ويكون باللسان وبالجوارح وبالقلب بينهما عموما والحمد قد يطلق على الشكر ولذلك الطبري يقول الحمدلله شكرا لله اجعل شكرك ما نابع عن الحمد اما الشكر
37:50صلاة الا على نعمة الحمد بده الذنب والشكر ضده الكفران شكر يعني على النعمة او كفر النعمة والحمد هو ان تبدأ تذكر الانسان بما فيه من الصفات الجميلة. سواء يعني استارك او لم يسدلك
38:22فمن كان عنده صفات جميلة ولم يسدي لك انت تذكر ان تكون حمدت لكن الشكر لا يكون الا على النعم والشكر يكون باللسان والقلب والجوارح. والحمد لله يكون الا باللسان
38:38اذا كان في تجوز في العبارة. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد اعم من الشكر اذ لا يقال شكرت فلانا على علمه
39:01فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامد وقيل الحمد باللسان قولا الحمد باللسان قولا والشكر بالاركان فعل نعم. قال الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داوود شكرا
39:42قوله اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد. اين الملكية؟ ايوة الحمد لله يستحقه الله الحمد الكامل لا يصلح الا لله نعم قوله فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار
40:24رب الدار ويقال رب الشيء اذا ملك ويكون بمعنى التربية والاصلاح يقال رب فلان رب فلان الضيعة نعم يردها اذا اتمها واصلحها فهو رب مثل طب وبر فالله تعالى ما لك العالمين ومربيهم
41:04ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا انما يقال رب رب الدار او رب ايوة. انما يقال رب كذا مضافا. نعم لان الالف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل والعالمين الرب السيد والمالك والمدبر والاله
41:38السيد والمالك والمدبر والاله السيد والمالك هو المدبر والاله. نعم. تفضل قال الامام البغوي جمع عالم لا واحد له من لفظه. طيب انت كمل هذي بس العالم هنا يقف جمع عالم
42:13لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن عباس هم الجن والانس لانهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وقال قتادة ومجاهد والحسن هم جميع المخلوقات
42:45قال الله تعالى قال فرعون وما رب قال رب السماوات والارض وما بينهما واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور اثر الصنعة فيهم قال ابو عبيدة هم اربع امم الملائكة
43:23والانس والجن والشياطين مشتق من العلم ولا يقال للبهائم عالم لانها لا تعقل واختلفوا في مبلغهم قال سعيد بن المسيب لله الف عالم ستمائة ستمائة ستمائة في البحر واربعمائة في البر
43:58وقال مقاتل ابن حيان لله ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر والاسرائيليات لا يثبت هذا هو نقى الكتاب. نعم وقال مقاتل بن حيان لله ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر
44:26واربعون الفا في البحر في البر وقال وهب كملوا بعدين هات هنا في سؤال مهم يقول اشكل علي الفرق بين الاحرف السبع والقراءات السبع اشكل على غيرك من احرف السبع
44:49هذه الجهات التي نزل عليها القرآن والقراءات السبعة هي التي سبها بالمجاهد المتوفى سنة ثلاث مئة وثلاثين. هو اول من سب على السبعة والقراءات كانت بالمئات لكن هو سبعها كانت كثيرا القراءات
45:10وكانت في ذلك الوقت متواترة ولذلك الطبري كان احيانا يرد القراءات المتواترة السبعة لانها ما بلغته بالتواتر في ذلك الوقت انه كان قبل بن مجاهد بعشرين سنة توفي قبل ابن مجاهد بان يموت بالمجاهد بعشرين سنة. فتسبيحه للسبعة
45:36بعض القراءات ما وصلت الطبري فظن انها غير متواترة وهي متواترة فالاحرف السبعة الجهات التي نزل عليها القرآن الترقيق والتفخيم والاضجاع والفتح وزيادة حرف وحذف حرف هذا هو الاوجه التي نزل بها القرآن. والقراءات السبعة هي التي جمعها ابن مجاهد قراءة نافع
46:12وبالكثير وابوه وابن عامر وابو عمر وا حمزة والكسائي وعاصي هذي هذي هي السبع هذي هي السبعة. اما الاحرف السبعة الجهات التي نزل بها القرآن. نكتفي بها. جزاك الله خير