تجريد التوحيد المفيد للمقريزي للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 02
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام احمد ابن علي المكنيزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد. ولباب التوحيد
0:22ان يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوثائق وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه
0:42قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبد. انما عبد وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميل. وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها بالهواء
1:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:22لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد توقف بنا الحديث في الدرس الماظي عند الكلام عن تحقيق كمال التوحيد. وذكر فيه ان
1:52تحقيق كمال التوحيد يكون على درجتين. الاولى هي تحقيق كمال توحيد الواجب والثانية هي تحقيق كمال التوحيد المستحب. و بدأ الحديث في بيان كمال التوحيد المستحب وذكرت كمال التوحيد المستحب هو انجذاب القلب الى الله تعالى
2:32وقصدا وتعظيما ومخافة ورجاء واخباتا. بحيث يكون الله جل وعلا اعظم في في قلب العبد من كل شيء. واكبر من كل شيء ومحبته اعظم من كل محبة. فيكون لله وبالله
3:02وفي الله فلا يحب الا ما احب الله. ولا يرجو الا الله ولا يخاف الا من الله. ولا يقصد في حوائجه جميعا الا الله فيعطي لله. ويمنع لله ويوالي لله. ويعادي لله
3:32ويأمر لله وينهى لله. فيتحقق لقوله تعالى وان الى ربك المنتهى وهذا القدر العظيم من تحقيق التوحيد لا يدرك كما اسلفت بالدعاوى وانما ببذل الجهد في التجريد والتفريط والتوحيد ولا شك ان هذا الامر لا يصل اليه الا الافراد من اهل
4:12للايمان واعظم الناس تحقيقا لهذا التوحيد هم انبياء الله ورسله و اعظمهم تحقيقا منهم هم اولو العزم من الرسل. واعظم اولئك تحقيقا له الخليل عليهم الصلاة والسلام ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. اذا
4:42خلاصة هذا القدر الشريف من التوحيد ان يتجافى الموحد عن ادنى ما يخدش كمال الادب مع مقام الربوبية. وكما قال التعلق بمقام العبودية. اذا وصل الانسان الى هذه مرحلة فان الله جل وعلا يجازيه على ذلك بان يوفقه بان لا تنبعث جوارحه
5:22ولا قلبه الا في طاعة الله سبحانه وتعالى. تأمل ما جاء في الصحيحين. من الحديث القدسي الذي يقول فيه ربنا جل وعلا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
5:42لاحظ ان هذا القدر فيه تحقيق كمال التوحيد الواجب ثم ما ذكر كمال التوحيد المستحب. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
6:12ولئن سألني لاعطينه. ولان استعاذني لاعيذنه. فجمع هذا الحديث الشريف بين المقامين مقام تحقيق كمال التوحيد الواجب وتحقيق كمال التوحيد المستحب اصول الى هذه الرتبة يكون بفعل وكف. اما الفعل فهو ان
6:42يأتي اصل التوحيد وكماله الواجب. ثم يزيد على هذا فعل المستحبات فيفعل المستحبات التي امر الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اما الكف فانه ترك المكروهات
7:12والورع عن المشتبهات والتجافي عن فضول المباحات. فمن كف عن هذه فانه يرتقي بتوفيق الله الى هذه الرتبة السامقة. يدل على هذا ما جاء في الصحيحين من حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة
7:42فبغير حساب ولا عذاب. وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم باربعة اوصاف. قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وهذا الحديث فيه ايضا ذكر ما يشير الى المرتبتين كمال التوحيد الواجب والمستحب
8:12ففيه فعل الواجب وترك المحرم وذلك في قوله يتوكلون وفي قوله لا يتطيرون. فالتطير محرم وتركه من كمال التوحيد الواجب. واما ترك المكروه فذلك في قوله ولا يسترقون. ولا يكتوون
8:42الاسترقاء يعني طلب الرقية من الغير. والاكتواء. هذا مكروه وان كان جائزا لكن تركه افضل. فاهل هذه المرتبة الذين جمعوا بين كمال توحيد الواجب والمستحب جزاؤهم انهم يكونون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
9:12نسأل الله ان يحشرنا في زمرتهم. اذا هذا هو ما اراد المؤلف رحمه الله ان يعبر عنه بقوله ولباب التوحيد. يعني هذا الذي وصل اليه الصديقون. وصلوا الى هذه المرتبة العظيمة من التوحيد. قال ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها من الله تعالى
9:42لانه هو الخالق وهو المدبر. وهو الذي له هذا الملكوت. فلا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن الا بتقديره سبحانه وتعالى بل وخلقه ثم يقطع الالتفات عن الوسائط. يعني لا يلتفت الى الوسائط المخلوقة. التي يخلق الله
10:12عز وجل بها ويوصل المقادير من خلالها. وذلك بعد بذل اسباب ليس المقصود هنا ان يترك الانسان الاسباب جملة بالفعل والاسباب من حقيقة التوكل. فالتوكل والاعتماد على الله والثقة به سبحانه وتعالى تقتضي ترك الالتفات الى هذه الوسائط والاسباب بعد فعلها
10:52ويفعلها ثم يتخلى قلبه عن التعلق بها. ويتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى وحده وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره. قال ويخرج او قال ويخرج عن هذا التوحيد ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى. الهوى
11:22هو اتباع غير الحق. هذا الوصف الذي يشمل جميع صور الهوى وللهوى صور كثيرة. يجمعها انه اتباع غير الحق فكل من اتبع غير الحق فانه يكون متبعا لهواه. كل من اتبع غير الحق عن قصد
11:52عن ارادة فلا شك انه متبع لهواه. والحق منحصر فيما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه اذا فما ثم الا الاستجابة الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:12واتباعه او اتباع الهوى. قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم وهل اتباع الهوى مذموم او ممدوح؟ لا شك انه مذموم. ولذا قال سبحانه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا شك انه اعظم الضلال. ان يكون الانسان متبعا
12:42هواه متجافيا عن الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والهوى مصيره الهوان قالوا ان الهوى هو الهوان. لكن نقصت النون ذهبت عنه النون. والا الهوى مصيره الى الهوان. ينبغي على الانسان ان يتنبه الى هذا الامر العظيم
13:12وهو ان تكون همته منصرفة الى اتباع الحق. مهما وجده اقبل عليه قال فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه لا شك ان من حقق التوحيد خرج من قلبه التأله لما سواه من كل وجه. وبالتالي فانه
13:42يكون ممن بعد عن الهوى ولم يتبع الهوى. لا شك ان اتباع الهوى فيه شوب من التعبد لغير الله عز وجل. وهذا التعبد قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر. لكن يجمع هذا وذاك انه اتباع
14:12لما يستحسن ولما يظن نفعه بغير هدى من الله سبحانه وتعالى. فهذا حال المشركين عبدوا ما يظنون انه ينفعهم ولم يستضيئوا بنور الله سبحانه وتعالى. انما ظنوا ان هذه العبادة تنفعهم
14:32فظلوا عن الحق فكانت عبادتهم اتباعا للهوى. وهكذا من كان دون ذلك اهل البدع فانهم اتبعوا اهواءهم. وفيهم شوب من هذه الاية ولهم حظ ونصيب منها وذلك لانهم تعبدوا لا بامر الله ولا بامر رسوله صلى الله عليه وسلم
15:02انما تعبدوا وفق اهوائهم. فكان لهم نصيبهم من هذه الاية. كذلك اهل الكبائر ما استجابوا لامر الله ولا اتبعوا امر الله وبالتالي اتبعوا اهواءهم فكان لهم ايضا والنصيب من هذه الاية. ولكن ذلك التعبد الذي وقع فيه اخرجهم الى
15:32نوع من الشرك الاصغر لا الى الشرك الاكبر. اما من عظم تعلقه بغير الله عز وجل حتى صرف له شيئا من العبادة التي يجب ان تكون خالصة لله فلا شك انه اشرك مع الله الشرك الاكبر
15:52وسيأتي الكلام ان شاء الله لاحقا عن موضوع الشرك الاصغر. قال واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده. انما عبد هواه. الحق انه عبده وعبد هواه معا فهو عابد للصنم بوضوح. وعابد لهواه من حيث انه اتبع هواه في
16:22الصنم فعادت العبادة لهواه. فهو جامع بين الامرين. عبد الصنم وعبد هواه وعبد ايضا الشيطان. الذي زين له عبادة غير الله عز وجل. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. فالشيطان هو السبب الدافع الى كل عبادة لغير الله سبحانه وتعالى
16:52قال انما عبد هواه وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميل وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها بالهوى. على كل حال الناس في الجملة في هذا المقام ينقسمون الى اربعة اقسام. اما القسم الاول فهم الذين يعبدون
17:22الله ويتبعون اوامر الله عز وجل. وهؤلاء هم المؤمنون المتقون الصنف الثاني هم الذين يتبعون اهواءهم. واتخذوا اهواءهم اله فلا يفعلون الا ما تمليه عليه اهواءهم. ولا يتركون الا ما تمليه عليه
17:52فهم دائما متبعون لاهوائهم. وهذا حال المشركين والمنافقين حقيقة حالهم انهم اتبعوا اهواءهم. ولو اصابوا الحق فان هذه الاصابة لا تنفعهم ان هذه الاصابة للحق حصلت اتفاقا لا قصدا. ولذا تأمل حال رجلين
18:22ابو طالب وابو بكر رضي الله عنه. كلاهما نصر النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك لكن نصر ابي طالب ليس كنصر ابي ابي بكر رضي الله عنه. فابو طالب
18:42نصر النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا لهواه. لانه يحبه فهو ابن اخيه يحبه محبة ولاجل كلام الناس. فهو ابن اخيه ولا يمكن ان يتخلى عنه. فهل نفعته هذه اه النصرة في اجارته من عذاب الله سبحانه ودخوله الجنة؟ الجواب لا. هو من اهل
19:12النار لا لم ينفعه ما فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد شفع فيه في تخفيف العذاب فحسب. وليس في الاخراج من النار. ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
19:32اخف اهل النار عذابا ابو طالب. يعني من المشركين. ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه نسأل الله العافية والسلامة. هذا اخف اهل النار عذابا. ويظن انه اشدهم عذابا وانه لاهونهم عذابا
19:52اما ابو بكر رضي الله عنه فانه نصر النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا لله لاتباع لهواه. وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تنتهز الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرضى. اذا فعل ما فعل ارادة لوجه الله
20:22سبحانه واتباعا لامره وعده الله جل وعلا ان يرضيه ولسوف يرضى. الصنف الثالث هم الذين يتبعون امر الله تارة ويتبعون اهواءهم تارة اخرى. وهذا حال فساق المسلمين. اهل الكبائر هؤلاء العصاة جمعوا بين الامرين. تارة يطيعون
20:52ويعبدون ويتألهون لله جل وعلا وتارة يتبعون اهواءهم فيقعون في المعاصي فهؤلاء مسلمون عصاة. هم من اهل الوعيد. في الاخرة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم ما كان ثم كان مآلهم الى الجنة وان شاء عفا عنهم فادخلهم الجنة من ال من
21:22ولوهلة اما الصنف الثالث اما الصنف الرابع فهم الذين لم يتبعوا امر الله ولم يتبعوا اهواءهم وهذه الحال لا يمكن ان تكون حالا مستمرة لكن يمكن ان تكون حالا لبعض الناس
21:42مؤقتة يعني في احوال مؤقتة وفي وقت معين يكون غير متبع لامر الله وغير تابع لهواه وغالبا ما يكون سبب ذلك نقص العلم. ما يكون عنده علم. بان هذا الفعل
22:02مما يحبه الله ومما امر الله به فتجد انه لا يفعله لا اتباعا للهوى لكن لنقص علمه ان ان هذا ليس من امر الله سبحانه وليس من طاعته. لكنها كما ذكرت لك حال مؤقتة لا يمكن ان يكون الانسان
22:22غير متبع لامر الله ولا متبع لهواه. اذا هذه هي الاحوال التي ليرجعوا اليها الناس في هذا المقام. نعم. قال رحمه الله ويخرج عن هذا التوحيد السخط وعلى الخلق والالتفات اليهم. فان من يرى الكل من الله كيف يسقط على غيره او يأمل سواه. وهذا التوحيد مقام الصديقين
22:52كما سبق الى هنا نهاية النقل عن احياء علوم الدين. وهذا مضى الحديث فيه. وان التطلع الى ما في ايدي الناس رغبة او لومهم على عدم حصول الحظ منهم كل هذا يتنافى مع كمال التوحيد. من حقق التوحيد فانه
23:22ولا يلتفت الى المخلوقين لان قلبه معلق بالله سبحانه وتعالى. متيقن بقوله جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون. فما اتاه فهو من الله. وما لم يأته فالله عز وجل لم يشأ وصوله. اذا
23:42التعلق او السخط واللوم. كل هذا فعل لا فائدة من ورائه. انما فيه تضييع العمر الهمة والقلب. وهذا مما يأنف منه اهل تحقيق التوحيد. نعم. قال رحمه الله ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون. بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم. وخالق السماوات والارض
24:12القائم بمصالح العالم كله. وانما انكروا توحيد الالهية والمحبة. كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. طيب. هذه
24:32قضية مهمة نبه اليها المؤلف رحمه الله وهي ان الاولين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا منكرين لربوبية الله عز وجل بل كانوا مقرين بها في الجملة. في الجملة هم مقرون بربوبية الله سبحانه وتعالى
25:02ليس المقصود انهم يحققون توحيد الربوبية كحال المسلمين. كلا بل عندهم نقص لهم تقصير وعندهم خلل وعندهم شرك في بعض الربوبية كما يعبر عن هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندهم
25:22في بعض الربوبية لكن في الجملة يقرون بربوبية الله سبحانه وتعالى. الاصول العامة في باب الربوبية يقرون بها يقرون ان الله خالقهم يقرون ان الله رازقه يقرون ان الله يدبر شؤون هذا العالم هذا القدر لا اشكال فيه
25:42عنده ومع ذلك لم ينفعه هذا القدر من الاقرار لم ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى بل حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكفر والخسران وبالخلود في النيران. فدل هذا على ان توحيد الربوبية وحده لا
26:02انفع بل لابد ان يضم اليه توحيد العبادة توحيد الالوهية توحيد القصد طلب يقول لا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات
26:22سوى الارض والقائم بمصالح العالم كله. وهذا عليه ادلة كثيرة. اولا الادلة التي فيها تصريح بهذا الاعتقاد منه صرحوا بالسنتهم بهذا الامر. واخبرنا الله عز وجل بهذا عنهم فقال سبحانه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
26:52ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. اذا هذا القدر كانوا مقرين به. وهذا تصريحهم بانفسهم قد يقول قائل الا يمكن ان يكونوا كاذبين؟ اخبروا بخلاف اعتقادهم؟ الجواب ان هذا غير
27:19صحيح. بدليل ما سيأتي. الله عز وجل ما اخبر عنهم انهم كانوا يعتقدون ان مع الله خالقين غيره ولا نهاهم عن هذا الاعتقاد. فدل هذا على ان هذا القدر صحيح. وكان هذا هو اعتقاده. الامر الاخر
27:39لو كان هذا الاعتقاد باطلا لبين الله سبحانه وتعالى ذلك. فالله جل وعلا اذا حكى عنهم قولا باطلا غير صحيح فانه يأتي التعقيب عقبه بان هذا باطل. و تأمل معي مثلا في قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها
28:09عللوا فعل الفاحشة ما هي هذه الفاحشة انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة. اذا لم يكن الرجل منهم من قريش او ممن والى قريشا ولم يعطه احد من قريش او من والاها ثيابه فانه يطوف عاريا. وان
28:35طاف بثيابه وخالف فلا بد ان يترك هذه الثياب ويرميها. بعد طوافه. اذا كانوا يفعلون هذا يطوفون بالبيت عراة رجالا ونساء هذه فاحشة وسماها الله عز وجل فاحشة لانه امر يفحش في النفوس والعقول السليمة قبيح. قال الله جل وعلا
28:56اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. هذا الامر الاول. الله عز وجل اقرهم على هذا. لان هذا حق هم فعلوا ما وجدوا عليه اباءهم ثم قال والله امرنا بها. هذا صحيح او غير صحيح؟ غير صحيح. ولذا جاء التعقيب قل ان الله
29:21لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ فاذا كانوا يقولون قولا باطلا فان الله جل وعلا يبين بطلان قولهم ويكذبهم في قولهم. فدل هذا على ان الايات الكثيرة التي جاءت في القرآن وفيها تصريحهم باعتقاد ان الله
29:41الله هو الخالق الرازق ان هذا كان اعتقادهم حقا ومع ذلك ما نفعه. ايضا من الادلة التي تدل على انهم كانوا مقرين بتوحيد الربوبية في الجملة انهم كانوا يفزعون في الشدائد الى الله وحده
30:00اذا كانوا في شدة وكرب لا يلجأون الا الى الله وحده. فاذا ركبوا في الفلك ماذا؟ دعوا الله ماذا؟ مخلصين له الدين. يعني مخلصين له الدعاء لكن اذا وصلوا الى البر انتهت هذه الكربة. قال الله عنهم اذا هم يشركون. رجعوا الى الشرك. طيب
30:28كونهم لا يلجؤون في حال الشدة والكرب الا الى الله جل وعلا وهم يحبون الاصنام. قلوبهم متعلقة بها. بدليل انهم منذ ان تطأ اقدامهم. البر يرجعون الى الشرك قلوبهم معلقة بهذه الاصنام لكن السؤال لماذا ما لجأوا في حال الكرب الى هذه الاصنام؟ الجواب بان
30:56يعتقدون انها لا تنفع ولا تضر. وان الذي بيده ملكوت كل شيء والذي يدبر الامر والذي اليه مقاليد امور والذي يقدر على ان ينقذهم هو من؟ الله وحده. فدل هذا على انهم يقرون بتوحيد الله
31:16عز وجل في الربوبية في الجملة. الامر الثالث الذي يدلك على هذا الامر انهم صرحوا بانفسهم ان هؤلاء المعبودات من دون الله سبحانه لا يعدو امرهم ولا اعتقادهم فيهم الا انهم شفعاء
31:41عند الله ويقربون العابدين الى الله. قال الله عنهم ويقولون هؤلاء يعني الاصنام ماذا شفعاؤنا عند الله قال الله عنه ايضا ما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى ولو كان
32:07يعتقدون شيئا اكثر من هذا من انهم يخلقون ويرزقون ويعطون ويحيون ويميتون لفعلوا لقال هذه اصناف تفعل كذا وكذا لكن القدر الذي اعتقدوه في هذه الاصنام لا يتجاوز هذا الامر. ولذا كانت تلبيتهم كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم كانت تلبية المشركين
32:32اذا حجوا لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك هذا الشريك صغير ما عنده شيء لا يملك شيء انت المالك له لكنه مجرد ماذا موصل لنا اليك يقربنا اليك زلفى. لا يتجاوز الامر ذلك
32:58فهذا دليل على انه كانوا يقرون بتوحيد الربوبية لله جل وعلا في الجملة. اضف الى هذا امرا رابعا وهو ما جاء في قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم ماذا؟ مشركون. فسر هذا ابن عباس رضي الله عنهما
33:18بقوله من ايمانهم انهم اذا قيل لهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض والجبال؟ قالوا الله وهم يشركون فدل هذا على ان الله جل وعلا اثبت لهم هذا الايمان بربوبيته لكنه ما نفعهم لانهم كانوا كانوا
33:41كانوا يشركون الامر الخامس انك لو تتبعت القرآن لوجدت ان الله جل وعلا اذا خاطبه امرا او نهيا وجدت ذلك متعلقا بالعبادة وافراد الله عز وجل بها. لا تجد ان الله جل وعلا
34:09يأمرهم بان يؤمنوا بان الله خالقهم. ولا تجد انه ينهاهم عن ان يتخذوا مع الله عز وجل خالقين لكنك تجد الامر متعلقا بالعبادة قال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اذا دار
34:33الخلل عندهم في قضية او على قضية الالوهية. هذا الامر ينبغي ان نتنبه له يا اخوان لان من اهل البدع والضلال في هذا الزمان؟ من يقول؟ خلل المشركين الاولين. خلل ابي جهل وابي
34:57لهب واضرابهما انما هو في كونهم اعتقدوا مع الله عز وجل خالقا غيره ورازقا غيره. لا في قضية في العبادة فقط يعني لمجرد فقط انهم قالوا اه اصبحوا ينادون اللات ومنات ويدعونها من دون الله صاروا
35:17ودخلوا النار؟ لا القضية انما تعلقت بقضية الربوبية. فلا شك ان هذا القول باطل ومصادم للنصوص الصريحة القطعية وتدري لماذا يقولون هذا؟ ليسوغوا حال المشركين المعاصرين وبالتالي فان الانسان اذا دعا الله غير الله عز وجل او ذبح لغيره او نذر لغيره او خاف خوف السر
35:47من غيره الى غير ذلك من انواع الشرك عندهم ليس بمشرك. اذا كان يعتقد ماذا؟ ان الله خالق ورازق ومحيي ومميت اعطي هذا القدر من الاعتقاد لربك ثم بعد ذلك افعل ما تشاء. هذه عقيدته. ولا شك ان هذا
36:08منكر وباطل ومن فعل هذا لم يكن فرق بينه وبين ابي جهل وابي لهب. كلهم اشتركوا في اعتقادي ان الله خالق ورازق ولكنهم عبدوا غير الله. توجهوا لغير الله عز وجل بالعبادة. بل مع الاسف الشديد
36:31المشركون المعاصرون اغلظ شركا من المشركين الاولين. وهذا امر يشهد به الواقع. ولا ينكره عاقل تأمل في حال الاولين وقد سمعت ما كانوا عليه اذا كانوا في كرب وشدة لجأوا الى الله وما اصبحت قلوبهم تلتفت الى هذه
36:51الاوقات اظمحل قدرها في نفوسهم بعكس المشركين المعاصرين اشد ما يكونون شركا في حال الكربة والشدة. سبحان الله العظيم عكس القضية تماما. ولذا ذكرت لكم بعض كلامهم منثورا ومنظوما في بعض الدروس الماضية
37:14قارن بين هذه الحال وحال الذين قالوا القضية فقط شفاعة. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فقط ما في شيء اخر حينما يقول قائلهم رحماك ارجو يا ابا الفتيان. يخاطب مقبورا في قبره ولي يدعيه. واله يعبده من دون
37:34الله يقول ان رحماك ارجو يا ابا الفتيان في خطب اهاج القلب من حسراته. رحماك ارجو رحمتك. ما لي سواك ارومه في كشفه او ارتجي ان ضقت من وثباته. عار عليك اذا ترد خويدما قصر الفؤاد عليك في
37:54هذا الخطاب ما وجه الى الله. هذا وجه الى من هو في قبره. عار عليك اذا ترد خويدما قصرا الفؤاد عليك في حاجاته. في حال الكرب ما عرف الا هذا المقبور. بالله اي الحالين اشد؟ اهؤلاء
38:14ام الذين قالوا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله؟ ايهم اشد؟ ايهم اشد هؤلاء ام الذي يقول مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما جئت بابك مادحا بل داعيا قصيدة مشهورة
38:34ربما لقب صاحبها بامير الشعراء ويتناقلها الناس انظر ما فيها من الشرك. ما جئت بابك مادحا بل ومن المديح تضرع ودعاء ادعوك عن قوم الضعاف لفتنة في مثلها يلقى عليك رجاؤه
38:54في الفتنة التي نزلت وهذه الذلة وهذا الحال البائس الذي وصل اليه المسلمون الرجاء معلق بمن؟ ليس الى الله وليس معلقا بالله انما بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره هذه الحال خير ام تلك التي يقول
39:14اصحابها تملكه وما ملك. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر في رده على البكر انه لما هزم التتار على الشام ماذا قال هؤلاء؟ الذين ما
39:34الله حق قدره ولا امنوا به الايمان الذي يجب له سبحانه وتعالى قال قائله وهو يصيح يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من التتر. ابو عمر الذي في قبره هذا الولي هو الذي بيده الانقاذ من التتر
40:00سبحان الله والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء في كتيب صغير اوصيك بقراءته. صغير لا يأخذ منك الا وقتا يسيرا في قراءته ولكنه مفيد. اسمه كيف نفهم التوحيد
40:18ذكر فيه المؤلف حادثة حصلت له وهو شاب صغير. يقول ركبت البحر في سفر. فهاج بنا البحر كدنا ان نغرق فتنادى الناس ادع العيدروس ادع العيدروس هذا ولي في اليمن. يدعونه من دون الله
40:40في هذا الكرب وهذه الشدة تجاوبوا فيما بينهم وتآمروا فيما بينهم ان يدعوا ماذا العيدروس وليس رب العيدروس يقول فصحت فيهم ادعوا الله وحده يقول فاجتمعوا عليه حتى كادوا يرمونني في البحر
41:04حتى حال بيني وبينهم احد العقلاء فتركونا. كادوا يقتلونه لماذا؟ لانه امرهم ان يوحدوا الله عز وجل في الدعاء فهذا يدلك على ان كلام علماء التوحيد حق وصدق والواقع يشهد له ان مشركي زماننا اغلظ شركا من المشركين الاولين. نسأل الله السلامة والعافية
41:31قال وانما انكروا توحيد الالهية والمحبة كما حكى الله تعالى عنه في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين
41:51كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني اي يسمون غيره به المشركون هم الذين عناهم الله عز وجل في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله
42:11يحبونهم كحب الله. يحبون اندادهم كحب الله. هذا هو الصحيح يحبون اندادهم كحب الله هذا هو الصحيح في تفسير الاية. فما اخلصوا حبهم لله سبحانه بل يحبون هذه الالهة كحب الله عز وجل
42:36لكن اهل الايمان حبهم لله اعظم من حب المشركين لله. لان قلبهم يتوجه الى جهة واحدة ولا يتفرق الى جهات ولذا اهل التوحيد اهل طمأنينة واهل سكينة واهل حب عظيم لله العظيم سبحانه
43:00لانهم لا يحبون غيره. اما المشرك فقلبه موزع في كل واد مزعة مع كل مشرك قطعة مع كل عفو معبود قطعة. اما اهل التوحيد فقلبهم ليس فيه الا معبود واحد
43:20اليه يتوجهون وهو الذي يقصدون ويحبون ويخافون ويرجون ويتوكلون وهو الله سبحانه على يقول ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يسوون غيره به. وايضا كما قال جل وعلا عنه تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين
43:49ومعلوم ان هؤلاء المشركين ما سووا الهتهم ومعبوداتهم بالله في الخلق والملك والاحياء والاماتة ابدا. انما كانوا يسوونهم مع الله عز وجل ويسوونهم بالله سبحانه في العباد لاستحقوا ان يكونوا من اهل النار. نعم
44:14قال رحمه الله وقال الله تعالى وهم بربهم يعدلون. وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة في الشرك في توحيد الالهية وانه تعالى حقيق بافراده وليا وحكما وربا. فقال تعالى قل اغير الله اتخذ
44:34فاطر السماوات والارض وقال افغير الله ابتغي حكما؟ وقال قل اغير الله ابغي ربا. فلا وليا ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولا
44:54او وحد ولو وحد ربوبيته. يقول علم الله سبحانه عباده كيف مباينة الشرك في توحيد الالهي يعني بين الله سبحانه التوحيد وبين ايضا ما يضاده وهذا به يكتمل الهدى ان يجتمع في الانسان معرفة الخير وايضا معرفة الشر
45:23وان يوفق الى اتباع الخير واجتناب الشر. هذا هو التوفيق. ان تعرف الخير. ولكن لا يكفي. بل لا بد ان تضم اليه ايضا معرفة الشر فيوشك من يجهل الشر ان يقع فيه
45:40وانه تعالى حقيق بافراده وليا وحكما وربا قل اغير الله اتخذ وليا؟ فاطر السماوات والارض يعني مع كونه فاطر السماء مع كونه فاطر السماوات والارض. اتخذ غيره وليا. وليا يعني معبودا. محبوبا
46:01مقصودا فكيف يكون هذا مع اعتقادي انه هو الذي فطر السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض هذا لا يتأتى. اذا كنت اعتقد ان الله هو الخالق. اذا يجب ان اعبد هذا الخالق
46:19قال افغير الله ابتغي حكما؟ الله عز وجل هو الحكم واليه الحكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال جل وعلا ان الحكم الا لله. فالحكم اليه سبحانه وتعالى شرعا وقدرا. اذا كان
46:41الحكم له سبحانه. اذا يجب ان ان تكون العبادة له سبحانه. وقال قل اغير الله ابغي ربا اذا كان ربا اذا يجب ان يكون معبودا وسيأتي بعد قليل ان الله عز وجل احتج عليهم في قضية
47:01الالوهية باقرارهم في قضية الربوبية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها. نعم هذا في الجملة وان كان الخلل في توحيد الربوبية قد حصل وسيأتي كلام المؤلف رحمه الله انه وقع من بعض الناس لكن
47:31في الجملة فان الامم التي ارسلت اليها الرسل كانت تقر بربوبية الله سبحانه وتعالى في الجملة ولكن الحال في هذا الزمان اختلف اختلف من جهة المشركين فانهم اشركوا مع الله سبحانه وتعالى كثيرا. في ربوبيته
47:57انهم اشركوا في الوهيته. فجعلوا له ولغيره سبحانه الخلق والرزق والاحياء والاماتة والنفع والضر الى غير ذلك كذلك هؤلاء الشذاذ الذين ثارت ثورتهم في هذا الزمان من الملاحدة فهؤلاء ما كان لهم ذاك الوجود في السابق انما افراد فقط
48:31كون لدينا الذين كانوا ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية. ولكن في هذا الزمان الامر اختلف. فالتيار الالحاد وموجة الالحاد اصبحت عاتية واصبح آآ غبار هذا التيار واصلا الى ديار المسلمين. فينبغي الحذر وينبغي التنبه. ولذا
48:57التركيز فيما اظن اه اعتقد ان التركيز في هذا الزمان على توحيد الربوبية ولا سيما في مخاطبة الشباب امر من الاهمية بمكان وذلك للحاجة الماسة. ربما في السابق ما كان هناك حاجة الى التركيز. والاعادة
49:24في قضية توحيد الربوبية لكن هذا العصر الذي نعيش فيه الامر فيه مختلف ولذا ما احسن ما اه ما احسن ان يجتهد الدعاة في هذا الزمان الى ابراز توحيد الربوبية الادلة والبراهين
49:45النقلية والعقلية كالتي اوردها امام الدعوة رحمه الله في الاصول الثلاثة هذه الرسالة نحن بحاجة اليها في هذا الزمان. ويا حبذا لو ان طلاب العلم اجتهدوا في تدريسها وتعليمها. لان
50:04فجمعت بين الامرين بين الدعوة الى توحيد الربوبية والدعوة الى توحيد الالوهية الناس بحاجة في هذا الزمان الى هذا كيف عرفت ربك باياته ومخلوقاته؟ وبدأ يفيض رحمه الله في هذا الامر فالناس بحاجة الى التركيز على مثل هذه الرسالة
50:26واخواتها من كتب اهل العلم التي اعتنت بهذه القضية. نعم قال رحمه الله وتوحيد الالوهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله فلو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين. هذه كلمة حسنة من المؤلف رحمه الله
50:54يقول توحيد الالوهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. هو الذي كان فيه الخصومة بين الانبياء واتباعه والانبياء واتباعهم مع المشركين. ما كانت تدور على قضية الربوبية بل كانت تدور على
51:14قضية الالوهية كما سبق. واذا لسان مقال وحال الانبياء جميعا اعبدوا الله لكم من اله غيره ونبه رحمه الله الى ان الكلمة التي يدخل بها الانسان الاسلام ويدخل بها الجنة
51:35لا اله الا الله فلو قال لا رب الا الله ما نفعت ما دخل بها الاسلام ارأيتم لو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى كفار قريش وقال لهم قولوا لا رب الا الله. ماذا
51:55ان يكون جوابهم سيقولون حبا وكرامة نحن نعتقد هذا قبل ان تأتينا. صح ولا لا لكن لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا ماذا؟ اجعل الالهة الها واحد
52:15ان هذا لشيء عجاب. كيف؟ نترك عبادة اللات والعزة ومنات ونائلة وايساف الى اخره ونعبد واحدا فقط هذا شيء عجيب. دل هذا على ان الخصومة بين النبي صلى الله عليه وسلم
52:35انما كانت في الالوهية ولذا مفتاح الاسلام انما هو لا اله الا الله وليس لا رب الا الله ولذا يخطئ كثيرا من يفسر لا اله الا الله بانه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله. مع الاسف
52:55بعض الناس اذا جئته وقلت له ما معنى لا اله الا الله؟ اجابك مسرعا يعني لا خالق الا الله لا رازق الا الله هذا القدر ما كان يخالف فيه ابو جهل وابو لهب. انما لا اله الا الله تعني شيئا فوق ذلك وراء
53:15كذلك هو انه لا معبود حق الا الله. لا اله الا الله تدل بدلالة المطابقة على توحيد الالوهية وتدل بدلالة اللزوم على توحيد الربوبية اذا المعنى الذي دلت عليه هو توحيد الله في عبادته. يعني البراءة من عبادة كل ما سواه
53:42اخلاص العبادة له وحده لا شريك له. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه هي كلمة التوحيد نعم قال رحمه الله فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد بعد توحيد الربوبية. نعم. ولهذا كان اصل الله الاله
54:03كما هو قول سيبويه وهو الصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من شب منهم. نعم. هذا هو الصحيح وعليه اكثر العلماء المحققين ان اسم الجلالة الله اصله الاله يعني المعبود
54:21ثم حذفت الهمزة وصار الادغام فصارت الكلمة الله فدل هذا على ان معنى الله يعني المعبود المألوه الذي يتوجه له بالعبادة هذا هو معنى اسم الجلالة؟ هذا الاسم العظيم. نعم. قال رحمه الله وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله
54:48وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا. وهو الذي ينكره المشركون يحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم رؤيته على توحيد الوهيته. نعم. يقول اه عن هذا الاسم العظيم
55:18انه الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا. لا شك هذا الاسم العظيم هو اعظم الاسماء واحسنوا الاسماء وكلها حسنة لكن بعضها ابلغ من بعض واسم الجلالة الله احسنها واعظمها واجمعها لنعوت الجلال
55:42والجمال والكمال ولذا جميع الاسماء الحسنى كما سيأتي تضاف اليه ولا يضاف هو اليها وتعرف به ولا يعرف بها. وذلك لانه اعظم ما يكون. فهو الاله المعبود المحبوب المقصود المعظم سبحانه وتعالى المتصف بصفات الكمال. نعم. ويحتج
56:12قال رحمه الله ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد اوله على توحيد الوهيته كما قال الله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام لا يشركون؟ عندكم في على ايش
56:32ربوبيته على توحيد ولا توحيدهم؟ ها؟ توحيد طيب ايش اختلف عن النسخة التي قال على توحيد الوهيته؟ طيب نعم كما قال الله تعالى وللحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام لا يشركون؟ امن
57:02السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون؟ وكلما ذكر تعالى من اياته جملة من الجمل قال عقبها
57:22مع الله فابانا سبحانه وتعالى بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية لا الربوبية الا ان منهم من اشرك في ربوبية في ربوبية كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. وبالجملة فهو تعالى يحتج
57:42على منكر الالهية باثباتهم الربوبية. نعم. هذه قاعدة اه دل عليها استقراء القرآن فجلوا ايات القرآن التي فيها اثبات ربوبية لله جل وعلا انما سيقت لاجل اثبات الالوهية فكان ربنا جل وعلا يحتج على المشركين باقرارهم بربوبيته على ما انكروه
58:12وهو عبادته وحده لا شريك له. ومن اوضح تلك الادلة الايات العظيمة في سورة النمل وهي التي ساقها المؤلف رحمه الله آآ او ساق بعضها هنا وآآ دليل او وجه الاستدلال بها بين واضح. لاحظ انه تعالى يقول امن خلق السماوات والارض
58:42لاحظ ان هذا الاستفهام استفهام تقريري. لانهم كانوا يقرون بذلك. امن خلق السماوات والارض هذا امر واضح بالنسبة له لكن الاستفهام الذي في ختام الاية االه مع الله؟ استفهام انكاري. يتضمن
59:05التوبيخ لهم اإله مع الله ويحكم وانتم تعتقدون هذا؟ كيف تجعلون مع الله معبودا؟ وانتم تقرون بما سبق ان الله خلق السماوات وخلق الارض وهو الذي يجيب المضطر وهو الذي انزل من السماء ماء الى اخر ما بين سبحانه وتعالى في هذه الايات. فهذا
59:30دليل واضح وقاطع على انهم كانوا يقرون بربوبيته سبحانه وتعالى لكنهم يشركون في الوهيته وهذا مناف للعقل. اذا كان الله يرزقك ويخلقك ويحييك ويميتك. اذا اعبده. كيف تعبد غيره عجب حال بني ادم عجب. الله يخلق وهم يعبدون غيره. والله يرزق
1:00:00وهم يشكرون سواه خيرهم اليه اليهم ناس خيره اليهم نازل وشرهم اليه صاعد تتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون اليه بالمعاصي. حال عجيبة من هؤلاء المشركين مع الله سبحانه وتعالى هذا الذي ذكره المؤلف دلت عليه ايات كثيرة ان الهكم لواحد
1:00:31كأن قائلا يقول ولم يا رب؟ اله واحد فقط كان الجواب والحجة رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق لانه رب السماوات والارض وحده يجب ان يكون المعبود وحده. قال تعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء
1:00:53اله الا هو ماذا النتيجة التلقائية الضرورية فاعبدوه. اذا كان هو الذي خلقكم اذا يجب ان يكون هو المعبود وحده ومن اوضح تلك الادلة ايضا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم لم؟ شف التعليل الذي خلقكم والذين من قبل
1:01:16لعلكم تتقون الذي جعل لكم الذي خلق لكم من الارض نعم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءه وانزل من السماء ماءه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ثم قال فلا تجعلوا
1:01:36لله اندادا وانتم وانتم تعلمون ان الله هو فعل ما سبق. الله هو الذي فعل ما سبق. اذا كيف تتخذون اندادا تعبدونهم كما تعبدون الله سبحانه وتعالى. ايضا من المسالك التي احتج الله عز وجل عليهم بها
1:01:56ومسلك في غاية ما يكون من الحسن والحكمة ان الله يستدل عليهم بنقص هذه المعبودات وكمال هو وحده سبحانه لا شريك له. هذه معبودات ناقصة فكيف تعبدونها من دون الله؟ يقول تعالى ويعبدون من دون
1:02:16لله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض ولا يستطيعون. ما يرزقون ولا يستطيعون اصلا ان يرزقوا فهذا امر مخالف للعقل الذي يرزقك هو الذي تعبده. يقول تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من
1:02:36من قبله الرسل وامه صديقة ماذا؟ كانا يأكلان الطعام اذا انتهى عبوديتهم باطلة يأكلان الطعام اذا هما محتاجان والمحتاج لا لا يجوز ان يعبد انما يعبد من هو كامل. يا ايها الناس ضرب مثل
1:02:56فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه ضعف الطالب والمطلوب. اذا هذا دليل على ان هؤلاء ناقصين. يقول هل مشركوا قريش اقروا بجميع افراد توحيد الربوبية
1:03:16وان لم يقروا بجميع افرادها كيف نوجه كلام العلماء؟ ان قريشا اقروا بتوحيد الربوبية يعني في الجملة ولكن عند التفصيل لا شك ان عندهم خلل. فهم كانوا يستقسمون بالازلام كانوا يتطيرون. كانوا يستعملون التمائم
1:03:36وآآ نحوها وكل هذا خلل في توحيد الربوبية. كما انه خلل في توحيد الالوهية فهم كما وصفهم اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية كانوا مشركين في بعض الربوبية لكن القدر الذي
1:03:56اقروا به يكفي في الزامهم. ويكفي في اقامة الحجة عليهم. في الشيء الذي انكروه وهو توحيد الالوهية يقول ما رأيكم في استعمال الاكتشافات العلمية الحديثة؟ التي نص عليها القرآن سابقا في اقرار التوحيد او في
1:04:16توحيد الربوبية في مناهج التعليم. استعمال الاكتشافات الحديثة التي جاء ذكرها في القرآن والسنة فيما ارى حسن بشرط ان يقتصد فيه ولا يبالغ ولا آآ يزاد فيه عن الحد انما يكون شيئا تطعم فيه آآ المناهج ومقام الدعوة لكن الاستغراق
1:04:46مبالغة ربما تفظي الى مفاسد. مع ظرورة ان يكون الشيء الذي يستشهد به قد اصبح حقيقة علمية يعني ليس مجرد آآ يعني آآ شيئا آآ محتملا او ظنيا لانه اذا
1:05:06ظهر غدا او بعد غد انه غير صحيح فان هذا سيعود على كثير من ضعفاء الايمان بالتشكيك هو حسن ولكن مع الاقتصاد فيه ومع التحقق والتحرز منه بمعنى انه لا يدخل في هذا الموضوع الا بيقين
1:05:26يقول الملحدون لا يدخلون في القسم الرابع لعله يريد من حيث اتباع الهوى مع امر الله لا هم متبعون لاهوائهم ما الذي جعلهم يلحدون؟ ما هو الا اتباع الهوى فهم من
1:05:46القسم الثاني قطعا بل من اظهر اهل هذا القسم. هل يمكن ان يكون كامل الايمان نعم يمكن ان يصل الى درجة كمال الايمان بفعل ما امر الله جل وعلا واجتناب ما نهى عنه. وان كان كمال الايمان نفسه درجات. فيصل الانسان الى درجة كمال الايمان وغيره
1:06:16هو اكمل منه ولذا ان تأملت ابو بكر رضي الله عنه قد كمل ايمانه وعمر رضي الله عنه قد كمل ايمانه. وان كان ايمان ابي بكر اعظم من ايمان عمر. مع ان الكل قد بلغ درجة كمال الايمان
1:06:36لكن لا لم يحصل التساوي حتى في هذه الدرجة يسأل عن الامانة العلمية في نقل المؤلف يعني اظن اننا تكلمنا عن هذه المسألة في الدرس الماظي كتاب كيف نفهم التوحيد؟ يسأل عن المؤلف هو الشيخ باشويل اما محمد
1:07:09احمد او احمد محمد باشميل يقول اقسام الرضا نرجو اعادة الكلام في ذلك اظن انني كررت اكثر من مرة لعلك ترجع الى الاخوة الذين سجلوا انا ذكرته حتى الان مرتين او ثلاثة
1:07:29يقول ما معنى ان الكفار مخاطبين او مخاطبون بفروع الشريعة يعني ان كلما امر الله عز وجل به فهو واجب عليهم. وكلما نهى الله عز وجل عنه من الشرك فما دونه من المعاصي واجب عليهم
1:07:50ان ينتهوا عنه وعليه فتظهر ثمرة المسألة في الاخرة. فان الله جل وعلا سوف يجازي هؤلاء الكفار معذبهم على كفرهم وايضا على معاصيهم وايضا على ترك ما امر الله عز وجل به حيث لم يفعلوه
1:08:13يعني كل فرض كل وقت من اوقات الصلوات مضى وهذا الكافر لم يصلي فان الله جل وعلا سيعذبه عليه وهكذا كل محرم فعله زنا او سرق او نحو ذلك فان الله جل وعلا سيعذبه عليه. ولذا قال الله
1:08:33سبحانه عنهم قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. الله جل وعلا جازاهم على كفرهم. وعلى ما دونه ايضا من من المعاصي
1:08:53يقول هل خوفي من مديري في العمل يعتبر شركا في الربوبية؟ الخوف كما يقول العلماء الطبيعي فانه ليس ليس من الشرك الخوف من سبب يحصل به الاذية فان هذا ليس من الامر الممنوع
1:09:13موسى عليه السلام وهو من اعظم الناس تحقيقا للتوحيد ومع ذلك اخبر الله جل وعلا عنه فخرج منها خائفا يترقب الخوف الطبيعي كخوف الانسان من عدو او من سبع او من شخص ظالم هذا القدر ليس من الشرك
1:09:36في شيء اما شرك المشركين فهو الذي يسميه العلماء شرك السر فهو ان يخاف من مخلوق ان يوصل اليه الشر والسوء بطرق خفية وسلطان غيبي غير معتاد في قدرة البشر
1:09:56كخوف عباد القبور من اوليائهم وسادتهم ان يطلعوا على قلوبهم فيجدوا فيها شيئا مخالفا للشريعة فتجد انه خائفا فتجد انه خائف من شيخه وهو في قبره. ان يجد في قلبه شيئا من الالتفات
1:10:16الدنيا مثلا فهذا شرك اكبر مخرج من الملة ودون ذلك خوف قد يوصل الى درجة الشرك الاصغر كأن يخاف من مخلوق شيئا اه ان يخاف من المخلوق خوفا يمنعه من فعل ما امر الله عز وجل به او يرتكب لاجله شيئا مما نهى الله عز وجل عنه وهو غير مضطر
1:10:46يعني لم يصل الى درجة الاضطرار. فهذا شرك اصغر. ودون ذلك ايضا درجات تصل الى التحريم. واما الخوف الذي يكون من شيء مؤذي آآ يعني ومعتاد اذيته كان يخاف الانسان من شخص ظالم
1:11:06فان هذا ليس من الشرك يقول اعد الدليل الرابع من الادلة التي يقر او تقرر اقرار المشركين بتوحيد الربوبية في الجملة. الدليل الرابع هو قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وفسر هذا ابن عباس رضي الله عنهما بقوله من
1:11:30انه اذا قيل لهم من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله وهم مشركون يعني يشركون مع الله عز وجل في اه عبادته سبحانه وتعالى يقول في صلاتي الجنازة اذا دخل المأموم بعد التكبيرة الاولى يعني دخل في التكبيرة الثانية او الثالثة ماذا يفعل
1:12:00هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم ليس هناك فيها نص فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولد هي محل اجتهاد. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اذا كانت الجنازة ترفع بعد السلام
1:12:20عشرة كحال اه كحالنا نحن الان فان اه الذي يظهر والله اعلم ان الانسان يوالي التكبير التكبير يكبر التكبيرات التي فاتته يعني يدخل مع الامام في التكبيرة التي هو فيها ان كان في تكبيرة الدعاء
1:12:40يدخل في تكبيرة الدعاء ثم بعد ذلك يكبر مواليا الله اكبر الله اكبر ثم يسلم والامر في ذلك واسع. وذكر نحو من هذا الموفق رحمه الله في كتابه المغني والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه