شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 15
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضر وجميع المسلمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في الاصول الثلاثة
0:22قال رحمه الله وله من العمر ثلاث وستون سنة جزاك الله خير احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
0:46الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:08من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
1:28اما بعد فقد مضى الكلام في هذا الاصل الثالث الا وهو معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكرنا انه محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العدناني العربي
1:56وقد ذكر الشيخ هنا ان هاشم من قريش وهم الفخذ الذين يرجع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وهم ايضا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال وقريش من العرب
2:20يعني من العرب المستعربة حينما ذكر ان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام يعني العرب المستعربة لا العرب العاربة وكان عمره صلى الله عليه وسلم يوم ان توفي
2:42ثلاثة وستين عاما منها اربعون سنة قبل النبوة فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث وعمره اربعون سنة ومنها ثلاثة وعشرون عاما رسولا نبيا صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
3:13نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد نبئ صلى الله عليه وسلم باقرأ فسورة اقرأ مطلعها الخمس ايات الاولى من هذه السورة اول
3:37ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من كلام اهل العلم وبهذا الوحي كان صلى الله عليه وسلم نبي وقد سبق هذا بالرؤيا الصالحة التي كان يراها صلى الله عليه وسلم
3:58اذ كان لا يرى رؤيا الا و حدث ما اخبر به او ما اخبر به في المنام كأن ذلك فلق الصبح لكن هذا ارهاص ومقدمة لما هو مقدم عليه صلى الله عليه وسلم
4:20من مقام النبوة الشريف و بيان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء حبب اليه ذلك يخلو بنفسه ويتأمل في هذا الكون ويجلس الليالي ذوات العدد
4:44في غار حراء ثم يعود فيتزود لجولة اخرى وخلوة اخرى واذ كان هناك جاءه جبريل عليه السلام فغطه يعني ظمه حتى بلغ منه الجهد ثلاث مرات وكل ذلك يقول عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ
5:14والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا بقارئ لم يكن ممتنعا من الاجابة انما كان مخبرا انه لا يحسن القراءة وفي المرة الثالثة قال جبريل عليه السلام اقرأ باسم ربك الذي خلق
5:34خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم فتر الوحي بعد ذلك ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة رضي الله عنها
5:54وهو يقول زملوني زملوني دثروني دثروني فقد اصابه صلى الله عليه وسلم الخوف من اه او بسبب هذا الذي رآه وهو شيء عجيب طمأنته رضي الله عنها بان الله لن يخزيه ابدا
6:19ثم ذهبت به الى ورقة ابن نوفل رضي الله عنه فاخبره انه الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام وهكذا جميع الانبياء يوحى اليهم وهذا الملك هو الملك الموكل بالوحي
6:39ثم ارسل صلى الله عليه وسلم بالمدثر اذا كان نبيا بسورة اقرأ ورسولا بسورة المدثر ولما كان ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ البعثة العامة وبدأ الدعوة العامة
7:04لي جميع اهل مكة كما قال جل وعلا قم فانذر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يدعو الى التوحيد وبلده صلى الله عليه وسلم مكة ولد صلى الله عليه وسلم
7:23باتفاق العلماء في مكة ثم هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبها توفي اذا مولده صلى الله عليه وسلم بمكة ووفاته بالمدينة ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بالاتفاق
7:42بل بنص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر يوم الاثنين وصيامه قال ذاك يوم ولدت فيه وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الاول على قول وعلى قول اخر هو اليوم التاسع
8:00من ربيع الاول وكان هذا عام الفيل وقد ذكر بعض المحققين من المؤرخين ان ذلك كان سنة احدى وسبعين وخمسمائة من الميلاد سنة احدى وسبعين وخمس مئة من الميلاد فهذا هو ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ بلده مكة
8:24احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد هذه هي خلاصة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالنذارة عن الشرك
8:42ويدعو صلى الله عليه وسلم الى التوحيد هذه خلاصة مركزة لدعوته صلى الله عليه وسلم وهي دعوة جميع الانبياء والمرسلين اهم قضية واكبر قضية في دعوتهم جميعا هي الدعوة الى التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى
9:04ولا شك ان الاجماع قد انعقد على ان اعظم ما في دعوات الانبياء والمرسلين وما في كتب رب العالمين هو توحيده سبحانه وتعالى ولذا فليس بعجب ان تكون هذه القضية
9:24اهم قضية يدعو اليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كلهم كان ينادي ويصيح في قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
9:44كانت تلك الامم جميعا تعيش مشكلات تعيش مشكلات اقتصادية تعيش مشكلات اجتماعية تعيش مشكلات اخلاقية تعيش مشكلات شتى ولكن تبقى القضية الاهم والابرز والتي شمر لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن ساعد الجد
10:07هي قضية التوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له ولد النبي صلى الله عليه وسلم افتتح دعوته بالتوحيد قولوا لا اله الا الله تفلحوا واختتم دعوته ايضا بالتوحيد ففي اخر لحظات حياته صلى الله عليه وسلم
10:29يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وفيما بين ذلك كانت قضية التوحيد تشمل اكبر مساحة من دعوته الشريفة عليه الصلاة والسلام اذا كان ذلك كذلك
10:49فعلى الدعاة الى الله جل وعلا ان يسيروا على نهجه صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيا معشر الدعاة يا معشر طلاب العلم ليكن لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:09اسوة حسنة بالعناية بالتوحيد لتكن قضية التوحيد اول قضية واهم قضية واكبر قضية في دعوتكم و لا شك ان الدعوة الى التوحيد ليست محصورة في المجتمعات التي تنتشر فيها المخالفات العقدية
11:33بل ينبغي ان تكون الدعوة الى التوحيد حتى في المجتمعات التي قد صفت وخفت فيها مظاهر الشرك بالله عز وجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
11:53انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في جماعة من الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا سبحان الله هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:10هؤلاء ائمة التوحيد ابعد الناس عن الشرك ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عليهم العهد والبيعة على ان لا يشركوا بالله شيئا و في هذا احاديث شتى عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:27اقول اذا كان ذلك مهما في مجتمع صاف موحد فكيف والمجتمعات الاسلامية اليوم تعاني من مشكلات عقدية كبرى اليس حريا بالدعاة وطلاب العلم ان يجدوا ويجتهدوا في الدعوة الى التوحيد
12:50هل تعلم كم الذين يدعون غير الله عز وجل يهتفون باسم اموات ويتركون رب الارض والسماوات هل تعلم كم الذين يلجأون الى القبور ويتمسحون بالاعتاب ويتبركون اه القبور ويتمسحون بها
13:17كم الذين يذبحون ويطوفون في هذه القبور وينذرون لها وكم الذين يعتقدون ان الله تعالى في كل مكان وكم الذين يعلقون التمائم والخيوط على السواعد وعلى الاعناق وكم الذين يذهبون الى السحرة والكهان
13:46والمشعوذين ويطلبون السعود او النحوس او كشف شيء دفع النحوس او كشف شيء من امور الغيب او يتعلقون بالابراج ويعتقدون فيها ويقرأون المجلات المخصصة لهذا الامر وكم الذين يقعون في انواع من البدع العقدية والعملية
14:14كم الذين ضعف اعتصامهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وربما اصبحوا ينظرون الى الشريعة بانها شريعة ناقصة لا تستوعبوا مجريات وحوادث هذا العصر الحديث او الذين يتقززون من بعض احكام الشريعة
14:39او يصفونها بالوحشية ويقع في قلوبهم ويخالجها شيء من الشك في دين الله سبحانه وتعالى حينما شرع الله الحدود و جعل القوامة للرجل لا للمرأة باستقلال او امر بكون المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم
15:04او امرها بالحجاب او نحو ذلك من هذه الاحكام الشرعية العظيمة و يغذي هذا كله وسائل تدأب ليل نهار في اضعاف التمسك بالتوحيد والاعتصام بحبل الله عز وجل فظائيات اضخم بها الفضاء
15:28وشبكات تصطاد الذين ضعف ايمانهم او ضعف علمهم وتبث فيهم الشبه الالحادية واللا دينية او التي تطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او تطعن في اهل العلم وتقلل من مكانتهم في النفوس
15:52الى غير ذلك من هذا المكر الكبار الذي يدأب عليه شياطين الانس والجن ابعد هذا كله يضعف الدعاة الى الله في الدعوة الى التوحيد ويترك الهمة العالية في اه الهمة العالية والنشاط
16:15في الدعوة الى التوحيد بناء خطبهم ودروسهم وكلماتهم ومقالاتهم على هذا الامر العظيم ان هذا في الحقيقة لامر مؤسف جدا ربما تجد من بعض الدعاة وطلاب العلم من يتناول قضية التوحيد لكن يتناولها على قلة
16:43ويتناولها ايضا على ضعف ويتناولها ايضا على اجمال ولا يفصل ولا يبين ولا يحقق والناس والله يا اخواني احوج ما يكونون في هذا الزمان الى هذه القضية العظيمة الى بيان تفاصيل المعتقد
17:03والى دفع الشبهات درء التشكيك الذي آآ يوجه الى الناس شبابا وكبارا ورجالا ونساء القضية هذه يا اخواني ينبغي ان نتنبه لها الله جل وعلا بعث نبيه صلى الله عليه وسلم لهذه القضية
17:28التي هي الاهم على الاطلاق. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد صلى الله عليه وسلم ان كنت من اتباعه فهذا هو الطريق قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
17:46فان كنت من اتباعه فدونك طريق الدعوة الى التوحيد فهذه هي سبيله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك
18:12ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر ما لك من الشرك والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها
18:33اخذ على هذا عشر سنين قوله تعالى يا ايها المدثر اصل هذه الكلمة المتدثر ثم ادغمت التاء في الدال فقيل المدثر وادثار هو ما يغطى به يلتحف به ويكون من فعل هذا متدثرا
19:03والله جل وعلا وجه هذا الخطاب الى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان اصابه صلى الله عليه وسلم ما اصابه وقال دثروني دثروني زملوني زملوني امره الله جل وعلا بهذا الخطاب باوامر عظيمة
19:26ابتدأها سبحانه وتعالى بتوجيه الخطاب اليه يا ايها المدثر قم فانذر. قم فعل امر انذر فعل امر ايضا ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر يعني عظمه بالتوحيد ربك
19:50فكبر ولاحظ ان تقديم الاسم الجليل الرب ربك يدل على التخصيص فالذي يجب ان يكبر هو الله سبحانه وتعالى ما قال وكبر ربك انما قال وربك فكبر دلالة على على الحصر والتخصيص
20:17قال وثيابك فطهر اختلف العلماء في تفسير الثياب ومعنى التطهير فذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الثياب استعارة عن النفس والعرب تطلق الثياب وتريد النفس ومن ذلك قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه
20:45ليس الكريم على القناب محرم يعني ظربت نفسه فطعنته بالرمح فيكون المعنى اذا ونفسك فطهر واعظم ما يطهر عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم بقية المعاصي والمحرمات وذهبت طائفة من اهل العلم
21:10الى ان هذه الاية فيها الامر بتطهير الثياب من النجاسة وذلك ان المشركين ما كانوا يعتنون بطهارة انفسهم وثيابهم فامر ربنا جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم والامر له ولامته
21:30بالعناية بالطهارة والنزاهة من النجاسة وهذا الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله واستدل هو وغيره من اهل العلم على شرطية اه طهارة الثياب في الصلاة ولا شك ان هذا من الواجبات المهمة
21:51ومن شروط الصلاة ومن الامور التي ينبغي ان يتنبه لها المسلم وقد ذكرت سابقا في درس ماض ان الناس في هذه القضية فرفاني ووسط طرف متكاسل ومتساهل ولا يبالي بالنجاسة التي تقع على
22:09جسده او تقع على ثيابه وهذا متوعد بامر عظيم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكثر عذاب القبر من البول في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
22:28لما مر النبي صلى الله لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني ما يعذبان في كبير في نظرهما او ما يعذبان في كبير تركه
22:46وفي رواية قال بلى انه لكبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الاول كان لا يستبري من البول ولا يتنظف ولا يتطهر من هذه النجاسة
23:05فعوقب في قبره والعياذ بالله بل ذكر ابن القيم رحمه الله ان وظع صلى الله وظعه صلى الله عليه وسلم نصف الجريدة على هذه على هذا القبر والنصف الاخر على ذاك
23:25دليل على ان العذاب مستمر الى يوم القيامة قال لانه قيد التخفيف بمدة ماذا بمدة رطوبة الجريدة قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا يعني يعود بعد ذلك العذاب وهذا استنباط ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح
23:48اذا هذا طرف. الطرف الاخر هم المغالين هم المغالون الذين وقعوا في الوسوسة نسأل الله السلامة والعافية الذين شقوا على انفسهم كثيرا في مسألة الطهارة حتى ان احدهم لربما استغرق في دورة المياه
24:10الوقت الطويل وقد حدثني بعض هؤلاء انه يجلس الى ثلاث ساعات يتطهر بحيث انه يدخل مع دخول الوقت وقد يدرك الوقت للصلاة وقد لا يدركه نسأل الله السلامة والعافية كلما غسل شيئا
24:30يأتيه الشيطان فيقول لا لعل البقعة هنا او هناك وربما غسل الثوب كله ثم يأتيه الشيطان ويقول لا خرج منك شيء ويستمر في هذا العناء والعذاب. اسأل الله عز وجل ان يخفف
24:45عن هؤلاء الاخوة وعلاج هؤلاء باللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان هذا ما هو الا تسلط من الشيطان والشيطان لا ينجيك منه الا رب العالمين سبحانه وتعالى وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. هكذا قال صلى الله عليه وسلم
25:06ثم عليه ان يعمل بقاعدة مهمة وسهلة وناجعة باذن الله قاعدة الفقهاء لا احتياط لموسوس قاعدة نص عليها الفقهاء لا احتياط لموسوس المشروع الذي يحبه الله منك هو الا تحتاط
25:26توضأ مرة وتنظف مرة وصلي مرة ولا تعد مهما شككت ومهما وسوس لك الشيطان لا تلتفت لو قدرنا في حقيقة الحال ان هناك خطأ قد حصل انت معفو عنك جرب ان تعصي الشيطان مرة واثنتين وثلاث واربع سيئس منك ويتركك
25:51وهذا علاج مجرب لا احتياطا موسوس لا تحتاط اذا كنت ابتليت بهذا او تعرف واحدا ابتلي بهذا فانصحه بهذا الامر لا يحتاط ويجاهد نفسه على الا يحتاط لانه يهرب من شيء يوقعه في سخط الله الى شيء يوقعه في سخط الله ما صنع شيئا
26:12فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون. وهذا والله تنطع القول الثالث في الاية هو ان قوله وثيابك فطهر يعني ارفع ثيابك فان هذا يطهرها وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم كطاووس رحمه الله
26:34ان هذه الاية دليل على رفع الثوب وعدم الاسبال والاسبال هو ان ينزل الثوب الى الكعب. والكعب هو العظم الناتئ البارز بين الساق والقدم ولا شك ان هذا الصواب انه محرم ولا يجوز ولو لعدم الخليلاء
26:55اما مع الخيلاء فانه اعظم واشنع واشد تحريما اما بمجرده فالصواب انه محرم والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق فقال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار فعليك ان تحذر يا رعاك الله من ذلك الامر
27:14والمقصود ان قوله وثيابك فطهر على هذا التفسير يكون بتطهيرها برفعها لان الاسبال مظنة ورود النجاسة ولذلك في صحيح البخاري لما دخل شاب على عمر رضي الله عنه لما طعن
27:37وذكره بما من الله سبحانه وتعالى عليه من الفضائل فذكره بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وجهاده وعدله الى اخره قال عمر رضي الله عنه لوددت ان ذلك لي كفاف لا لي ولا علي
27:54ثم لما انصرف الشاب لاحظ عمر رضي الله عنه ان ثوبه يكاد ان يمس الارض فقال علي بالغلام نادوه لاحظ خليفة المسلمين وهو طعن وهو على فراش الموت ومع ذلك ما ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
28:15ولا ترك التنبيه على هذه القضية التي هي في نظر كثير من الناس مسألة تافهة فلما دعاه قال يا غلام او قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك
28:34هكذا رواية الجمهور في البخاري وعند بعضهم انقى لثوبك وكلاهما صحيح وكلاهما جاء في روايات اخرى في خارج الصحيح الاكثر انه قال ابقى لثوبك يعني انه لا يهترئ بهذا النزول والمسح على الارض
28:59او انه انقى لثوبك يعني لا يصاب بشيء من الاوساخ والنجاسات التي قد تكون على الارض قال سبحانه وتعالى وثيابك فطهر والرجز فاهجر الرجز الرزق قراءتان سبعيتان الرز والريز وكلاهما بمعنى واحد
29:26واختلف العلماء رحمهم الله في تفسير الرز او الريز وذهب كثير من اهل العلم الى ان الرجز هو الشرك والاوثان وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وعن قتادة
29:45وعن غيرهم من السلف الصالح وبذلك تكون هذه الاية نهيا عن الوقوع في الشرك ينهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم عن الوقوع في الشرك وهو نهي لامته ايضا
30:03وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الرزق او الرز هو المعاصي وهذا ليس ببعيد عن الاول فالشرك معصية وان كان اعظم المعاصي على الاطلاق قال سبحانه ولا تمنن تستكثر
30:23وهذه الاية ايضا اختلف المفسرون فيها فقيل ان الله جل وعلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يمننن فيستكثر يعني لا يهدي فينتظر مقابل هذه الهدية هدية اعظم وهذا مما نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
30:47واما غيره فيجوز له ذلك لكن هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يليق وقال بعضهم ان معنى هذه الاية انه لا يمن على الناس ببعثته صلى الله عليه وسلم
31:03فيطلب مقابلا لهذه الدعوة انما عليه ان يدعو الى الله مخلصا في دعوته الى غير ذلك مما ذكر المفسرون في هذه الاية قال سبحانه ولربك فاصبر اما لربك فاصبر يعني لاجل ربك فاصبر
31:27لاجل ارادة وجهه والدار الاخرة فاصبر يعني اخلص صبرك لله او ولربك يعني لامر ربك فاصبر وكلا المعنيين متلازمان والصبر كما قد علمنا في دروس مضت تنقسم الى ثلاثة اقسام
31:48الاول صبر على طاعة الله وهذا اعلى انواع الصبر والثاني صبر عن معصية الله والثالث صبر على اقدار الله المؤلمة ولا شك ان من اعطي الصبر فقد اعطي افضل الاشياء
32:06كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم وما اعطي عبد عطاء خيرا ولا احسن من الصبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. يعني في مكة
32:25بعد ان ارسل صلى الله عليه وسلم اخذ يدعو الى التوحيد عشر سنين. نعم قال رحمه الله وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس. هذا هو الصحيح والله تعالى اعلم في تاريخ
32:44المعراج انه في السنة العاشرة من البعثة والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء بجسده وروحه. وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه وهو الذي عليه جماهير اهل العلم
33:01ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به بذاته بجسده وبروحه صلى الله عليه وسلم. صعد الى السماء ونزل عليه الصلاة والسلام واما من قال ان هذه ان هذا كان
33:16رؤيا منامية يعني المعراج فهذا قول باطل من اقوال اهل البدع واما من قال انه عرج به بروحه صلى الله عليه وسلم فهذا قول خاطئ والصواب انه عري به صلى الله عليه وسلم بجسده وروحه. نعم
33:37احسن الله اليكم قال رحمه الله وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. اذا يكون مجموع العهد المكي ثلاث عشرة سنة وعامة تلك السنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيها الى التوحيد
33:58فحسب الا ما كان من السنوات الاخيرة فانه كان يدعو ايضا الى اقامة الى اقام الصلاة صلى الله عليه وسلم لكن عامة دعوته في مكة كانت متركزة على قضية التوحيد. نعم
34:16احسن الله اليكم قال رحمه الله والهجرة الانتقال من قال رحمه الله وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالهجرة الى المدينة فمكث في المدينة
34:33عشر سنين وهناك كانت عامة الشرائع والاحكام المتعلقة بالعبادات والمتعلقة بالمعاملات والمتعلقة باحكام الاسرة وبالحدود الى غير ذلك. مع ان قضية التوحيد تبقى ايظا هي القظية الاهم في مدينة ومن تأمل
34:54سيرة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ذلك. نعم بعد ان ذكر انه هاجر الى المدينة عرف لنا الشيخ رحمه الله الهجرة نعم قال رحمه الله والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
35:12والهجرة فريضة على هذه الامة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر
35:33فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية
36:02في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع
36:18الشمس من مغربها عندنا هنا ثلاث مسائل اولا تعريف الهجرة الهجرة في تعريفها العام هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام عامة النصوص التي جاءت فيها الهجرة يراد بها هذا التعريف
36:42الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام و لا شك ان هذا من الامور الواجبة والدليل على ذلك ما اخبر الله سبحانه وتعالى من ان هؤلاء الذين لم يهاجروا هم من الظالمي انفسهم
37:03وعاتبهم الله سبحانه وتعالى ووبخهم على هذا الملائكة عليهم السلام الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وهذه الاية ذكر ان مأوى هؤلاء جهنم فيه بيان وعيد للعصاة
37:27وقاعدة اهل السنة في وعيد العصاة انه يفهم من خلال امرين اولا ان العاصي اذا توعد بشيء من عذاب الله او من غضبه او حرمانه من الجنة او دخوله من الى النار او غير ذلك
37:44يفهم ان هذا نص مطلق جاء تقييده في نص اخر وهو قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا اي نص يمر بك فيه
38:03وعيد بالنار ضم اليه ماذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذه الاية فاولئك مأواهم جهنم ها الا ان يشاء الله العفو عنهم. لان النصوص يجب التأليف والجمع بينها. فاذا كان هناك نص مطلق
38:27ونص مقيد فاننا نحمل المطلق على المقيد فالله جل وعلا اخبرنا وهو اصدق القائلين سبحانه انه قد يغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى من هؤلاء العصاة. الامر الثاني انه لو نفذ الوعيد في حق هذا العاصي
38:52فان هذا الوعيد بدخول النار هو وعيد مؤقت لا لا مؤبد وعيد ماذا مؤقت مؤبد يعني سيدخل النار ولكنه ماذا لن يخلد فيها يدخل فيها ولن يخلد فيها كم سيمكث فيها؟ الله اعلم
39:16يمكث مدة يشاءها الله سبحانه وتعالى ويخرجه يعني هذا العاصي من النار اما بشفاعة احد الشفعاء او بمحض رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا في الحديث القدسي وهو في الصحيحين شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين
39:39اذا اي نص كما ذكرت تفهمه من خلال هذين الامرين. اولا انه ماذا تحت المشيئة قد ينفذ هذا الوعيد وقد لا ينفذ بحسب مشيئة الله سبحانه وتعالى ولكن تنبه ايضا الى ان طائفة من العصاة لابد ان يعذبوا
39:59يعني ليس لك ان تقول يمكن ان يعفو الله عن جميع العصاة هذا جائز تحت قدرة الله سبحانه وتعالى لكن لن يكون بل لا بد من تعذيب طائفة من العصاة لابد
40:12حتى تتحقق احاديث الوعيد التي جاءت في النصوص ومنها احاديث الشفاعة اليس في احاديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم يحد له ربه حدا من اهل النار فيخرجهم نعم
40:26بلى. اذا هذا يدل على ماذا على ان هناك عصاة سيعذبون قطعا لكن بالنظر الى كل فرد فرد فانه نقول ماذا هو تحت المشيئة ولكن هذا لا يعطي الانسان الامان فما يدريك انك ممن شاء الله عز وجل
40:47العفو عنه ربما تكون ممن لم يشأ الله العفو عنه الامر الثاني انه ان دخل النار فانه ماذا لا يخلد فيها دخوله دخول مؤقت لا دخول مؤبد مؤبد من الذي دخوله مؤبد
41:02الكفار عافاني الله واياكم من حالهم اذا الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام الاصل فيها انها واجبة. سيأتينا بعد قليل الاستثناء هناك هجرات او هجر تفصيلية اخرى ومن ذلك الهجرة من بلد الخوف الى بلد الامان
41:28اذا كان الانسان يخاف اذا كان الانسان يخاف على نفسه او يخاف على دينه فانه يجوز له ان يهاجر الى بلد يأمن فيه على نفسه وعلى دينه ولو كان البلد كافرا
41:45بدليل هجرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة والحبشة اذ ذاك ارض اسلام او ارض كفر برضو كفر لكن هذه الهجرة هجرة ماذا امان يطلب فيها الامان لانهم كانوا في مكة انا لا لا يأمنون
42:04على انفسهم رضي الله عنهم فمن كان في بلد يضطهد فيها في نفسه في دينه في ماله في اولاده فانه يشرع له ان يهاجر الى بلد يأمن فيه على ما ذكر
42:21ذكر العلماء ايضا الهجرة من بلد المعاصي والبدع الى بلد الطاعة والسنة ولا شك ان هذه درجتها اقل مما سبق لكنها ايضا مشروعة ولذلك افتى ما لك رحمه الله بالهجرة من بلد
42:41يظهر فيه سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفشو وينتشر ويعلن بسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افتى بان يهاجر اهل هذه البلد من المؤمنين الى بلد لا يكون فيه هذا المنكر
42:58المسألة الاخرى وهي ما حكم البقاء في بلاد الكفار الاصل هو انه لا يجوز لمسلم ان يبقى بين ظهراني الكفار بل يجب عليه ان يهاجر الى بلد الاسلام الى البلد الذي يكون فيه الاسلام ظاهرا الى الذي يكون فيه
43:19اهله مسلمين الا في حق من كان يستطيع اظهار دينه فان الهجرة في حقه تكون مستحبة على ما ذكر الفقهاء رحمهم الله اما من كان لا يستطيع اظهار دينه ولا الدعوة الى دينه
43:38ولا بيان شرائع الدين وشعائره فانه يجب عليه وجوبا ان يهاجر من هذه البلاد الكافرة الى بلاد المسلمين مع القدرة اما الذي لا قدرة عنده او الظروف آآ الامنية او السياسية او الحدود او ما شاكل ذلك تمنع
44:01فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا يجرنا الى التنبيه الى خطورة المكث في بلاد الكفار يا ايها الاخوان فان ضريبة ذلك ضريبة عظيمة وقد جرب كثير من المسلمين ذلك فندموا ندما عظيما. ربما يذهبون لزهرة
44:22من زهرات الدنيا وتحصيل مال ورغد عيش ولكن الثمن باهظ الثمن سيكون على انفسهم على دينهم وعلى اولادهم ايضا فانهم سينشؤون في بيئة غير صالحة وبيئة غير مناسبة اطلاقا لا يسمعون ذكر الله ولا يرون
44:48المساجد ولا يسمعون الاذان ولا يرون اخوانهم المسلمين ولا يسمعون الكلام الحق اين المقارنة بين بلاد الكفار التي ترى فيها الصلبان وتسمع فيها النواقيص النواقص اه النواقيص آآ يرى فيها المنكر عيانا
45:14من بلاد الاسلام مهما كان فيها من نقص ومهما كان فيها من تقصير المقصود عنا على المسلم ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان يتقي الله عز وجل فيمن تحت يده
45:26ويهاجر الى بلاد المسلمين ما استطاع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم المسألة تذكرت الثالثة قد يقول قائل ماذا نصنع كي نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
45:48وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. الحديث الذي سمعناه وهو حديث صحيح مخرج عند ابي داوود واحمد وغيرهما في حديث قال ماذا لا هجرة
46:05بعد الفتح يعني بعد فتح مكة ومرة قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ومتى تنقطع التوبة ها اذا طلعت الشمس من مغربها يعني كان هذا في اخر الزمان يعني سيستمر حكم الهجرة
46:25مشروعا الى اخر الدنيا الى اخر الزمان فكيف الجمع بين الحديثين الجمع بارك الله فيكم ان الهجرة الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح هجرة خاصة يعني الهجرة الى
46:44الى مكة على وجه الخصوص وذلك ان الهجرة قد تمت وانتهت وفتحت مكة فاصبحت الهجرة من مكة الى المدينة الهجرة من مكة الى المدينة انتهت الهجرة من مكة الى المدينة انتهت لان مكة اصبحت ماذا
47:04اصبحت تحت حكم المسلمين فتحها النبي صلى الله عليه وسلم. فما معنى ان يهاجر اهلها منها الى المدينة لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة هذه مسألة عامة
47:19هجرة من كل بلد كفري الى بلد اسلامي وبهذا يجمع بين الحديثين ولعل في هذا القدر كفاية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
47:38يقول نسمع دائما انه في غار حراء جاءت الحمامة وباظت والعنكبوت بنى بيته فهل هذه الرواية صحيحة؟ هذه الرواية غير صحيحة ولم تثبت في رواية ثابتة يقول كيف نستغفر من ذنب الغيبة
47:55الغيبة يتعلق بها حقان حق لله عز وجل باعتبار هذا المغتاب قد انتهك حرمة من حرمات الله وفيها ايضا حق للمخلوق المغتاب وعلى الانسان ان يوفي الحقين اما حق الله عز وجل فانه يكون بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل التوبة النصوح. التوبة الصادقة
48:22واما بالنسبة للمخلوق فالمسألة محل بحث طويل عند اهل العلم هل عليك ان تتحلل ممن اغتبته او لا يلزمك ذلك والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحق لهذا المغتاب المخلوق ثابت
48:45فاليقين هو ان تتحلله اليقين بالخروج من العهدة ان تتحلله فاذا حللك فان الامر قد تم ولله الحمد واما اذا لم يحللك فان الحق له وهو باق على حقه يستثنى من هذا ما اذا غلب على الظن
49:11ان هذا المغتاب سيحصل منه امران ان كان سيقع في نفسه الم شديد وستفسد العلاقة بينك وبين اخيك المسلم فهذه مفسدة ينبغي درؤها فلا تخبره او يغلب على ظنك انه لن يقبل تعرف من اخلاقه ومن تعامله انه لن يقبل
49:36وبالتالي لن تستفيد شيئا من اخباره وعليه فماذا يصنع الانسان في هاتين الحالتين الجواب عليه ان يكثر من الدعاء له ومن الثناء عليه تكثر من الدعاء له ومن الثناء عليه
49:52لا سيما في المواضع التي كان يغتاب فيها يعني الاماكن او المجالس التي وقع منه الغيبة لاخيه فيها ومع ذلك عليه كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان يكثر من الاعمال الصالحة
50:07حتى اذا كان الامر فيه قصاص يوم القيامة فانه يكون عنده حسنات حتى لا تستنفذ هذه الحسنات التي يأخذها هذا المغتاب من حسناتك ولا شك ان الانسان اذا علم هذا الامر
50:24فان ذلك يدعوه الى ان يحفظ لسانه فانه سيدخل في امر عظيم ويبقى الامر فيه احتمال فلماذا يورد الانسان نفسه هذه الموارد؟ والله المستعان هذا اخ يقول انه يعمل في احد مجالات التجارة
50:44بعض المحلات يعطونا فلوسا على كل فاتورة والبعض الاخر يعطونا بالجملة مثلا اه خمسين الف ريال ويعطوك هدية آآ الامر يختلف هل انت تعمل لنفسك او تعمل وكيلا عن غيرك يعني تكون عامل او تكون مندوب مبيعات
51:05تذهب للتوزيع توزيع هذه البضائع على المحلات ان كنت مندوبا وهذا الذي يبدو من السؤال فانك لا تعملوا لنفسكم وبالتالي الهدايا التي تصل اليك فانها حق لصاحب المحل الا اذا سمح
51:26او كان بينكم شرط من البداية والا فالاصل ان هدايا العمال غلول. وانت تأخذ مكافأة على عملك هذا فاي قدر زائد على ذلك فانه يرجع الى صاحب المال او تستعفي من قبوله
51:42الا اذا كان صاحب المال قال لا حرج. اذا ذهبت واعطوك شيء فاني اسمح لك بذلك اما اذا كان الامر ليس كذلك فليس لك ان تأخذ هذا الامر لانك تأخذ مكافأة على عملك وانت تعمل باسم
51:58صاحب المحل انت وكيل عنه لا تعمل لنفسك يعني لست اصيلا بل انت وكيل هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم يقول هل ابليس ابو الجن؟ ابليس من الجن كما اخبر الله سبحانه وتعالى
52:15الشياطين ذريته. الشياطين ذريته هو له ذرية افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فابليس الاكبر الذي تمرد على الله سبحانه وتعالى ولعنه الله هذا له ذرية ويعملون بامره ويأتمرون
52:39بما يقول لهم نعم هذا يسأل عن اصطحاب عاملة منزلية نصرانية للمدينة ويسكنها بجوار المسجد النبوي للبقاء مع الابناء الصغار مع عدم السماح لها بالذهاب للمسجد او الساحات الخارجية والاخ الذي يظهر انك اخطأت اولا استقدام العاملة النصرانية
53:06الى جزيرة العرب لا يجوز هذا اولا وثانيا ولي الامر منع من دخول الكفار الى المدينة فانت قد خالفت امرا فيه مصلحة شرعية آآ امر به ولي الامر والله جل وعلا امر بطاعة
53:25ولاة الامور ما لم يكن ذلك في معصية فانا ارى انك اخطأت من هاتين الجهتين ليس لك ان تستقدم واذا ابتليت فاستقدمت ليس لك ان تدخلها المدينة هذا يقول اه يطلب اعادة الاقوال في المعراج. معراج النبي صلى الله عليه وسلم. الاقوال فيه ثلاثة. قول صواب وقول خاطئ
53:51قول ضال مبتدع قول ضال مبتدع وقول الصواب وهو الذي عليه جماهير اهل العلم ان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده وروحه والقول الخاطئ هو القول بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان بروحه
54:12فالقول الثالث ان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان رؤيا منامية هذا قول مبتدع ضال رجل يسأل عن معصية وقع فيها يعني وقع في شيء من الفاحشة وهو الان تائب الى الله عز وجل ماذا عليه
54:33اي كان تصدق في التوبة الى الله عز وجل وتكثر من العمل الصالح وابشر فربك كريم وربك رحيم وربك جواد سبحانه وتعالى وعليك ثانيا ان تستر نفسك ولا تخبر بهذا احدا
54:49فان المعصية اذا كانت مستورة كانت مغفرتها ارجى والله عز وجل اعلم يقول ما حكم التسمية بمدثر ومزمل الذي يظهر والله اعلم ان الاسم جائزة يعني ليس ممنوعا وليس سنة. انما هو اسم جائز. ان شاء الانسان ان يسمي به
55:12لا حرج يسأل عن قراءة الحائض للقرآن وكيف يكون الحائض على الصحيح ليست ممنوعة من تلاوة القرآن لكن لا لا تلمس المصحف او لا تمسك المصحف مباشرة يمكن انها تقلب الصفحات بقلم او نحوه او او تلبس قفاز
55:36او اه تستعمل هذا الجهاز اه الذكي يعني الجوال او الايباد او لان هذا لا يأخذ حكم المصحف فلا حرج في استعماله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله