تجريد التوحيد المفيد للمقريزي للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 04
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام تقي الدين مقريزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد المفيد. والادلة الدالة على انه
0:22تعالى يجب ان يكون وحدهم هو المألوه تبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله. وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله انا بل كلما خلقه الله تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده وكذلك كل ما امر به
0:42فخلقه وامره وما فطر عليه عباده وركب فيهم من العقول شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه باطل وانه هو الله الحق المبين. تقدس وتعالى. الحمد لله
1:01نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
1:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد عقب المؤلف رحمه الله على ما ذكر من حال المشركين الذين سووا بين الله وخلقه في العبادة بان الادلة كلها عقلا ونقلا
1:54شاهدة ببطلان ما هم عليه وان ما هم عليه من الشرك مضاد للحق الذي قامت به ولاجله السماوات والارض واشار رحمه الله الى كثرة حجج التوحيد فكل اية في القرآن
2:22وكل حديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل كل شيء كل مخلوق وكل موجود فهو شاهد على وحدانية الله سبحانه في ربوبيته وفي الوهيته جل وعلا فادلة التوحيد
2:47كثيرة هي كما قال اهل العلم بعدد الانفاس كل شيء تراه بعينك او تحسه باحدى حواسك فانه شاهد على وجوده سبحانه بل على وحدانيته في الربوبية والالوهية وانما يدرك هذا ويعلمه
3:17من جعل الله عز وجل له نورا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور نعم قال رحمه الله ووعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحريكة وتسكينة
3:36شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ما احسن هذه الابيات وما اصدقها كل شيء فانه شاهد واية وبرهان على وحدانية الله سبحانه وتعالى
4:06وهذه الابيات عزيت الى ابي نواس وعزيت الى ابي العتاهية ولعل هذا اقرب وذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ان ابا نواس مر على احد الكتبيين فوجد على ظهر كتاب
4:32بيتين الاول والثالث من هذه الابيات الثلاثة مكتوبة على ظهر احدى اه على ظهر احد الكتب فقرأها ابو نواس فقال من كتب هذا فقالوا له ابو العتاهية فانشأ بيتين او ثلاثة يدلان على هذا المعنى الذي ذكره ابو العتاهية
4:59وعلى كل حال هذه الابيات ابيات صحيحة فمعناها لا يشك فيه فكل شيء لله عز وجل فيه اية تدل على انه واحد جل وعلا. نعم قال رحمه الله والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم
5:27الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق الخير ويقولون له بلسان فارسيا يزدان. والاخر خالق الشر ويقولون ويقولون له بلسانهم قهر من. انتقل المؤلف رحمه الله الى النوع الثاني من انواع الشرك الا وهو الشرك في ربوبية الله
5:51سبحانه وتعالى وحقيقة هذا الشرك هو ان يجعل مع الله شريكا فيما يختص به من الربوبية كأن يعتقد ان غير الله يخلق او ان غير الله يرزق او ان غير الله يدبر
6:12الى غير ذلك من افعال الربوبية التي اختص الله سبحانه وتعالى بها ثم بدأ بضرب الامثلة على هؤلاء المشركين في الربوبية ذكر منهم المجوس وهم مشركون في الربوبية لانهم يعتقدون بوجود خالقين
6:37الاول النور وهو الذي يعبرون عنه بيزدان بلغتهم باللغة الفارسية و هو الذي خلق الخير وما اليه و الخالق الثاني هو الظلمة وهي التي عبروا عنها باهرما بلغتهم وهي التي خلقت الشر
7:06وما اليه والمجوس لهم فرق كثيرة ولهم اختلافات فيما بينهم لكن يجمعهم انهم يقولون الشرك في الربوبية ايضا هم عباد ل الكواكب لا سيما للشمس وللقمر وعباد للنار فانهم يعتقدون انها جوهر لطيف
7:40يحجب الاله وبينهم اختلافات بعظهم يفرق بين المجوس والثانوية حيث ان هؤلاء يقولون ان المجوس يقولون بقدم النور وحدوث الظلمة الظلمة نشأت عن النور فهو خالق محدث خلقه النور واما الثانوية فانهم يعتقدون بان النور والظلمة كلاهما ازليان. على كل حال
8:22كلا الطائفتين ترجعان الى الشرك في الربوبية واعتقاد ان ربوبية الله سبحانه وتعالى موزعة بين هذين الخالقين وهذه الطائفة ديانتها من الديانات القديمة ولكنها بمحلت في العصور المتأخرة اتباع المجوس
8:54في هذا الزمان قليل لا يقارنون بالديانات الاخرى كالنصرانية والبوذية الهندوكية وغيرها من الديانات. هذه الديانات هذه الديانة اتباعها قليل يعدون بالالاف ومنهم الطائفة التي في بعض المناطق تسمى البارسيين
9:23كانها كان اصلها الفارسيين البارسيين او اتباع الباريسي هؤلاء موجودون في القارة الهندية في ايران وفي بعض الدول الغربية هؤلاء يرجعون الى الزرادشتية والزرادشتية طائفة من المجوس والدارس لهذه الديانة يجد ان بينها وبين الديانة الاصلية للمجوس
9:56وهي المذكورة في كتب علماء الفرق والملل يجد انها حصل لها تطور وحصل فيها اختلاف كبير المهم ان هؤلاء من المشركين في الربوبية والمعتقدين ان مع الله عز وجل خالقا غيره. فان الناظر في صفات يزدان
10:18يذكرونها تشير الى انهم يعتقدون ان يزدان هو الله واما اهرما فالصفات التي يذكرونها يشبه الامر فيها ان يكون المقصود هو الشيطان والله المستعان. نعم قال رحمه الله وكالاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بصير
10:47وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال. فهو رب كل ما تحته ومدبره الفلاسفة وما ادراك ما الفلاسفة البلاء بالفلسفة واهلها عظيم وهم
11:10مؤثرون على جميع الديانات تقريبا ونحن نتحدث هنا عن الفلاسفة اليونان القدماء الذين كانوا قبل ميلاد المسيح بنحو خمسمائة عام هؤلاء اثروا تأثيرا كبيرا في من بعدهم ابتلي اتباع هذا الدين الحنيف الاسلام
11:42بدخول الاراء الفلسفية على بعض المنتسبين الى الاسلام فادى هذا الى انحرافات عظيمة بل لو تأملت المذاهب الكلامية البدعية التي افترقت اليها بعض آآ الطوائف في هذه الامة لوجدت ان اصل اقوالهم ترجع الى اقوال الفلاسفة ولا تكاد ان تخرج عنها
12:16لكن مع نوع من التطوير ونوع من التحسين. ونوع من الاسلمة من صحة العبارة الفلسفة هي البحث عن علل الاشياء ومبادئها هكذا عرفوا الفلسفة البحث عن علل الاشياء ومبادئها ولها علوم متعددة تتفرع عنها
12:45لكن المهم عندنا هو موقفهم في باب الالهيات. ما هو موقفهم؟ في هذا الموضوع الذي نتحدث عنه وهو موضوع التوحيد والشرك الفلاسفة في الجملة ينقسمون الى فلاسفة ملاحدة وفلاسفة وجوديين وفلاسفة مؤلهة
13:07اما الفلاسفة الملاحدة فهم الذين يعتقدون ان هذا العالم اصله المادة وهذه المادة هي الهواء او الماء او هما معا او الجوهر الفرض بمعنى الذرات التي آآ لا تتناهى فلا تزال تصطدم يصطدم بعضها ببعض الى ان تكون هذا العالم
13:37وهؤلاء يمثلهم اه جماعة من هؤلاء الفلاسفة كديم قريطس اظرابه من هؤلاء الملاحدة ولو تأملت في اقوال الملاحدة المعاصرين لوجدت ان اقوالهم لا تخرج عن قول هؤلاء الفلاسفة الملاحدة اما الفلاسفة الوجوديين اما الفلاسفة الوجوديون فهؤلاء اصحاب
14:10الفلسفة الرواقية زين واتباعه واضرابه فهؤلاء بنوا على القول السابق ان اصل العالم هو المادة وهي ازلية. ولكن ينبثق او يشع من كل ذرة في هذا الكون قوة الهية مبثوثة في جميع ذرات هذا العالم
14:39هي الخالق وهي الموجد وهذا هو القول بوحدة الوجود وعنه اخذ اهل وحدة الوجود المنتسبين الى هذا الدين وهم بعيدون عنه والاسلام منهم براء كابن عربي والحلاج وابن الفارط وامثال هؤلاء
15:04لا يخرج قولهم عن قول هؤلاء الوجوديين وهم في الحقيقة ملاحدة اما الفلاسفة المؤلهة فهم المعنيون هنا فيما اشار اليه المؤلف وهؤلاء هم الفلاسفة المشهورون سقراط وتلميذه افلاطون وتلميذه ارسطو
15:29واتباع هؤلاء ومن دان بدينهم ممن انتسب الى الاسلام. هؤلاء لهم خلط عجيب في شأن الموجد والصانع لهذا الكون وفي سببي وكيفية وجود هذا الكون وخلاصة ما يقوله هؤلاء ان ثمة
15:55الها ازليا قديما واحدا بسيطا خيرا عادلا عاقلا هو الذي عنه صدر هذا الكون وقرروا على حسب ما يزعمون ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد. فكيف وجد هذا الكون
16:21وهم يرون انه لا صفة له وبالتالي فاهل التعطيل في الصفات هذا منشأ قولهم. يعتقدون ان هذا الواحد لا صفة له لانه لو كان له صفات فان هذا يتنافى مع الوحدة والاصل انه
16:39واحد وهذا ايضا هو الذي ادى الى تعطيل من عطل من اهل الكلام الشاهد ان هؤلاء قالوا ان هذا الواحد الازلي وسموه المبدأ الاول او العلة الاولى صدر عنه واحد
16:59هو العقل الاول. هذه العقول مثلوها بالافلاك فالعقل الاول هو الفلك الاول وعنه صدر الفلك الثاني يعني العقل الثاني. وهكذا الى العقل العاشر وهو العقل الفعال. الذي اشار اليه المؤلف
17:19الله فهذا هو رب كل ما تحته ومدبره يقولون كل ما تحت القمر فان العقل الفعال الذي صدر عن العقل التاسع الذي صدر عن العقل الثامن وهكذا هذا هو الذي اوجد هذه الكائنات وله
17:39او نون هم النفوس الخيرة الناطقة ويريدون بها الملائكة في خلط كثير قاله هؤلاء وكل ما تروه لا يخرج عن كونه تخمينات وحبس وليس عليه دليل واحد يمكن ان يدل عليه انما هي اقوال مجردة فقط تصوروها في اذهانهم ودونوها في كتبهم وابتلي الناس من
18:09جميع الامم بها والله المستعان هؤلاء يعتقدون بان هذه العقول التي صدرت عقول ازلية قديمة قدما المبدأ الاول او العلة الاولى او الذي سموه الاله هو قديم وما صدر عنه
18:29وفاض عنه قديم مثله فهم قائلون بان اصل العالم قديم وبالتالي هم مشركون ايضا هم مشركون من الجهة الاولى مشركون في قدم الله تبارك وتعالى فهو لا يتصف بالقدم وحده بل ما صدر عنه قديم مثله
18:50ثم هم مشركون ايضا في الايجاد. والصنع وذلك عن طريق اعتقادهم ان الذي خلق هذا عالم وكونه مما هو تحت القبر انما هو كان العقل الفعال وهذا لا شك انه شرك في
19:10ربوبية الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى. اما عباد الاصنام مروا معنا وقلنا انه خير من هؤلاء فانهم كانوا يعتقدون ان الله هو الذي يخلق وان الله هو الذي يرزق ويوجد ويحيي ويميت الى اخره
19:35والمجوس مروا معنا ولا شك ان قولهم ايضا خير من قول هؤلاء واما النصارى فانهم ايضا مشركون في الربوبية كما انهم مشركون في الالوهية. فانهم يعتقدون ان الاله واحد في ثلاثة وثلاثة في واحد
19:56وهذه عقيدة التثليث التي دخلت على النصارى واصبحت اصلا من اصولهم ولا اصل لها في ما انزل الله سبحانه وتعالى ولا حتى في هذا الكتاب الذي بين ايديهم. مع تحريفه و
20:15اه الزيادة والنقصان فيه على ما انزل الله عز وجل ايضا لا وجود قضية التثليث على ما يعتقدون انما ادخلها عليهم شاؤول اليهودي كما هو معروف في كتب اهل العلم
20:31الشاهد ان هؤلاء النصارى يعتقدون ان الاله مكون من ثلاثة اشياء هي ثلاثة اقاليم في ذات واحدة وذات واحدة تنفصل الى ثلاثة اقاليم. الاب والابن وروح القدس. وكل له تصرف في الخلق
20:49فالاب يوجد ويخلق والابن آآ هو عيسى عليه السلام فانه هو الذي آآ يفدي بنفسه وهو الذي يحاسب يوم القيامة وروح القدس هو الذي ينصر ويعين اتباع المسيح عليه السلام الى غير ذلك ذلك مما ذكروه من هذا الشرك بالله سبحانه وتعالى. فهؤلاء ايضا من المشركين
21:18في الربوبية والالوهية لكن لا شك ان شرك الفلاسفة اعظم من شرك هؤلاء وهي ظلمات بعضها فوق بعض قال رحمه الله وهو اخبث شرك في العالم كد يتضمن من التعطيل وجحد الاهيته سبحانه وربوبيته واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمن شرك امة من
21:44الامم وشرك القدري مختصر من هذا وباب وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس كما عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم مضى الكلام في القدرية
22:02ووجه شبههم بالمجوس فان المجوس جعلوا الخلق الى اثنين واما هم تجعلوا خالقين كثر فكل انسان خلق فعل نفسه فاصبح ثمة خالقون آآ فاصبح ثمة خالقين كثر هم كل احد فهو يخلق فعل نفسه فهذا وجه تسميتهم انهم مجوس او مجوس هذه الامة وهذا مما
22:37ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى فقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة. هذا اخرجه ابو داوود وغيره مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحسنه
22:56بعض اهل العلم وضعفه كثير من اهل العلم لكن الذي لا شك فيه ان هذا ثابت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه بقي التنبيه على ان من اظهر اولئك المشركين في ربوبية الله جل وعلا
23:18المشركون المنتسبون الى هذه الامة او كثير منهم اعني من عباد القبور فهؤلاء جمعوا بين الشرك في الالوهية والشرك في الربوبية وشركهم في الربوبية ظاهر لا يحتاج الى تطويل فانهم اعتقدوا في الاولياء والانبياء الذين يعبدونهم
23:49انهم يقدرون على كل ما يقدر عليه الله عز وجل ويفعلون مثل ما يفعل الله عز وجل طيحيون ويميتون ويرزقون وهذا كثير في كلامهم المنثور والمنظوم تجد من تجد من
24:11شيوخ هؤلاء ورؤساء الطرق التي يرجعون اليها من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على كل ما يقدر عليه الله عز وجل او ان الاولياء والغوص والاقطاب والاوتاد
24:30هؤلاء هم الذين يدبرون شؤون هذا العالم هذا شيء مدون في كتبهم وموجود ومبثوث بين الناس حتى انهم يزعمون ان الاقطاب الذين يدور عليهم تدبير هذا العالم اربعة يجتمعون كل ليلة
24:48في غار حراء فيدبرون شأن هذا العالم كل شيء يكون في هذا الكون يجتمعون ويقررون ما سيكون. فلا حركة لمتحرك ولا سكون لساكن الا بتدبير هؤلاء الاقطاب الاربعة وهذا شيء ما بلغه
25:12المشركون الاولون ولا حتى كانوا قريبين منه اين شرك هؤلاء؟ من شرك الذين انما ارادوا فقط ان يكون او ان تكون الاصنام شافعة لهم عند الله عز وجل لا اقل ولا اكثر
25:30اما هؤلاء فالامر في حقهم مختلف ولذا تجدهم يصدحون وينادون بالمهمات والملمات يا سيدي فلان المدد المدد انا في كرب اغثني انقذني من العدو افعل بي كذا وكذا حتى ان طواغيت هؤلاء
25:53الذين يعبدونهم والذين ترشحوا للعبادة مع الله سبحانه وتعالى يقولون لاتباعهم اذا اعيتكم الامور فعليكم بقبر ويقول بعضهم بئس الشيخ الذي يفصله عن تلاميذه شبر من تراب يعني وانا تحت التراب اذا مت لا استطيع ان انقذكم
26:18انا بئس الشيخ اذا انا افعل كل شيء واغيث وافرج الكروب الى غير ذلك مما يعتقدون ومن نظر في كتبهم ومن نظر في المؤلفات التي الفت في مناقب هؤلاء الشيوخ وسيرهم
26:40وجد من هذا السوء والضلال الشيء الكثير فهؤلاء لا شك انهم مشركون في الربوبية مع كونهم مشركين في الالوهية مع كونهم مشركين ايضا باسماء الله وصفاته فقد جمعوا بين انواع الشرك الثلاثة
26:59تجد احدهم يدعو صاحب القبر يدعو شيخه او يدعو الولي او النبي مع البعد فهؤلاء صرفوا لب العبادة وهو الدعاء لغير الله اليس هو صلى الله عليه وسلم القائل الدعاء هو العبادة
27:20فهؤلاء جعلوا العبادة لغير الله فكانوا مشركين في الالوهية الامر الثاني انهم اعتقدوا ان هذا الميت يستطيع ان يفرج وان يدبر وان يقرب الخير وان يدفع الشر عن من دعاه واستغاث به وهو في قبره
27:40فله سلطان غيبي وله قوة خفية يفعل بها ويصنع وهو في قبره تحت التراب فكانوا مشركين في الربوبية وهم ايضا مشركون في باب الاسماء والصفات اذ اعتقدوا ان هذا الميت وسع سمعه الاصوات
27:59ويعلم بعلمه المحيط كل شيء ولذا فانهم يستغيثون به مع البعد وهم يعتقدون انه يسمعهم وان له من القدرة ما يستطيع بها ان يغيثهم ويجيبهم فجمعوا بين السوء من اطرافه وبين الشر من جهاته
28:18وبين الشرك من انواعه فحالهم لا شك انه حال عظيمة عافاني الله واياكم فاي ايمان واي اسلام لهؤلاء مع هذه العقائد الباطنة نسأل الله العافية والسلامة قال رحمه الله تعالى وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وينفرد احدهما عن الاخر. كما سبق نعم
28:46والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك. كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية
29:05من اراد ان يتتبع ايات الكتاب وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الناهية عن الشرك به جل وعلا فهذا شيء يتعسر او يتعذر لكثرته بل كما ذكرنا سابقا تكاد ان تستنبط من كل اية في القرآن
29:30دليلا على توحيد الله وعلى النهي عن الشرك به ومن ذلك اول سورة تفتحها في المصحف تجد قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين والقاعدة عند علماء اللغة ان تقديم ما حقه في التأخير
29:49يدل على الاختصاص ويدل على الحصر اياك نعبد يعني نعبدك ولا نعبد غيرك لم نقل نعبدك بل قال اياك نعبد فالعبادة مخصوصة ومحصورة فيما يتقرب به اليك يا الله كذلك الاستعانة
30:10ما قال جل وعلا نستعينك انما قال اياك نستعين يعني نستعين بك وحدك ولا نستعين بغيرك فهذا في اول سورة من كتاب الله جل وعلا غرس للتوحيد في النفوس اول امر في المصحف افتح المصحف واقرأ اول امر جاء في كتاب الله الامر بتوحيد الله سبحانه. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق
30:39واول نهي جاء في المصحف اذا فتحته وقرأته تجده النهي عن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اذا توحيد الله عز وجل والنهي عن الشرك به ايا كان هذا الشرك
30:59هو كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى من اوله الى اخره وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها حظ على التوحيد وتعليم للتوحيد وبيان لفضل التوحيد ونهي عن الشرك وتحذير منه وبيان لخطره
31:20وهذا شيء كثير بحمد الله هذا كله يدلك على اهمية الامر وخطورته وان كل شيء معلق به فوالله ان كل خير في الدنيا والاخرة فانه ثمرة لهذا التوحيد وكل شر في الدنيا والاخرة
31:38فانه ثمرة للشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في ولا في الالفاظ ولا في الارادات
31:58فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها
32:17ينبه الشيخ رحمه الله الان على بعض صوري الشرك بالله سبحانه وتعالى هنا من قوله في الافعال من هذه الكلمة الى ما سيأتي في صحيفة ستين كله مأخوذ من كلام لابن القيم رحمه الله في الداء والدواء هذا نقل عن ابن القيم رحمه الله لكنه سبكه
32:40رحمه الله اه حتى انه لا يتميز لكن من قوله في الافعال فما بعد هذا كله كلام ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب يقول فالشرك به في الافعال يعني يمكن ان يكون الشرك فعلا
32:57بمجرد الفعل يشرك الانسان ويكفر كما انه بمجرد القول قد يكفر كما انه بمجرد الاعتقاد قد يكفر كما انه بمجرد الشك قد يكفر فكل واحد من هذه الامور الاربعة يقع به الشرك بالله سبحانه وتعالى كما ذكرنا هذا فيما مضى
33:23قال كالسجود لغيره سبحانه فمن سجد لغير الله وكذلك من ركع لغير الله وكذلك من ذبح لغير الله سبحانه وتعالى فكل هذا من الشرك به سبحانه فان التعبد بهذه الامور انما
33:42يكون لله جل وعلا فمن توجه بهذه الافعال لغيره سبحانه فقد اشرك مع الله جل وعلا قال والطواف بغير البيت المحرم من طاف بغير البيت المحرم تقربا لغير الله فهذا شرك اكبر لا شك فيه
34:05كما يقع من عباد القبور الذين يطوفون بالقبور تقربا وتعبدا وتذللا لاصحابها فهذا لا شك انه شرك بالله سبحانه وتعالى اذ ليس الشرك الا صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى
34:25يكفي ان تعلم ان هذا شرك وان تعلم الدليل على انه شرك من خلال اثبات ان هذا الشيء عبادة اذا ثبت ان هذا عبادة كان صرفه لغير الله شركا. وهذه قاعدة احفظها
34:40كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله ماذا شرك هذه قاعدة ينبغي ان تحفظ كل ما ثبت انه عبادة ماذا فصرفه لغير الله شرك. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طيب
35:00لو قال قائل ما الدليل على ان السجود لغير الله شرك الجواب الدليل هو ثبوت ان السجود لله عبادة اليس كذلك؟ اذا ثبت عندنا ان السجود لله عبادة وهل هذا فيه شك
35:20السجود لله عبادة عبادة. اذا ما حكم السجود لغيره شرك بالله جل وعلا عرفنا يا اخوان الصيام الصيام لله عبادة اذا ما حكم الصيام لغيره؟ شرك. ما القاعدة كل ما ثبت انه عبادة
35:41فصرفه لغير الله شرك. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا الطواف بالبيت الحرام عبادة لله ام لا نعم عبادة لله اذا من طاف بالقبر يتقرب لصاحب القبر ما حكمه
36:01نعم مشرك بالله سبحانه وتعالى واما اذا كان يطوف بغير البيت الحرام تقربا لله في هذا المكان فهذا ليس بشرك اكبر ولكنه بدعة وان كان هذا لا يتصور لكن اذكره
36:18تتمة او تتميما للقسمة فقط اذا الطواف ان كان تقربا لغير الله فهو شرك اكبر قولا واحدا ولا يختلف في هذا عند علماء التوحيد واما ان كان يطوف بمكان ما
36:34تقربا لله جل وعلا فهذا ابتداع واحداث في الدين. وان كان لا يتصور ان يقع من احد فهؤلاء الذين يطوفون بالقبور لا شك انهم يتقربون لاصحابها قطعا ولذا ففعلهم لا شك انه شرك اكبر
36:52مخرج من الملة عافاني الله واياكم من ذلك قال وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود المراد التقبيل الذي هو تعبد وليس هو التقبيل الذي هو عادي يعني من جملة العادات كتقبيل الانسان لاهله او لابنه
37:14او نحو ذلك. هذا لا يدخل في كلام المؤلف رحمه الله قطعا انما مراده التقبيل الذي هو تعبد فانت يا رعاك الله اذا قبلت الحجر الاسود فانت تتعبد لله جل وعلا بماذا
37:29بهذا التقبيل انت تعظم الله عز وجل بهذا التقبيل. وبالتالي اصبح هذا التقبيل ماذا اصبح عبادة وبالتالي لو صرف لغير الله كان شركا بالله سبحانه وتعالى. وهذا يقع من عباد القبور
37:48الذين يقبلون التراب لهذه القبور او يقبلون السياج الذي يحيط بها او يقبلون العتبات المحيطة بها وكل هذا تقرب لاصحاب هذه القبور من الاولياء او يزعمون انه بهذا التقرب بهذا التقبيل بهذا التبرك بهذا التمسح
38:15فان هذا الولي يعطف عليهم في رفع حاجاتهم الى الله جل وعلا ويشفع لهم. وهذا ايضا شرك اكبر. حاله كحال الذين اخبر الله جل وعلا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اذا
38:35تلخص لنا ان التقبيل الشركي له صورتان ان ان يقبل شيئا تقربا له فهذا مضارعة لعبادة الله جل وعلا. وشرك بالله سبحانه وتعالى او يقبله لاعتقادي ان ما قبله من القبور
38:59او من الاشجار او من الاحجار او غير ذلك ان هذا التقبيل يحصل له به عطف ونظر من صاحب القبر او من روحانيات هذه السواري والحجارة والاشجار ونحوها لها روحانيات اذا قبلت
39:18وتبركت وتمسحت فانها ترفع لي الحاجات الى الله سبحانه وتعالى. او انها تمنح البركة لذاتها هي التي تمنح البركة لذاتها هؤلاء الذين يعتقدون ان التبرك بالاولياء والقبور بالتمسح بالتقبيل بالخضوع والعكوف عند هذا المكان تفيض البركات على الانسان من هذا الشيء نفسه من صاحب القبر فهذا لا شك انه شرك
39:47اكبر بالله سبحانه وتعالى. فالبركة مثلها مثل الرزق مثلها مثل العافية مثلها مثل النصر انما تطلب من الله عز وجل فالبركة من الله ومر معنا ان كنتم تذكرون في درس سابق
40:04ان الامام البخاري رحمه الله اخرج عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء يعني الماء اصبح قليلا فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب وعاء فيه شيء من ماء اتوا بوعاء فيه ماء قليل في قعره
40:24فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده فيه وقرأ قال ابن مسعود رضي الله عنه فاذا بالماء يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم اية ومعجزة له صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
40:44حي على الطهور المبارك والبركة من الله حي على الطهور المبارك ماذا والبركة ممن ليست مني انتبهوا البركة ممن من الله سبحانه وتعالى. اذا الذي يعطي البركة ويمنحها هو الله سبحانه وتعالى
41:06بقيت صورة اخرى وهي انه يقبل هذا القبر مثلا او تلك الشجرة او ذاك الحجر ويعتقد ان هذا التقبيل او التمسح او التبرك انما هو سبب ووسيلة لحصول البركة والا فان الله عز وجل هو الذي يمنحها وهو الذي يعطيها
41:30فمن اعتقد هذا فقد وقع في الشرك الاصغر وقع في الشرك الاصغر لانه اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا قال الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض
41:48كأن المؤلف رحمه الله آآ يشير او يقتبس في هذه الجملة من حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابن عدي والخطيب وغيرهما فيه انه صلى الله عليه وسلم يقول الحجر الاسود يمين الله في الارض
42:10فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله تعالى ولكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو باطل منكر فلا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
42:30وانما هذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والمعنى فيه ليس فيه اشكال لمن تأمله هو كقول السلطان لنائبه في قرية من القرى هذي يقول هذا عيني عندكم يقول هذا عيني عندكم هل المراد انه قطعة من العين وضعت في هذه القرية
42:56ليس المراد هذا سعة كلام العرب تسمح بمثل هذا الاسلوب فالمراد انه يخبره بكل ما يحصل او كل ما يصل اليه علمه مما يكون في هذه القرية كذلك في هذا الاثر
43:11ليس فيه ان الحجر الاسود هو يمين الله عز وجل لانه قيد هذا بانه في الارض. والله عز وجل فوق السماء مستوي على عرشه سبحانه وتعالى الله انما يحصل من الخير والبركة التي ينزلها الله عز وجل
43:28على من استلم هذا الحجر كانه صافح الله عز وجل فلا شك ان المشبه ليس هو المشبه به. فالله عز وجل متصف بصفة اليد القائمة به جل وعلا على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء
43:49فليس هذا كما يقول علماء اهل السنة ليس هذا من التأويل. حمل هذا الاثر على هذا المعنى ليس من التأويل بل التأويل هو ان يقال ان الحجر الاسود هو يمين الله حقيقة هذا هو التأويل الباطل
44:04اما حمله على ظاهره في وفق ما يفهم من كلام العرب فانه ليس من التأويل في شيء وعلى كل حال هذا الكلام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:17قال او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها وهذا اه عفوا قال قبلها وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره حلق الرأس له احوال اولا يكون حلق الرأس شركا بالله سبحانه وتعالى كيف ذلك
44:44يكون من خلال ان يتعبد به الانسان لغير الله ما رأيكم بحلق الشعر في الحج او العمرة هل هو عبادة لله ام لا نعم هو نسك وعبادة وامر واجب يحبه الله سبحانه وتعالى وامر به نبيه صلى الله عليه وسلم اذا هو عبادة. طيب من صرف هذه العبادة لغير الله ما حكمه
45:14مشرك اين القاعدة ها كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك وهذا يقع وله صور منها ما يقع من بعض المبتدعة الظالين الذين اذا توبوا بعض الناس اتوا بهم
45:41فخضعوا وذلوا بين ايديهم وحلقوا لهم تقربا للشيخ والولي والسيد و بذلك يصبح مريدا لهذا الشيخ فهو يحلق رأسه يتقرب ويذل ويعظم بهذا الحلق لهذا الشيخ وهذا يقع من هؤلاء الظالين كثيرا
46:06فمثل هذا لا شك انه شرك اكبر بالله سبحانه وتعالى كذلك ما يحصل من بعضهم انه اذا ذهب الى قبر من القبور قبور الاولياء فانه يحلق رأسه عند هذا القبر
46:26تقربا لصاحبه فمن فعل هذا فلا شك انه وقع في الشرك الاكبر وهذا الذي اراده المؤلف رحمه الله. قال وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. اذا هذه الحال الاولى الحال الثانية
46:41ان يكون فيها الحلق عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى. وهذا انما يكون في النسك في الحج او العمرة الحال الثالثة ان يكون حلق الرأس بدعة بدعة محرمة لا تجوز وذلك كما
47:06وقع او يقع من بعض الناس انهم يذهبون ويسافرون الى المسجد الاقصى في ايام الحج او في غيره ثم يحلقون رؤوسهم هناك وذكر هذه الصورة شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه
47:25اقتضاء الصراط المستقيم. يتقربون لله عز وجل بالحلق في هذا المكان فهذه بدعة لانها عبادة لله عز وجل ليس عليها الختم النبوي ليس عليها دليل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الفعل بدعة لا تجوز
47:45الحال الرابعة يكون حلق الرأس فيها محرما لا يجوز وذلك بان يكون الحلق تشبها غير المسلمين كما يقع من بعض الشباب هدانا الله واياهم انهم يحلقون رؤوسهم بحسب ما يسمونه الموضة التي تأتي من عند الكفار
48:11يلاحظ من وقت لاخر ان بعض الشباب ينساقون وراء هذه الموضات التي تأتي من بلاد الغرب فيحلقون رؤوسهم تشبها بلاعب او تشبها بممثل او بمغن ونحو ذلك فهذا لا شك انه محرم ومنكر
48:30والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم الحال الرابعة او عفوا الحال الخامسة يكون فيها الحلق مباحا او مطلوبا كأن يكون الحلق لاجل التداوي. شخص يريد ان يتداوى
48:49اه اه فصد الدم مثلا او بالحجامة او نحو ذلك فيحتاج الى الحلق او يكون به اذى من قمل ونحوه او آآ يكون به حر اه يريد ان يتبرد فيحلق رأسه فمثل هذا الاصل فيه انه مباح
49:07وقد يكون مطلوبا اذا حصل به حفظ للصحة ولا شك ان هذا امر مطلوب وربما كان مستحبا على القول باستحباب التداوي اذا رجعت الاحوال التي آآ يكون فيها اه الاحواء يكون فيها الحلق
49:32الى هذه الاحوال الخمسة واشار ابن القيم رحمه الله الى بعضها بكتابه احكام اهل الذمة وكذلك في كتابه زاد المعاد نعم قال رحمه الله تعالى وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها
49:53فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ فهذا لم يعلم معنى قوله تعالى اياك نعبد ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفيه عنه ايضا ان من
50:11للناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. نعم
50:30انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن الشرك المتعلق بالقبور وذرائعه وذلك بسوقه هذه الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من النهي عن اتخاذ القبور مساجد
50:57ولا شك ان اتخاذ القبور مساجد من اعظم اسباب وقوع الشرك بالله سبحانه وتعالى واتخاذ قبور مساجد معناه راجع الى ثلاث صور انتبه لها كلها يشملها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد
51:22اولا الصلاة اليها او عندها واشنع من ذلك السجود عليها. هذه السورة الاولى ان يصلى الى القبر يعني ان يكون القبر بين يدي المصلي يصلي وهو امامه فلا شك ان هذا منكر
51:43وداخل في وداخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه رأى انسا رضي الله عنه يصلي ولم يكن ينتبه الى ان قبرا بين يديه
51:58فاذا به يناديه وهو يصلي القبر القبر يعني اقطع الصلاة فامامك قبر. وما انتظر رضي الله عنه حتى يترك او حتى ينتهي ويفرغ من من صلاته فالصلاة الى القبر لا تجوز لانها ذريعة واضحة الى الشرك بهذا الميت
52:17او عندها يعني بينها وحولها وبالتالي فالصلاة في المقبرة محرمة ولا تجوز بل باطلة وكل الارض مسجد الا المقبرة والحمام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي الصلاة في المقبرة في هذا المكان الذي يقبر فيه ومحاط
52:42ومعروف انه مقبرة فانه لا يجوز ان يصلي الانسان ولو كان هذا في ناحية منه ولو لم يكن بين يديه قبر واشنع اضل من هذا ان يسجد مباشرة على القبر
52:58فيتحقق فيه انه اتخذ القبر مسجدا يعني محلا للسجود وهذا لا يرتاب في انه شرك بالله سبحانه وتعالى فمن سجد على القبر يتقرب لصاحبه فلا شك في كفره بالله سبحانه وتعالى
53:15اذا هذه الصورة الاولى من اتخاذ القبور مساجد. ان يصلى الى القبور او عندها واقبح من ذلك ان يفسد عليها الصورة الثانية ان يموت ميت فيحمل ويدفن في مسجد مسجد مبني
53:36نأتي الميت فنحفر له قبرا في داخل المسجد فهذا ينطبق عليه ماذا انه قد اتخذ القبر مسجدا ولا شك ان وضع هذا القبر في داخل المسجد لا شك انه يصير هذا المسجد مقبرة
54:02وبالتالي فوقع من فعل هذا في النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتواترة عن اتخاذ القبور مساجد الناهية عن اتخاذ القبور مساجد وايضا اصبحت الصلاة في هذا المكان لا تجوز
54:20فان الصحيح من كلام الفقهاء ان الموضع يصبح مقبرة بوجود قبر واحد فيها فاكثر متى ما وجد في هذا المكان قبر او اكثر وجد قبران او ثلاثة الى اخره اصبح اسم هذا المكان ماذا
54:39مقبرة وبالتالي فلا تجوز الصلاة فيه كل الارض مسجد الا المقبرة والحمام. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اذا هذه هي الصورة الثانية وبالتالي فليحذر هؤلاء الذين يذهبون فيصلون في مساجد
55:00قد دفن فيها اموات فالصلاة ها هنا محرمة والصلاة ها هنا باطلة فتنبه يا رعاك الله الصورة الثالثة ان يموت ميت فيدفن ثم يبنى على هذا القبر وحوله وعنده مسجد
55:21يموت الميت فنأتي نبني في هذا المكان مسجد فيكون القبر في داخل هذا المسجد الذي بنيناه وهذا ايضا ينطبق عليه انه قد اتخذ القبر مسجدا اذا عندنا ثلاثة عندنا ثلاث سور
55:39اه بها يستبين لنا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وهو نهي اكيد مكرر تكرر منه صلى الله عليه وسلم كثيرا الاحاديث الناهية عن اتخاذ القبور مساجد
55:57كما نص اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره بلغت مبلغ التواتر. احاديث كثيرة مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلك على انه نهي مؤكد وان الخطر من هذا عظيم فان هذا من اعظم الذرائع لوقوع الشرك بالله سبحانه وتعالى قديما وحديثا. نعم
56:21فقال رحمه الله تعالى وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسري وقال نعم هذا الحديث فيه ما
56:41ذكر انفا وهو النهي عن اتخاذ القبور مساجد في قوله والمتخذين عليها المساجد وفيه ايضا مسألتان الاولى والسرج يعني النهي عن اصراج المقابر يعني النهي عن اضاءتها عن انارتها فهذا امر منكر لا يجوز
57:03لما فيه من الذريعة الى تعظيم هذه القبور ولما فيه ايضا من الاسراف والله جل وعلا نهى عن الاسراف وهكذا نبيه صلى الله عليه وسلم. فما الحاجة الى ان تضاء المقابر؟ وان تنار
57:18وان توضع فيها هذه المصابيح والسرج لا شك ان هذا منكر ولا يجوز بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقيت عندنا المسألة الاولى في هذا الحديث وهي لعن الله زوارات القبور او زوارات القبور
57:38ففي الحديث النهي عن ان ان تزور المرأة القبور المرأة منهية عن زيارة القبور على الصحيح من كلام اهل العلم وهذا الحديث ظاهر في اثبات هذا الحكم وهذا هو الصحيح كما ذكرت من كلام اهل العلم ومن قولي اهل العلم في هذه المسألة
58:04الصحيح انه لا يجوز للمرأة ان تزور القبور لهذا الحديث قد يقول قائل هذا الحديث فيه لعن زوارات القبور. وهذه الكلمة فيها صيغة مبالغة وبالتالي النهي انما هو عن الاكثار من الزيارة
58:24اما لو زارت المرأة مرة او مرتين او نحو ذلك فانه لا يعد هذا اه داخلا في هذا الحديث وهذا المذكور غير صحيح. وذلك لوجوه اولا من اهل العلم من قال ان القراءة الصحيحة للحديث لعن الله زوارات القبور
58:46زوارات بمعنى آآ جمع زوارة وزواره بالظم بمعنى زائرة ليست كزوارت زوارات جمع زوارة وهي في اللغة بمعنى زائرة وبالتالي فلم يكن هذا من صيغة المبالغة التي تدل على تكرار الزيارة
59:08ذكر هذا التوجيه السيوطي رحمه الله التوجيه الثاني ان يقال نعم هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم و ذلك من حديث ابي هريرة لكن جاء من حديث ابن عباس لعن الله زائرات القبور
59:28وبالتالي فاعمال الدليل اولى من اهماله. فالقول بالدليلين اولى من الاخذ باحدهما فيكون النهي عن الزيارة مطلقا اخذا بحديث لعن الله زائرات القبور ونأخذ ايضا بحديث ابي هريرة في التكفير
59:45فيكون التكرار اشد تحريما يكون التكرار ماذا اشد تحريما وبالتالي نكون قد اخذنا بماذا بالحديثين الزيارة القليلة مني عنها بحديث ابن عباس والزيارة الكثيرة يكون منهيا عنها بحديث ابي هريرة
1:00:04التوجيه الثالث وهو توجيه لطيف ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان المبالغة هنا ليست لتكرار الزيارة ليست لتكفير الزيارة انما ما هو لكثرة الزائرات وهذا سائغ في اللغة على نحو قول الله جل وعلا مفتحة لهم الابواب
1:00:25يقول رحمه الله ابواب الجنة تفتح مرة واحدة ولكن المبالغة هنا لكثرة الابواب كذلك في قوله زوارات ليس لكثرة الزيارة وانما لكثرة الزائرات فهذا توجيه ثالث الامر الرابع الذي يؤكد
1:00:45هذا الامر انك تجد ان في هذا الحديث وعيدا شديدا اكيدا وهو اللعن يعني الطرد والابعاد من رحمة الله جل وعلا. والشريعة لا تعلق مثل هذا الحكم العظيم على امر غير منضبط
1:01:02بمعنى ما حد الكثرة من القلة كيف اعرف الحد الذي تكون به المرأة قد وقعت في هذا الامر العظيم وهو الذي هو سبب للعنة الله سبحانه وتعالى. كم يعني هل خمس زيارات في السنة كثير او قليل
1:01:22قد يقول قائل خمس زيارات كثير واخر يقول خمس زيارات قليل انما مئة زيارة هي الكثير اذا هذا امر ماذا غير منضبط ولا يمكن ان يعلق عليه هذا الامر العظيم الذي يقتضي لعنة الله سبحانه وتعالى
1:01:40فهذه الاوجه الاربعة تدلك على ان التعلق بلفظ زوارات لا وجه له في اباحة ان تزور المرأة القبور قالوا الا تدخل المرأة في قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
1:02:05هكذا قال بعض اهل العلم فالمرأة داخلة في قوله ماذا فزوروها لان المرأة تدخل في خطاب الرجال تغليبا. هكذا قرروا الاصوليون وهذا ايضا ليس بوجيه وذلك اولا ما الدليل على ان النهي الذي جاء في هذا الحديث
1:02:29يدخل فيه نهيه صلى الله عليه وسلم اعود الى ما كنت توقفت عنده قبل الاذان وهو ان القائلين بان قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور يشمل النهي عن زيارة النساء وبالتالي فيكون هذا منسوخا بقوله فزوروها
1:02:55والجواب ان هذا لا يمكن ان يقال به الا بمعرفة التاريخ فما الدليل على ان النهي اه الذي جاء في حق النساء كان متقدما عن قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها
1:03:14ربما يقال ان النهي كان عاما ثم جاء الاذن ثم جاء نهيه صلى الله عليه وسلم عن النساء خاصة وفي علم الاصول النهي الخاص اقوى من العموم الذي يدخل فيه النساء من باب التغليب
1:03:34النهي الخاص للنساء عن زيارة القبور اقوى في الاصول من ادخالهم في العموم الذي انما يدخلون فيه تغليبا هذا اولا وثانيا ان يقال انكم اذا قلتم بان النساء يشملهن قول النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها
1:04:01فانه يلزمكم اذا ان تكون زيارة النساء مستحبة لهن كما هي مستحبة للرجال. اليس كذلك؟ بلى. وهذا لا قائل به فالامة علماؤها مختلفون في زيارة النساء للقبور الى قولين القول بالمنع والتحريم والقول
1:04:24بالاباحة ولا قائلة بالاستحباب فاما ان تقولوا بانهن يدخلن في هذا الحديث وبالتالي تقولون بقول لم يقل به احد او تقولون انهن لا يدخلن او تقولوا انهن لا يدخلن في هذا الحديث وهذا هو الصحيح
1:04:44ويؤيد هذا وجه ثالث وهو ان المعلومة بالتتبع من حال السلف الصالح في القرون المفضلة ان زيارة القبور للنساء امر غير ظاهر فلم يكن من شأنهن زيارة القبور انما كان
1:05:08ذلك شأن الرجال اما النساء فلم يكن ظاهرا فيهن زيارة القبور اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم الا فزوروها ويؤيد هذا امر رابع من جهة المعنى فان زيارة القبور انما
1:05:26يحصل او انما شرعت لما يحصل بذلك من تذكر الاخرة والاعتبار والاتعاظ فهو موقف عظيم يذكر بالله سبحانه وتعالى الرحلة عن هذه الدنيا الى الدار الاخرة فاما مع وجود النساء
1:05:49بين الرجال في هذا المكان فان هذه الحكمة ربما يصيبها ما يصيبها من الاضعاف فتخيل لو ان الرجال دخلوا الى القبور وتمر المرأة بجانبه من ها هنا ومن ها هنا
1:06:07فان هذا يحصل به تشويش عليه ما الطف ما ذكره ابن الحاج في كتابه المدخل من ان الخلاف في آآ زيارة النساء للقبور هذا شيء يمكن ان يكون معتبرا في القديم
1:06:25اما في هذا الزمان المتأخر وهو يتحدث عن عصره فلا يقول احد من اهل العلم بل من عنده مروءة او غيره ان نساء هذا الزمان يجوز لهن زيارة القبور لما هو حاصل مع الاسف الشديد من التبرج والسفور
1:06:43في العصور المتأخرة ولا سيما في هذا الزمان اضف الى هذا ان النساء فيهن من الضعف من قلة الاحتمال من سرعة البكاء والنحيب اه ما هو اكثر من هذا من شق الثياب او ضرب
1:07:04آآ الخدود والصدور ونحو ذلك فهذا امر لا ينكر فيهن جزع فيهن قلة صبر في الغالب ومثل هذا مما تأتي الشريعة بسد الذريعة اليه ليس شأنهن كالرجال الذين آآ هم في الغالب لا يتصفون بهذا الجزع بل فيهم من الصبر والاحتمال ما ليس في النساء
1:07:28اذا الخلاصة ان الذي يترجح والله تعالى اعلم انه لا يجوز للنساء زيارة القبور بل زيارة القبور في حقهن كبيرة من الكبائر لانه قد توعد على ذلك باللعن القاعدة ان
1:07:46المنهيات التي جاء فيها اللعن فانها داخلة في حد الكبيرة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه يقول هل يجوز لمن كان من اهل البيت ان يأكل من السفر التي تفرش في الحرم
1:08:04الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان ال البيت انما نهوا عن الزكاة لا صدقة التطوع فيكون قوله صلى الله عليه وسلم ان ان ال البيت ان ال محمد لا نأكل الصدقة
1:08:22على نحو قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والمراد بهذه الاية الزكاة لا التطوع وبالتالي فانه يجوز لهن يجوز لهم ان يأكلوا من هذه السفر لانها من الغالب غالب الظن انها
1:08:39انما توضع صدقة تطوع لا زكاة وبالتالي لا حرج ان شاء الله تعالى لان يأكل منها. على ان من كان من ال البيت محتاجا ومن اهل الزكاة ولا يعطى من الخمس
1:08:56الذي اه امر الله جل وعلا باعطائه به في اه كتابه سبحانه وتعالى اذا كانوا لا يعطون من الخمس فالصحيح وهو الذي اختار بعض المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه يجوز لهم ايضا ان يأخذوا من الزكاة
1:09:15فان منعه من اخذ الزكاة هو في مقابل انهم يعطون من الخمس اذا لم يكونوا يعطون من الخمس فانهم يأخذون من الزكاة بل اقول انهم اولى من غيرهم لي ان لهم من حق المحبة والتقدير ما ليس لغيرهم. فهل نترك هذا الانسان الذي هو من ال البيت يموت
1:09:37ولا نعطيه من الزكاة لا شك ان انه اذا كان من اهل الزكاة وما اعطي من غير زكاة فانه يعطى من الزكاة بل هو اولى من غيره والله تعالى اعلم
1:09:50يقول من اعتمر في شوال هل يجوز له ان يختار ان ينبع؟ اي نوع من انواع الحج الجواب انه اذا اعتمر في شوال او في ذي القعدة ولم يمكث في مكة
1:10:04وانما رجع الى بلده فان حكم عمرته قد انقطع وبالتالي فانه يجوز له ان يحج كما يشاء ان شاء مفردا وان شاء متمتعا وان شاء قارنا اما اذا كان يعتمر ثم يجلس في مكة او يسافر الى غير اهله. الى غير بلده
1:10:27فانه يكون متمتعا شاء ام ابى فقد جمع في سفرة واحدة بين حج وعمرة. وهذا اعدل الاقوال في المسألة ان شاء الله وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وهو الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة
1:10:46يقول اه مرأة تقضي صوم رمضان فباشرها زوجها فماذا عليهما ان حصل جماع بينهما او حصل انزال منها من تقبيل وضم نحوه فهذا لا شك انه اولا لا يجوز. لان قضاء رمضان واجب فهو صيام واجب في حقها
1:11:09فليس لها ان تقبل بهذا فان كانت راضية فهي اثمة وعليها التوبة. وان كانت مكرهة فان شاء الله ليس عليها شيء وعليها ان تقضي عليها ان تقضي هذا اليوم وليس عليها كفارة كما هو الحال
1:11:27في الجماع في نهار رمضان هل هناك علاقة بين صحة العبادة وقبولها مع الاصرار على المعاصي الاصل ان كل مسلم لم يخرج من دين الله عز وجل فعبادته صحيحة وبالتالي فان الفساق عبادتهم صحيحة وهم مثابون
1:11:47على ذلك لكن ينبغي التنبه الى امر وهو ان للمعاصي اثرا في حبوط الحسنات المتقدمة. بمعنى التأثير حاصل من الطرفين كما ان الحسنات يذهبن السيئات يعني الحسنات المتأخرة تذهب السيئات المتقدمة فالعكس صحيح
1:12:10السيئات المتأخرة قد تحبط حبوطا جزئيا للحسنات المتقدمة. والله اعلم وصلى الله على محمد