أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 03
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة. ما دليل شهادة ان لا
0:22لا اله الا الله؟ الجواب قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم فاعلم انه لا اله الا الله وقوله تعالى وما من اله الا الله وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد
0:44وما كان معه من اله الايات. وقوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا الايات وغيرها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
1:07ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
1:27تسليما كثيرا اما بعد فهذا شروع من المؤلف رحمه الله في بيان ما دلت عليه كلمة الاخلاص والتوحيد شهادة ان لا اله الا الله من المعاني العظيمة التي هي في حقيقتها
2:01الدين كله اصله وفرعه قال رحمه الله ما دليل شهادة ان لا اله الا الله ما الدليل الذي يدل على ثبوت هذه الشهادة العظيمة فاجاب رحمه الله تعالى بان الدليل
2:26قوله سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هذه اعظم شهادة من اعظم شاهد على اعظم مشهود به وهو انه لا اله الا هو جل ربنا وتعالى
2:55قال وقوله فاعلم انه لا اله الا الله هذا امر بالعلم بهذا المعلوم العظيم والمعلوم الخطر والمعلوم الخطير الا وهو انه لا اله الا الله سبحانه وجل في علاه كذلك قوله سبحانه
3:22وما من اله الا الله ولاحظ ان الاية تدلت على ثبوت الالهية لله عز وجل وحده ونفي الالهية عما سواه فاله هنا نكرة في سياق النفي ودخول من عند اهل اللغة
3:51في مثل هذا السياق يدل على تأكيد العموم فاذا كانت النكرة في سياق النفي تدل على العموم فلا اله البتة الا الله سبحانه فجاءت من لتؤكد هذا العموم وهذا يعني انتفاء
4:17الهية كل احد على سبيل الاستغراق الا رب العالمين الغني الحميد سبحانه وتعالى ايضا استدل بقول الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الشاهد في قوله وما كان معه من اله
4:46ولاحظ هنا ايضا ان من دخلت لتؤكد العموم فانه لو قيل وما كان معه اله لدل هذا على نفي كل معبود سوى الله عز وجل فعبادته باطلة فجاء بمن التي اكدت هذا العموم ايضا
5:14كما جاء بمن في نفي اتخاذ الله سبحانه وتعالى ولدا جل وعلا ما اتخذ الله من ولد ولو قال ما اتخذ الله ولدا لدل هذا على نفي ان يكون الله عز وجل ابا لاحد
5:35البتة لكنه زادها تأكيدا للعموم وقل مثل هذا في قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا قال بعض اهل العلم اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا
6:00يعني بالمغالبة فتكون الاية على نسق قوله تعالى ولا على بعضهم على بعض يعني لا يرضى الاله الحق ان يكون معه اله سواه سبحانه وتعالى وبالتالي فانه سوف يغالب ويقهر
6:29كل اله سواه لانه لا يرضى ان يكون لعهو شريك في الالهية هذا اذا فرض وجود اله مع الله جل وعلا والواقع ان انتظام الكون يدل على ان مدبره هو الاله الحق الواحد وهو الله سبحانه وتعالى
6:56اذا لم تحصل مغالبة وبالتالي فلم يكن مع الله جل وعلا اله غيره واختار بعض المحققين ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك تلميذه ابن القيم ان المعنى في الاية
7:17اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا بطلب الزلفى والعبادة والاقبال عليه وعليه فتكون هذه الاية دالة على نحو ما دل عليه قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
7:46ويرجون رحمته ويخافون عذابه والمعنى لو كان معه الهة كما يدعي هؤلاء فان هؤلاء الالهة المعبودة دون الله سبحانه حقيقتها انها عابدة لله عز وجل هذه التي تعبدون هي نفسها تعبد الله
8:13فكيف تعبدون العابد ولا تعبدون المعبود هذا امر قبيح في العقل كان ينبغي عليكم ان تعبدوا من يعبده هؤلاء الذين تزعمونهم الهة فهذا من ادل الادلة واسرحها على توحيد ربنا سبحانه وتعالى
8:40وهذا الوجه ارجح الوجهين في الاية والله تعالى اعلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما معنى شهادة ان لا اله الا الله؟ الجواب معناها ان في العبادة عن كل ما سوى الله تعالى واثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. قال
9:06الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وصل المؤلف رحمه الله الى مسألة هي اهم المسائل واعظمها الا وهي
9:28ما المعنى الذي دلت عليه كلمة التوحيد؟ لا اله الا الله هذا امر عظيم ومسألة كبرى لان الله جل وعلا انما خلقنا لاجل هذه الكلمة العظيمة ان نقولها وان نعتقد معناها
9:49وان نعمل بمقتضاها وبالتالي فانه لا يمكن ان نقوم بهذا الواجب ونحن جاهلون بهذا المعنى العظيم الذي دلت عليه هذه الكلمة العظيمة ولاحظ يا رعاك الله ان معنى لا اله الا الله
10:09من اوضح الاشياء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعجب كل العجب ان بعض المسلمين لم يفهم المعنى الصحيح الذي دلت عليه هذه الكلمة مع وضوحه يا لله العجب
10:33من اناس يرددون لا اله الا الله صباح مساء لكنهم مع الاسف الشديد يناقضون ما دلت عليه هذه الكلمة وبالتالي فانهم لا ينتفعون بهذا الترداد ولو استمر معهم ابد الدهر
10:52ومن الاسباب التي دلت على وقوع هذا الخطأ الفادح منهم جهلهم بما دلت عليه لا اله الا الله ولذا لو سألت بعض المسلمين عن معنى لا اله الا الله لربما وجدت
11:12ان الجواب الصواب قليل فيما تسمع مع كل اسف فما المعنى الذي دلت عليه لا اله الا الله؟ حقا وصدقا الفهم الصواب لهذه الكلمة العظيمة يرتكز على حسن الفهم لامرين
11:33وما وقع الخطأ في فهم لا اله الا الله الا من الخطأ فيهما اولا ما معنى كلمة اله وثانيا ما تقدير الخبر لا النافية في هذه الكلمة اذا هذا يجعلنا
11:54بحاجة الى ان يكون عندنا فقه في اللغة في المعنى والاعراب المتعلق بهذه الكلمة اما الامر الاول وهو ما معنى كلمة اله في اللغة فالجواب ان اله في اللغة تعني معبود
12:17فالعرب انما تعرف من هذه الكلمة ومن مصدرها معنى العبادة العبودية دون ما سوى ذلك فالها بمعنى عبدة واله فعال بمعنى مفعول بساط بمعنى مبسوط كتاب بمعنى مكتوب. فراش بمعنى مفروش. اله بمعنى مألوه يعني معبود
12:45وهذا اجماع من اهل اللغة كما نقله الطبري رحمه الله في تفسيره في الجزء الاول ونقله كثير من علماء اللغة رحمة الله تعالى عليهم اذا المعنى الذي لا معنى غيره لكلمة اله
13:04هي معبود اما من ظن ان معنى كلمة اله خالق او رب او غني عما سواه مفتقر اليه كل ما عداه فهذا لم يوفق الى المعنى الصحيح لكلمة اله. وبالتالي
13:21سيقع الخطأ هنا ولابد ممن لم يفهم المعنى الصواب لهذه الكلمة المهمة اذا علمنا ان معنى كلمة اله هي ماذا معبود هذا الذي اجمع عليه اهل اللغة ودلت عليه شواهد اللغة
13:41اله يأله عبد يعبد؟ فهو اله يعني عابد. وذاك مألوه يعني معبود وجمع هذه الكلمة الهة والاصل الذي كان ينبغي ويجب الا يكون لهذه الكلمة جمع الواجب الا يكون لهذه الكلمة جمع
14:06لان الاله لا يجوز ان يكون الا الله وحده سبحانه لكن لما اشتالت الشياطين كثيرا من بني ادم فعبدوا غير الله اصبحت هذه الكلمة لها جمع فكان هناك جمع لها
14:26ولذا قالت قالت اهل الجاهلية اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فجمعوا كلمة كلمة الهة كلمة اله على الهة اذا اله تعني معبود سواء عبد بحق او عبد بباطل تنبه الى هذه المسألة الثانية
14:54كل ما عبد فهو اله بالنسبة الى عابده. عابده اتخذه ماذا الها وقد يكون هذا الاله حقا اذا عبد الله وقد يكون الها باطلا اذا عبد غير الله الامر الثاني
15:16ما الامر الثاني الذي يرتكز عليه الفهم الصحيح للا اله الا الله ان نعرف ما الخبر المقدر لا النافية وهذا يجرنا الى ان نأخذ المامة سريعة باعراب لا اله الا الله
15:35لا اله الا الله لاحظ معي لا اله الا الله. كم كلمة اربع كلمات لا هي النافية للجنس العاملة عمله انا اوليس ليس غلط لو كانت عاملة عمل الا لكان النطق بلا اله الا الله لا اله
16:05الا الله وبالتالي لو كانت العاملة عمل ليس لم تدل على معنى الوحدانية لم لان لا العامل عمل ليس انما تدل على نفي الوحدة ولا تدل على نفي الجنس ولذا فانه يصح ان اقول لا رجل في الدار
16:30بالرجلات لكن لا يصح ان اقول لا رجل في الدار بل رجلان هذا الكلام غلط لان لا النافية للجنس ماذا تصنع تنفي جنس ما دخلت عليه ولذا تسمى لا التبرئة
16:50فهي تبرأ جنس اسمها الذي دخلت عليه تبرأه من المعنى الذي دخلت عليه او دخل عليه هذا النفي ولا النافية للجنس ابلغوا ما تكونوا من ادوات النفي قال اهل اللغة لا النافية للجنس اقعد بالنفي من ماء
17:16ما اداة نفي ولاء ابلغ منها في النفي. ولذلك جاءت في كلمة التوحيد. طيب قلنا لا النافية للجنس تعمل عمله ان ان ماذا تحتاج اسم وخبر كما ان ان تدل او تحتاج الى اسم وخبر
17:40فما اسمها الى الى اسمه لا النافية للجنس العاملة عملائنا وما اعراب او ما حال هذا الاسم هم منصوبة لا الصواب انه مبني في محل نصب لان اسم لا اذا كان مفردا يعني غير مضاف ولا شبه مضاف
18:09فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا اذا اله على الصحيح من كلام اللغويين اسم مبني في محل نصب واختلفوا في سبب البناء فالاكثر على انه تركب معنا
18:32تركيب خمسة عشر وبعضهم قال لانه وجد في هذا التركيب في لا اله وامثالها. معنى من التي تدل على استغراق النفي. لكن الاول هو الاقرب لا اله طيب الان عرفنا الاسم
18:56فعن اي شيء نبحث نبحث عن الخبر فاين الخبر الخبر الصواب انه محذوف قيلت اقوال لكن جماهير اهل اللغة على ان الخبر ها هنا محذوف وهذا هو الغالب على خبر لا
19:18الغالب ان يحذف وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر بل ان بعض العرب كبني تميم وكطائيين يلتزمون نفيه بل قال ابن هشام كثر حذف خبري لا حتى لا يكاد يذكر
19:41حتى لا يكاد يذكر ولا سيما اذا كان ذلك بعد اذا كان في السياق الا اذا كان في السياق الا اذا خبر لا عرفنا انه ماذا محذوف. فيا ترى ما هو التقدير لهذا الخبر المحذوف
20:07للناس في هذا اقوال اشهرها ثلاثة اقوال الاول قالوا نقدر الخبر موجود وبالتالي فلا اله الا الله تعني لا اله موجود الا الله وهذا التقدير تقرأه كثيرا في كتب التفاسير او كتب اللغة
20:34مع كونه خطأ بل هو خطأ فادح فلا يصح ان نقدر خبرنا بكلمة ماذا؟ موجود. لم؟ لانه يترتب على هذا احد خطأين اما الاول فهو ايهام معنى الاتحاد يعني ان كل ما عبد فهو الله
20:59لا اله موجود لا معبود موجود الا الله. اذا كل معبود فهو الله. فصارت المعبودات هي الله. صارت هي هو. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك ان هذا من اعظم الكفر بالله عز وجل ان يعتقد ان الله عز وجل هو كل شيء
21:22تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا من الخطأ تقدير الخبر ها هنا بموجود. ولاحظ ان هذا الذي يذكره اهل العلم من تخطئة هذا التقدير انما هو لما يلزم عليه لا لان كل قائل بهذا التقدير قائل بهذا اللازم
21:45انتبهت لاننا نقول هذا يلزم على هذا القول ولازم القول ليس بقول ولكنه دليل على صحته او بطلانه نحن نستفيد من اللازم هنا ماذا معرفة هل هذا القول ماذا صحيح او غير صحيح. لا اننا ننسب هذا القول لكل من قدر هذا التقدير فاننا نجزم ان كل من قدر هذا التقدير من غير اهل الحلول
22:13والاتحاد هو في الحقيقة يبرأ الى الله من هذا التقدير لما قدره لم يكن يخطر بباله ان هذا لازم على هذا التقدير. لكننا نقول هذا اللازم يدل على ان هذا القول
22:30خطأ او وهو الخطأ الاخر مخالفة الواقع ولا يمكننا ان نخالف الواقع فكأن الذي يقول هذا التقدير لم يعبد احد الا الله وهل هذا الكلام واقع هل هذا الكلام صحيح
22:49هل لم يعبد في الواقع الا الله اجيبوا يا جماعة ما رأيك يا شيخ هل عبد غير الله عبدت كثير من الالهة مع الله عز وجل. كل شيء يكاد ان يكون قد عبد. نسأل الله العافية والسلامة
23:10فالاشجار عبدت والاشجار عبدت والاصنام عبدت والشمس عبد. عبدت والقمر عبد. والاشخاص عبدوا الحيوانات عبدت واشياء كثيرة عبدت اذا المعبودات كثيرة. واذا قال الله جل وعلا عن المشركين اجعل ها
23:30الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب اذا من الخطأ ان نقول انه لا اله موجود لم يعبد احد الا الله لان المعبودات سوى الله عز وجل كثيرة اذا هذا التقدير خلصنا الى انه تقدير
23:48غير صحيح. طيب التقدير الثاني قالوا نقدر الخبر لنا وبالتالي فتكون لا اله الا الله بمعنى لا معبود ها لنا الا الله ما رأيكم هذا التقدير ايضا غير صحيح لماذا
24:13لانه يدل على ان الذي نعبده معشر المسلمين هو الله لكنه لا يدل على انه الواجب ان يكون معبودا باطلاقه بمعنى يصح ان تقول على هذا التقدير لا معبود لنا الا الله
24:34لكن يجوز ان يكون لغيرنا معبود سواه وبالتالي فلم تكن لا اله الا الله دالة على استغراق النفي لكل ما سوى الله جل وعلا من المعبودات. طيب التقدير الثالث وهو التقدير الحق الصواب
24:53الذي لا يصح غيره هو حق او بحق ان شئت قدره كلمة مفردة او قدره بشبه جملة كله صواب لا معبود حق او لا معبود بحق الا الله وهذا هو الذي
25:15دلت عليه دلائل كثيرة من الكتاب والسنة كما سيأتي وهو الذي اجمع عليه المسلمون قاطبة سوى شذاذ اهل البدع وسيأتي الاستدلال على هذا ان شاء الله بقي عندنا الا الله الا اداة استثناء
25:43و اسم الجلالة وقع فيه خلاف طويل في اعرابه الصواب اولا انه مرفوع لا منصوب وهذا هو المشهور عند اهل اللغة ثم هل هذا الرفع على البدنية او على الخبرية الصواب
26:10انه على البدلية ثم هو بدل هذا الاسم بدل عن ماذا الاقرب والله تعالى اعلم انه بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف هذا احسن ما يمكن ان يقال في اعراب اسم الجلالة الله
26:33انه خبر آآ انه بدل عن الاسم بدل عن الضمير المستتر في خبر لا المحذوف قال في هذا ابن هشام رحمه الله وهذا التقدير لا كلفة فيه واختاره بعض المتأخرين وهذا الاقرب والله اعلم. ونص عليه جماعة من المفسرين
27:01الخلاصة يا ايها الاخوة اننا فهمنا هاتين المقدمتين المهمتين الا وهي ان اله تعني معبود وان خبر لا حق وبالتالي اصبح معنى لا اله الا الله لنا واضحا اذا اردت
27:22المعنى باختصار فهو لا معبود حق الا الله واذا اردت المعنى على وجه التفصيل فانه ما ذكر المؤلف رحمه الله نفس استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله تعالى واثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له في عبادته كما انه
27:45ليس له شريك في ملكه. يعني نفي استحقاق العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده اذا لا اله الا الله اشتملت على شقين وان شئت فسمهما اشتملت او وان شئت فقل اشتملت على ركنين
28:05الركن الاول هو النفي وهو ما دل عليه شطرها الاول لا اله اما الشق الثاني فهو ركنها الاخر وهو الذي دل عليه الا الله وهو الاثبات اذا لا اله الا الله نفي واثبات
28:24لا اله الا الله تجريد وتفريط لا اله الا الله ولاء براء وولاء ولا يمكن ان يكون التوحيد الا باجتماع هذين الامرين النفي وحده ليس بتفي. النفي وحده ليس بتوحيد
28:43لان النفي عدم فضلا عن ان يكون توحيد والاثبات وحده ليس بتوحيد لانه لا يمنع المشاركة فلو قال احد الله اله وكرر هذا مئات المرات فهل يكون قد دخل في الاسلام
29:04اجيبوا لو قال الله اله الله اله الله اله وكرر هذا ما حكمه ما اتى بالتوحيد لان الاثبات وحده لا يمنع المشاركة اذا التوحيد مجموع الامرين. النفي والاثبات نفي العبودية عن كل ما سوى الله عز وجل
29:29واثباتها لله جل وعلا وحده اذا فهم هذا الامر من الاهمية بمكان فان من الناس من لا يستوعب هذا الامر فيدل لسان حاله او حتى لسان مقاله على ان التوحيد هو الاثبات
29:50فقط وبالتالي فهو يقول انا اعبد الله ولا اعبد غيره لكنه لا يعتقد بطلان عبادة سوى الله عز وجل. هو من حيث العمل؟ نعم لا يعبد الا الله لكنه اذا رأى
30:07من يعبد وليا او يسجد لقبر او يستغيث بجني فانه لا يبادر الى انكار ذلك ولا يعتقد ان هذا كفر مناقض للا اله الا الله اذا صاحبنا هذا اتى بالاثبات لكن ما اتى بالتوحيد. لم
30:29لان الاثبات وحده ليس توحيدا لابد ان يعتقد بطلان عبادة سوى الله عز وجل كل عبادة لغير الله عز وجل يجب ان يعتقد بطلانها ثم ان يثبت العبادة لله جل وعلا وحده
30:48اثبات نفي واثبات تجريد وتفريد كفر بالطاغوت وايمان بالله وحده لا شريك له استدل المؤلف رحمه الله على هذا لقوله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
31:11فالاله الحق هو الله وما سواه فهي الهة عند عابديها لكنها الهة ماذا باطلة فجمع ربنا جل وعلا بين الامرين في هذه الاية بين نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده
31:32وقل مثل هذا في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نفي واثبات وقل مثل هذا في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. نفي واثبات
31:53وقل مثل هذا في قوله تعالى قال افرأيتم ما ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي ها الا رب العالمين نفي هو اثبات قل مثل هذا في قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
32:17انني براء مما تعبدون ها الا الذي فطرني اين النفي هنا؟ اينما يقابل لا اله انني براء مما تعبدون. اين الاثبات؟ اينما يقابل الا الله الا الذي فطرني وقل مثل هذا في قوله تعالى فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن
32:46اعبد الله الذي يتوفاكم. نفي واثبات هذا هو حقيقة التوحيد وهكذا دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى العظيم الذي جاءت به هذه الكلمة العظيمة التي هي اكبر من السماوات والارض. لا اله الا الله
33:08قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بني الاسلام على خمس. ما اول شيء قال شهادة قال شهادة ان لا اله الا الله جاء في رواية عند مسلم
33:24بني الاسلام على ان يعبد الله ولا يشرك به لاحظ معي ان هذه الرواية تفسر لنا ماذا ماذا لا اله الا الله. الرواية الاولى اتت باللفظ والرواية الثانية اتت بتفسير
33:49هذا اللفظ معنى لا اله الا الله اي ان يعبد الله ولا يشرك به. ولاحظ ان رواية ثالثة جاءت على ان يوحد الله اذا هذا يعني ان هذا هو التوحيد. الذي ينفعك عند الله عز وجل
34:07لا اله الا الله ومعناها وان هذا هو التوحيد وهذه روايات ثلاث في هذا الحديث دلت على معنى التوحيد الذي ينفع العبد عند الله سبحانه وتعالى اذا هذه قضية كبرى يا ايها الاخوة
34:27واجب علينا ان نبث هذا المعنى وان ننشره وان نعلمه فان كثيرا من الناس مع الاسف الشديد ما وصلوا الى فهمه الفهم التام الكامل. ولذلك فانهم يخطئون كثيرا في ذلك كم من الناس من يفسر لا اله الا الله بانه لا خالق الا الله. وبالتالي فاذا كان يعتقد
34:55ان الله عز وجل هو خالق السماوات والارض فانه لا يبالي بعد ذلك ان يعبد غيره واذا قلت له انت خالفت التوحيد يقول لك لا. انا اقول لا اله الا الله واعتقد المعنى
35:12انا اعتقد انه لا خالق الا الله اذا صار الاشراك مع الله عز وجل في العبادة وهو الذي دلت عليه او دل على نفيه لا اله الا الله بالمطابقة غير واضح عنده وبالتالي خالفه
35:30المهم ان اعتقد انه لا خالق الا الله. وبالتالي افعل بعد ذلك ما شئت وبعضهم يقول الاله هو المستغني عما سواه والمفتقر اليه كل ما عداه. وبالتالي فاذا اعتقد انه لا اله يعني لا غني عما سواه. ولا لا غني عن
35:54ما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله ولو عبد غير الله ولو سجد لغير الله ولو استغاث استغاثة بغير الله فانه ما خرج عن معنى لا اله الا الله ولا شك ان هذا من
36:09للباطل او كما ذكرت لك قبل قليل يعبد الله ولا يعبد غيره لكنه لا يكفر بالطاغوت فاذا مر في طريقه بمن يعبد غير الله من هؤلاء القبوريين او غيرهم فانه لا يتحرك فيه ساكن
36:32ولا يجد في قلبه بغضا وغضبا على هذا الذي يرى ولا يعتقد ان هذا الفعل الذي يفعلونه كفر بالله سبحانه وتعالى وان من اشرك مع الله عز وجل غيره فهو كافر
36:47وان الجنة عليه حرام وانه خالد مخلد في عذاب الله لا يعني او لا يستوعب هذا المعنى مع الاسف الشديد والسبب انه ما احسن الفهم وما اصاب فهم هذه الكلمة
37:02العظيمة نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى ما هي شروط شهادة ان لا اله الا الله التي لا تنفع قائلها الا باجتماعها فيه. الجواب شروطها سبعة. الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. والثاني سيقان القلب بها. الثالث الانقياد لها
37:25ظاهرا وباطنا الرابع القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها. الخامس الاخلاص فيها السادس الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط. السابع المحبة لها ولاهلها. والموالاة والمعاداة لاجلها لا اله الا الله يا ايها الاخوة
37:51كلمة خفيفة اللفظ لكنها ثقيلة المعنى هي كلمة لا تقال باللسان فحسب بل يجب ان تقال باللسان وان يعتقد معناها بالقلب وان يعمل بمقتضاها والا فلو كان النطق بلا اله الا الله وحده كافيا دون ان يكون مع هذا قيود تقيد بها
38:23لو كان الامر كذلك لنفعت لا اله الا الله المنافقين. فانهم كانوا يقولون لا اله الا الله ولكنها لم تنفعهم بل هم في الدرك الاسفل من النار لا اله الا الله
38:40لها قيود ثقار وهذا المعنى قد اطبق عليه السلف الصالح واجمع عليه اهل السنة والجماعة ومن ذلك ان الامام الحسن البصري رحمه الله قد جمعه بالفرزدق جنازة زوجة الفرزدق فانتهز الحسن الفرصة وقال للفرزدق
39:10ماذا اعددت لهذا اليوم فقال اعددته له لا اله الا الله منذ سبعين سنة فقال الحسن رحمه الله نعمة العدة ولكن للا اله الا الله شروط للا اله الا الله ماذا؟ شروط
39:31فاياك وقذف المحصنة وفي رواية قال هذا العمود فاين الطرب الطنب يعني الحبل الذي تشد به الخيمة ونحوه اتيت بالعمود وهو لا اله الا الله لكن لا بد ان يقيد هذا
39:52وهذه القيود هي شروط لا اله الا الله وكذلك سئل رحمه الله ان قوما يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال رحمه الله من قال لا اله الا الله وادى حظ وادى حقها وفرضها
40:12دخل الجنة وعلق البخاري رحمه الله عن وهب ابن منبه التابعي الجليل رحمه الله انه قيل له ان لا اله الا الله مفتاح الجنة فقال نعم ولكن لكل مفتاح اسنان
40:32فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك اذا هذا المعنى مطبق عليه عند اهل العلم وهو ان الذي لا اله الا الله شروطا وبعض اهل العلم يسميها حقوقا. وبعض اهل العلم يسميها قيودا. سمها بما شئت فلا
40:59قفل اصطلاح المقصود هو ان للا اله الا الله قيود او شروط لا تنفع قائلها الا باجتماعها. فهذا وجه تسميتها شروطا. فالشرط عند اهل العلم ما يلزم من عدمه العدم
41:19وبالتالي فان من لم يأتي بهذه القيود لا ينتفع بلا اله الا الله واهل العلم من تتبع كلامهم في هذا الباب وجد انهم ينصون على هذا المعنى لكنهم يتفاوتون بين تفصيل واجمال. بعضهم يطلق ان لله
41:42الا الله حقوقا وبعضهم يقول شروطا وبعضهم يفصل ذلك على وجه البيان ومن احسن من فعل هذا وفصل وحرر وبين الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله
42:05الذي هو حفيد آآ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب والذي يسمى المجدد او يلقب بالمجدد الثاني عليه هي رحمة الله فانه نص على ان للا اله الا الله سبعة شروط. وقد تلقى اهل العلم بعده كلامه بالقبول
42:25واشتهر هذا عند اهل السنة والجماعة. ولو تأملت في هذه الشروط التي ذكرها رحمه الله لوجدت انها جامعة لاصول الاعمال القلبية التي لا بد منها في الانتفاع بلا اله الا
42:45الله وان ما سواها فانه عند النظر الصحيح راجع اليها هذه الشروط السبعة هي ما ذكر المؤلف رحمه الله جمعها هو ايضا في كتابه الاخر وهو نظم سلم الوصول في قوله وبشروط سبعة قد قيدت
43:08وفي نصوص الوحي حقا وردت. فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه وجمعها اخر وغير معروف عند اهل العلم لكن بيته مشهور ومعروف علم يقين واخلاص وصدقك مع
43:40وانقياد والقبول لها ولاحظ ايضا ان هذه الشروط السبعة ذكرها الشيخ عبدالرحمن في كتابه فتح المجيد وفي بعض رسائله الاخرى وفي كتابه قرة عيون الموحدين اظاف شرطا ثامنا. وهو الكفر بما يعبد من دون الله
44:08اظاف الشرط الثامن وهو الكفر بما يعبد من دون الله اذا صارت القسمة او صار العدد عند الشيخ عبدالرحمن تارة سبعة وتارة ثمانية والاكثر من اهل العلم على الاول وهو ان الشروط عدتها سبعة
44:37ووجه ذلك ان هذا الشرط الثامن وهو الكفر بما يعبد من دون الله هو عند التأمل شطر لا اله الا الله وليس شرطا لا اله الا الله فهمنا هذه الكفر بما يعبد من دون الله
44:56هو النفي الذي هو شطرها الاول اليس كذلك قلنا لا اله الا الله هي بمعنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فصار الكفر بما يعبد من دون الله من المعنى وليس شرطا
45:15في الانتفاع بلا اله الا الله. بمعنى ان الشيء لا يشترط في نفسه فهذا معنى لا اله الا الله وليس شرطا زائدا على المعنى فهمنا هذه اذا الاولى ان نقول ان الكفر بما يعبد من دون الله
45:37هو النفي هو الشطر الاول من لا اله الا الله هو ركن لا اله الا الله وليس شرط لا اله الا الله ولذا من عد هذا شرطا ثامنا فانك تجده يتكلم على الكفر بما يعبد من دون الله عند الكلام عن ركن
46:00لا اله الا الله وعند الكلام عن شرط لا اله الا الله وهذا قد يوقع المتلقي في شيء من اللبس على كل حال الامر في هذا يسير. الامر في هذا يسير
46:15هذه الشروط السبعة سيفصلها المؤلف رحمه الله ويبين المراد ويستدل لكل شرط منها فيما سيأتي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل اشتراط العلم من من الكتاب والسنة؟ الجواب قول الله تعالى الا من شهد بالحق اي
46:41بلا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم معنى ما نطق ما نطقوا به بالسنتهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
46:57هذا هو الشرط الاول للا اله الا الله. وهو العلم يعني العلم بمعناها وما معناها النفي والاثبات. نفي الالهية عن كل ما سوى الله. واثبات الالوهية لله وحده اذا لابد حتى تنتفع بلا اله الا الله ان تدرك هذا المعنى
47:24وهذا شرط بدهي لا اشكال فيه عقلا كيف يقوم بحق لا اله الا الله. كيف يعمل بمقتضى لا اله الا الله؟ من هو اهل بمعناها هل هذا ممكن اجيبوا يا جماعة غير ممكن الحكم على الشيء
47:52فرع عن ماذا؟ عن تصوره. كيف تأتي باعتقاد نفي الالوهية عما سوى الله واعتقاد اثباتها لله وحده ثم تعبد الله عز وجل وحده وتدع عبادة كل ما سواه بل تعتقد كفر
48:11كل من عبد غير الله وانت لا تعلم هذا المعنى اذا لا يمكن ان تأتي بلا اله الا الله باعتقادها والعمل بمقتضاها الا اذا كنت ماذا عالما بمعناها فهذا شره فهذا شرط بدهي دل عليه العقل
48:35كما انه قد دل عليه الشرع اما الشرع فما ذكر المؤلف رحمه الله وهو قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله نعم عفوا قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. والحق في هذه الاية
48:54ذهب كثير من المفسرين من السابقين والمتأخرين الى انه لا اله الا الله الحق ها هنا هو لا اله الا الله. وبالتالي فيكون معنى الاية الا من شهد بلا اله الا الله
49:13وهو يعلم معناها الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فهؤلاء الذين هم اهل التوفيق والسعادة كذلك قوله تعالى وقد ذكره المؤلف قبل سؤالين فاعلم انه لا اله الا الله. امر الله جل وعلا بالعلم بلا اله الا الله
49:38فهو امر واجب بل هو من اوجب الواجبات وهو المقدمة الاولى لي القيام بحق لا اله الا الله وقل مثل هذا في قول الله جل وعلا فاعلموا ان ما انزل بعلم الله
49:57وان لا اله الا هو يعني واعلموا ايضا ان انه لا اله الا هو فامر الله جل وعلا بالعلم بماذا بلا اله الا الله والعلم بلا اله الا الله يعني العلم بلفظها
50:15والعلم بمعناها ثم يلزم على هذا اعتقاد هذا المعنى والعمل به ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما اخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله
50:37دخل الجنة ولاحظ ها هنا ان عندنا قيد وبالتالي حصول النتيجة مرتبط بحصول هذا القيد فلا دخول للجنة وان اتى الانسان بلا اله الا الله حتى يأتي بماذا حتى يأتي بهذا القيد
51:00من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله حصلت له النتيجة وهو انه يكون من اهل الجنة ولاحظ ان هذا الحديث وامثاله يجب ان يضم الى الاحاديث الاخرى هذا حديث
51:23يجب ان ينضم الى اخوانه حتى يكون الفهم فهما صوابا بمعنى لا يأتين انسان فيقول اذا كان يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة ولو لم يقل لا اله الا الله لان الحديث فيه ماذا
51:44اشتراط ماذا؟ العلم فقط الجواب ان هذا الحديث يجب ان يضم اليه الاحاديث الاخرى والاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها التقييد بالقول من قال لا اله الا الله
52:05وهذا كثير في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان فيه تقييدا باشياء اخر. ستأتي معنا ان شاء الله. اذا هذا لا يفهم وحده بل هذا مسلك يجب ان يسلكه المسلم
52:23في كل ابواب الدين والخلل والخطأ الذي يقع ها هنا هو الذي اوجب الانحراف عند اهل البدع في جميع البدع التي خالفوا فيها الحق فان من اهم الاسباب في حصول الانحراف عن جادة السنة
52:53ان تجد هؤلاء المبتدعة يأخذون طرفا من النصوص ويدعون طرفا اخر يأخذون طائفة من الايات والاحاديث ويعرضون عن اخرى اما اهل السنة والجماعة الذين هم اهل الحق فانهم يأخذون النصوص كلها ويؤمنون
53:17الكتاب كله ويدخلون في السلم كافة يجعلون الاحاديث بمثابة الحديث الواحد يضمون بعضها الى بعض ويسوقونها مساقا واحدا ويفهمونها فهما واحدا وبالتالي فانهم يفوزون بالصواب اذا من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله مع
53:43ها قوله او نطقه بها هذا واحد ومع ضم الشروط الاخرى. ومع ضم الشروط الاخرى. لعل في هذا القدر كفاية. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
54:06هذا يطلب اعادة المعنى في قوله تعالى الا اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا قلت الاقرب والله اعلم انهم لابتغوا الى ذي العرش وهو الله عز وجل سبيلا بالطاعة والعبادة
54:25وطلب الزلفى لديه هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم فتكون هذه الاية على نحو قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فهؤلاء المعبودون عند هؤلاء المشركين
54:47في حقيقة الحال هم عابدون لله جل وعلا الله عز وجل ينعى عليهم كيف تعبدون العابدين وتتركون المعبود الذي يعبدونه هم. والله عز وجل اعلم نعم الضمير المستتر في خبر لا نحن قلنا ما خبر لا
55:09حق هو الا الله. فهذا هو الضمير المستتر في هذا الخبر على كل حال يسأل عن قول لفظ الجلالة انا اقول لو قال اسم الجلالة فهو اولى. اذا قال عند اعرابي مثلا كلمة الله يقول اسم الجلالة
55:31كثير من علماء اهل السنة المحققين استعملوا هذه الكلمة كلمة لفظ الجلالة لكن لو قلنا ان آآ الاستعمال هو اسم الجلالة في نظري ان هذا اولى يقول ما حكم من اذا دعوته الى البراءة من الشرك والمشركين يقول علي بخاصة نفسي
55:54آآ لا اسأل عن هؤلاء هذا عنده خلل في الفهم بل من خاصة نفسك من الامر الذي طلبت منه في نفسك في ايمانك في اعتقادك ان تعتقد ان كل عبادة لغير الله عز وجل فهي باطلة
56:13وان هذا العابد قد اشرك مع الله عز وجل وانه لو مات على هذا الشرك فانه خالد مخلد في النار. هذا طلبت منه في خاصة نفسك. وستسأل عن هذا. قد كانت لكم اسوة حسنة. في ابراهيم والذين معه اذا
56:30قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ارأيت ابراهيم عليه السلام قد فعل مثل ما فعلت يا عبد الله
56:51قال علي بنفسي ولا علاقة لي بهؤلاء ولا يهمني اهم على صواب او خطأ آآ لا يهمني ان احبهم او ابغضهم لا ابالي بذلك ما فعل هذا وهو الذي امرنا باتباعه
57:09في ايات كثيرة والله جل وعلا يقول ثم اوحينا اليك انت نعم ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فالله جل وعلا امرنا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا. والامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر لامته
57:34يقول امرأة امرأة سعت ثلاثة اشواط ثم خرجت الى الفندق لعدم القدرة على الاكمال ثم عادت من من الغد واتمت فما حكم عمرتها على كل حال مسألة الموالاة في السعي
57:51مسألة خلافية عند اهل العلم واذا كانت هذه الاخت لا تزال في مكة فان صح ان تذهب فتسعى سعيا جديدا. خروجا من خلاف من قال بان السعي يشترط فيه الموالاة
58:09اه هذا يسأل عن اه حكم من لا يعلم معنى لا اله الا الله. اود ان نتنبه هنا الى الفرق بين امرين بين من لا يعلم معنى لا اله الا الله
58:28كما يحكيه اهل العلم او كما يصوغه اهل العلم او كما يعرفه طلاب العلم. لكنه يعلم المعنى باسلوبه. او بما يناسب مستوى عقله فهو يعبر بالتعمير الذي يناسبه. لكن هذا التعبير صواب
58:48اذا ليس المطلوب هو ان يحفظ هذه الالفاظ لا معبود حق الا الله او نفي استحقاق العبودية عما سوى الله واثباته لله وحده. هو المقصود ان يصل الى هذا المعنى وان عبر عن هذا بما يشاء. يعني لو جاء العامي وقال المعنى انني اعبد الله ولا اعبد غيره. وان هؤلاء
59:08الذين يعبدون المسيح او يعبدون بوذا او يعبدون القبور ان هؤلاء على دين باطل وانهم ليسوا مسلمين او معنى هذا الكلام فانه وبالتالي يكون اتى بمعنى لا اله الا الله والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه