شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 06
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فكنا قد توقفنا في درس امس عند اية الاعراف يقول الله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ومضى معنا
0:54كلام عن خلق الله عز وجل للسموات والارض وعرفنا الايات الست التي اوردها الشيخ رحمه الله للدلالة على ربوبية الله سبحانه وتعالى وهي السماوات والارض والشمس والقمر والليل والنهار ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
1:25في ستة ايام خلق الله السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اول تلك الايام يوم الاحد واخرها يوم الجمعة والله عز وجل قادر على ان يخلق السماوات والارض في لمح البصر بل ما هو اسرع من ذلك
1:57ولكن لحكمة يعلمها سبحانه خلق السماوات والارض في هذه المدة في ستة ايام الارض و جعل الرواسي وتقدير اقواتها كان في اربعة ايام والسماوات خلقها سبحانه في يومين واختلف العلماء
2:27في هذه الايام هل هي مقدرة بمدة ايام الدنيا المعروفة فهذا هو الظاهر والمتبادر من الايات كما يقول ابن كثير رحمه الله او هي مدة اطول من ذلك بكثير يعني
2:56ان اليوم مقداره الف سنة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون هذا القول ذهبت اليه طائفة من اهل العلم فهو مروي عن مجاهد وعن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما
3:23وعن غيرهم من اهل العلم والله عز وجل اعلم بالصواب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اخبر الله جل وعلا انه بعد خلق السماوات والارض
3:46استوى على العرش والعرش في اللغة هو سرير الملك يعني السرير الذي يجلس عليه الملك كما قال جل وعلا ولها عرش عظيم وكما قال سبحانه ورفع ابويه على العرش هذا هو المعروف في اللغة من كلمة العرش
4:15واما عرش الرحمن تبارك وتعالى فهو مخلوق عظيم اختصه الله تبارك وتعالى بامور اولا اختصه الله سبحانه باستوائه عليه وقد اخبرنا جل وعلا في سبعة مواضع في القرآن انه استوى على العرش
4:39اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى فهذه سبعة مواضع اخبر الله سبحانه وتعالى انه استوى على العرش و اختص الله عز وجل العرش ثانيا بانه اعلى المخلوقات
5:04فاعلى المخلوقات هو العرش وثالثا هو اكبر المخلوقات ورابعا هو اثقل المخلوقات اذا هذه اربع مميزات للعرش اختصه الله عز وجل باستوائه عليه وهو اعلى المخلوقات واكبرها واثقلها ويدل على الاخير
5:33قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الامام مسلم في ذكر التسبيح العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فالمقام مقام ذكر اعظم الاشياء فلما ذكر الثقل
5:55ذكر العرش فظاهر هذا انه اثقل المخلوقات والله تبارك وتعالى اعلم اما استواء الله عز وجل على العرش فانه بمعنى علوه وارتفاعه عليه جل وعلا استوى الله على العرش يعني علا وارتفع عليه علوا وارتفاعا يليق به سبحانه وتعالى
6:22لا يشبه ولا يماثل استواء المخلوقين فهذه صفة نؤمن بها اخبرنا الله عز وجل بانه استوى على العرش كما علمتم في سبعة مواضع من كتاب الله وليس لنا معشر المسلمين الا ان نؤمن ونسلم لما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
6:48قد يقول قائل كيف نقول ان الله استوى على العرش مع انه القائل ليس كمثله شيء ونحن لا نعقل من يستوي على الاشياء الا وهو مخلوق فاذا قلنا ان استوى على العرش
7:06بمعنى علا وارتفع فيكون الله عز وجل مشابها للمخلوق والجواب ان على المسلم اولا ان يذعن ويصدق بما جاء في كتاب الله عز وجل ويعتقد بان كتاب الله عز وجل لا يمكن ان يتناقض
7:29فالله عز وجل ليس كمثله شيء والله قد استوى على العرش ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثانيا الله اعلم بما اظاف الى نفسه قل اانتم اعلم ام الله
7:48فالله اخبر فالله اخبر انه قد استوى على العرش وهو اعلم بما يليق به سبحانه من نعوت الجلال وصفات الجمال تبارك وتعالى ثالثا ان استواء الله عز وجل على العرش
8:07لا يلزم منه ان يكون مشابها للمخلوق فان لله عز وجل استواء يليق به وللمخلوق استواء يليق به و اشتراك المخلوق والخالق في اصل الصفة لا محظور فيه فالاستواء من حيث هو قبل ان يضاف الى الله عز وجل او الى المخلوق هو بمعنى العلو والارتفاع
8:37فلما اضيف الاستواء الى الله اختص بالله عز وجل. فكما ان ذات الله ليست كذات المخلوق فكذلك صفة الله عز وجل ليست كصفة المخلوق وتنبه يا رعاك الله الى ان المخلوقين مع اشتراكهم في كونهم مخلوقين ومفتقرين ومحدثين و
9:01كلهم من جملة الممكنات لا من جملة الواجب فالله عز وجل هو الواجب واجب الوجود تبارك وتعالى كل ما سواه فانه من الممكنات ممكنات الوجود تأمل ان المخلوقات قد تفاوتت في كيفية وحقيقة استوائها
9:23مع كونها جميعا مخلوقات تأمل معي في ثلاث ايات في كتاب الله قال جل وعلا لتستووا على ظهوره تأمل ان الانسان يستوي على ظهر الدابة بكيفية معينة قال جل وعلا ثانيا فاذا استويت انت ومن معك على الفلك يعني على السفينة
9:51تخيل استواء الناس او استواء الانسان على ظهر السفينة له كيفية مختلفة عن كيفية استوائه على ظهر الدابة تأمل ثالثا في قوله سبحانه عن سفينة نوح واستوت على الجود. الجود جبل. تخيل كيف تستوي سفينة
10:13الا جبل السؤال الان هل استواء السفينة على جبل كاستواء الانسان على ظهر الدابة الجواب لا هذا له هيئة وهذا له هيئة هذا له كيفية وهذا له كيفية. فاذا كان المخلوق مع المخلوق ما تسويا في كيفية الصفة
10:36فكيف بين الخالق والمخلوق بل الانسان نفسه له حالتان في الاستواء يستوي على السفينة بمعنى يرتفع ويستقر عليها بهيئة ويستوي على الدابة بمعنى يرتفع ويستقر عليها بهيئة اخرى. مع انه انسان
10:56واحد ومع ان الموصوفة واحد ومع ذلك لما اختلف ما استوى عليه اختلفت الكيفية والكنهو والحقيقة. اذا اياك ان تظن ان ما اخبر الله عز وجل به من الصفات يوهم التشبيه وبالتالي نحن بحاجة الى البحث
11:20عن تأويلات لهذه الصفات كما يقول بعض الناس هذا مسلك خاطئ الواجب هو ان ان نمر هذه النصوص على ظاهرها بعد ان نفهمها في ضوء لغة العرب التي نزل القرآن بها مع اعتقادنا ان الله تبارك وتعالى له صفة
11:43لا تماثل صفات المخلوقين. وان للمخلوق صفة لا تماثل صفة الخالق تبارك وتعالى هذا هو المسلك الحق وهذا هو المنهج الصواب الذي يجب ان تسلكه يا ايها المسلم اذا مر بك اية او حديث
12:01اشتملتا على صفات لله تبارك وتعالى. الم تر الى ان الله عز وجل اخبر عن نفسه انه سميع بصير فقال وهو السميع البصير. واخبر عن المخلوق بانه سميع بصير. قال فجعلناه
12:19بصيرا وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا السمع كالسمع ولا البصر كالبصر وان اشتركا في الاطلاق اذا اذا اخبر الله عن نفسه بصفة واتصف المخلوق بهذه الصفة من حيث الاصل
12:42فان هذا ليس هو التمثيل الممنوع لكن اذا قال الانسان الله يستوي استواء مثل استواء المخلوق. نقول هذا تشبيه وتشبيه الله بخلقه كفر قال الامام نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله الذي هو شيخ الامام البخاري. قال من شبه الله بخلقه فقد كفر
13:08ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه قال جل وعلا ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
13:29يغشي الليل النهار يعني يدخل الليل في النهار والعكس صحيح فان الله عز وجل يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل هنا قال يغشي الليل يغشي يعني كأنه يجعل الليل غشاء للنهار غشاء بمعنى غطاء
13:54يغطي الليل نور النهار حتى يمحوه يطلبه حثيثا مسرعا هذا يدخل على هذا وهذا يدخل على هذا ويستمر الامر هكذا دواليك الى ان يرث الله الارض ومن عليها. الليل يدخل على النهار والنهار يدخل على الليل وكل ذلك
14:20فيفا يعني بسرعة ليس هناك فاصل ليس هناك شيء ثالث يحول بين هذا وهذا بل الليل يدخل على النهار والنهار يدخل على الليل كل هذا اية من ايات الله سبحانه وتعالى
14:37قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره مسخرات منصوبة على الحالية حال كونها مسخرات يعني مدبرات يدبرها الله عز وجل ويصرفها كيفما يشاء وفق حكمته تبارك وتعالى ومن تأمل في خلق السماوات والارض
15:05والشمس والقمر وفي مسار الشمس والقمر وفي مسار الارض وما بين سبحانه وتعالى في كتابه لا الشمس ينبغي ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون دقة متناهية تدل على ان الفاعل الخالق
15:29حكيم عليم قدير عظيم سبحانه وتعالى قال سبحانه الا له الخلق والامر الخلق لله عز وجل صفة يعني الايجاد من العدم. هذه صفة يختص الله عز وجل بها الا له الخلق
15:53او الا له الخلق يعني المخلوقون ملكا وعبودية تبارك وتعالى قال الا له الخلق والامر الامر في هذا الملكوت لله تبارك وتعالى هو الامر الناهي سبحانه وتعالى في هذا الكون
16:17هو الذي ينفذ امره وينفذ نهيه تبارك وتعالى والامر في حق الله سبحانه وتعالى واذا اضيف الى الله عز وجل فانه يراد به الامر الكوني والامر الشرعي اذا الامر المضاف الى الله عز وجل
16:36يكون امرا كونيا به يصرف الله عز وجل ملكوته ومخلوقاته وامر شرعي يعني الاوامر التي انزلها الله تبارك وتعالى في كتبه التي انزلها على رسله فكلها لله سبحانه وتعالى قال تبارك الله رب العالمين
17:01تبارك فعل مختص بالله تبارك وتعالى لا يجوز اضافته الى غيره. انتبه تبارك بمعنى بلغ الغاية في الخير والعظمة الله عز وجل بلغ الغاية في الخير والعظمة سبحانه وتعالى فالله عز وجل
17:27هو المتبارك والله عز وجل هو المبارك يعني الذي يعطي البركة والعبد هو المبارك الذي يجعل الله فيه البركة اذا عندنا ثلاثة عندنا ثلاث كلمات الله عز وجل هو المتبارك
17:49والله عز وجل هو المبارك باسم الفاعل. هو الذي يعطي البركة. لا احد يملك ان يجعل في شيء بركة في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
18:08فقل الماء الماء اصبح قليل فشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فقال اطلبوا لي فضلة من ماء هاتوا اي شيء فيه ماء فاتوا باناء فيه شيء يسير من الماء. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في الماء
18:25ثم يقول ابن مسعود فرأيت الماء ينبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم اية من ايات الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا الى الطهور المبارك
18:43والبركة من الله تعالوا هلموا خذوا هذا الطهور المبارك لكن انتبهوا لست انا الذي اعطيت البركة. البركة ممن من الله سبحانه وتعالى انظر كيف يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان تتعلق قلوبهم بالله
19:06البركة من الله. اذا الذي يعطي البركة هو الله سبحانه وتعالى. الله هو المبارك. اما العبد فهو المبارك هو الذي يجعله الله مباركا وجعلني مباركا جعلني مباركا الله هو الذي يجعل العبد مباركا وليس غيره. اذا البركة
19:29مثلها مثل العافية والصحة والرزق والنصر انما تعطى من الله عز وجل وبالتالي فانها لا تطلب الا من من الله عز وجل. وهنا تنبيه وهو ان بعض الناس يستعمل هذا الفعل وهو تبارك في حق المخلوق. يقول يا فلان تباركت علينا. اذا رآه زاره مثلا
19:54او جاءه في محله يقول تباركت علينا يا فلان. هذا غلط. لا يجوز. هذا الفعل لا يضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تضيفه الى مخلوق ايظا بعظ الناس مثلا اذا اراد ان يهنئ
20:10بالعيد او برمضان يقول مثلا اه مبارك عليك العيد يقول علينا يتبارك علينا يتبارك يعني العيد يتبارك وهذا غلط هذا الفعل لا يجوز ان يضاف الا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
20:35وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ثلاثة الاصول والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا
20:55ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير
21:15رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة يقول الشيخ رحمه الله والرب لان كلمة الرب مرت علينا كثيرة في كلام الشيخ وفي الادلة التي اوردها. الرب هو المعبود. وصدق
21:34هو لا يريد ان يعرف كلمة رب كلمة رب عرفنا تعريفها سابقا رب يعني خالق مدبر مصرف سيد مالك لكن هو الان يريد ان يبين الحكم الذي يترتب على كونه ربا اذا يجب ان يكون
21:55معبودا القاعدة عند اهل العلم وانتبه لها يا طالب العلم الربوبية تستلزم الالوهية والالوهية تتضمن الربوبية ماذا الربوبية تستلزم الالوهية والالوهية ها تتضمن الربوبية بمعنى من اعتقد ان الله تبارك وتعالى هو الرب اذا يلزمه لزوما
22:34ان يعتقد ان الله عز وجل هو المستحق للعبادة فيقوم له بهذه العبادة كيف تعتقد ان الله عز وجل هو الخالق؟ ثم تتوجه الى غيره. الله يخلقك وتعبد غيره الله يرزقك وتتوجه بالشكر لسواه
22:52هذا لا يتأتى عقلا هذا غلط غلط واضح في جميع العقول اذا لما كان لما كان الله عز وجل هو الرب اذا كان هو المستحق للعبادة والالوهية تتضمن الربوبية. بمعنى من اعتقد ان الله عز وجل هو المستحق للعبادة وعبثه
23:15فانه قطعا يكون قد ماذا اعتقد ان الله هو الرب يكون قد اتى بالربوبية ظمنا من اعتقد بعبودية الله سبحانه فانه قطعا قد اعتقد قبل ذلك بماذا بربوبية الله عز وجل. المقصود ان الاعتقاد بربوبية الله عز وجل هو الباب الذي يوصل الى
23:41اعتقاد الوهيته. ولذا جعل الله عز وجل اعتقاد المشركين بربوبية الله دليلا عليهم وحجة ملزمة لهم بانهم يجب ان يعبدوا الله انتم تعتقدون ان الله هو الخالق اذا يلزمكم ان تعبدوه وحده. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن
24:05الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ومن يدبر الامر ما جوابهم الله اذا كانوا يعتقدون بان الله عز وجل هو الذي خلقهم وحده ودبر شأنهم وحده ويرزقهم وحده اذا
24:23يلزمهم ان يتوجهوا الى الله عز وجل بالعبادة ومر معنا في درس امس شيئا من الادلة على مر معنا شيء من الادلة على هذا. قال جل وعلا ان الهكم لواحد
24:39ما الدليل ها ما بعده؟ لماذا يا رب؟ الهنا واحد هو انت. لماذا لا يكون معك شريك لماذا لا نعبدك ونعبد غيرك؟ الجواب لانه ها رب السماوات والارض وما بينهما
24:56ورب المشارق ذلكم الله ربكم ها لم ما النتيجة؟ عفوا لا اله الا هو طيب خالق كل شيء اذا فاعبدوه. اذا الربوبية دليل على ماذا دليل على الالوهية. اورد الشيخ رحمه الله
25:18دليلا واضحا على هذه المسألة وهو ما جاء في سورة البقرة وهو اول امر في المصحف يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم. الدليل على عبادة الله عز وجل انه ربكم
25:38ثم زاد الدليل ايضاحا. الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذه الحجة واضحة لانه هو الذي خلقكم اذا العبادة يجب ماذا ان تكون له سبحانه وتعالى. ولذا ذكر ابن كثير رحمه الله هذه الكلمة المهمة. الذي خلق هذه الاشياء هو ماذا
26:02المستحق للعبادة. اذا لا يستحق العبادة سواه تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام مثل الاسلام والايمان والاحسان العبادة العبادة
26:25اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الله خلقك لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا ضابط مهم لمعرفة ما هي العبادة لان بعض الناس يستشكل الامر. يقول ما معنى هذه العبادة التي امرنا الله بها
26:50اذا علمت في شيء ما وصفين اذا علمت في شيء ما امرين فاعلم ان هذا الشيء عبادة ما هو اولا قلنا اسم جامع لكل ها واحد ما يحبه الله هذا واحد. اثنان يرضاه يرضاه يعني يلزم من هذا انه يشرعه لنا
27:15اذا متى ما كان الفعل محبوبا لله ورضيه لعباده وشرعه لعباده فهو اذا عبادة اي شيء يمر بك اجتمع فيه الامران فاعلم انه عبادة الصلاة عبادة اجيبوا نعم لم؟ واحد
27:35لان الله يحبها اثنان لان الله عز وجل شرعها لنا. الصوم عبادة؟ نعم لان الله يحبها ولان الله شرعها لنا. اذا متى ما اجتمع هذان الامران كان الشيء عبادة طيب ما الذي يترتب على كونه عبادة
27:55ها يجب ان يتوجه العبد بهذا الشيء لله سبحانه وتعالى طيب هذه قضية اولى قضية ثانية متى ما توجه بهذا الشيء لغيره فقد اشرك الشرك ليس هو الا هذا الامر. ان تتوجه بالعبادة لغير الله
28:16تأمل معي قوله سبحانه واعبدوا الله ها ولا تشركوا به شيئا. اذا عندنا حالتان اما ان تعبد الله ام تكون ماذا واقعا في الشرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا عندنا قاعدة مطردة
28:35متى ما ثبت ان الشيء عبادة مباشرة افهم ان صرف هذه العبادة لغير الله شرك اذا لو قيل لنا ما الدليل على ان السجود لغير الله شرك ها اعطوني اية في القرآن ان السجود في القرآن شرك
29:00نقول لا نحتاج الى اكثر من فهم هذه القاعدة وهي ثبت ان السجود عبادة نعم لان الله يحبها لان هذا العمل شرعه لنا. طيب متى ما كان عبادة؟ اذا متى ما توجه العبد به لغير الله
29:18كان شركا. اذا كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك. احفظ هذه القاعدة كل ما ثبت انه عبادة ماذا فصرفه لغير الله شرك الان سيأتي كلام للشيخ يؤكد هذا المعنى. بدأ الشيخ يذكر لنا انواعا من العبادات. بدأ باكبر الاشياء وهو مراتب الدين. الاسلام الايمان
29:43الاحسان. وهذه سيأتي لها كلام عن قريب. نؤجل الكلام عنها الى ما اه سيأتي بعون الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة
29:59والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله والدليل قوله تعالى وان المساجد انتظر الان عدد الشيخ لنا مجموعة من العبادات قال
30:19يقول الشيخ لك هذه انواع للعبادات. ثم بدأ يذكر الدليل على كل واحد من هذه الانواع. كما علمنا الشيخ اننا لا نقبل الشيء الا بدليله نريد الدليل على ان هذه الامور عبادة. بدأ الشيخ باول قضية اوردها وهي قضية الدعاء. الدعاء عبادة. ما الدليل؟ قال
30:42تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تدعوا اسلوب نهي ولا لا اذا الدعاء غير الله ماذا شرك. طيب اورد دليلا اخر نعم قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند رب
31:07انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. عندنا اربع ادلة تتعلق ان عندنا اربعة ادلة
31:27يتعلق بموضوع الدعاء وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نهي صريح عن دعاء غير الله. اذا من قال يا سيدي فلان اغثني يدعو ميتك نقول الله نهى عن هذا فقال
31:44وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذا واحد. ثانيا قال جل وعلا وهذا دليل ارفع في الدلالة واوضح في الدلالة على ان هذا الفعل شرك قال ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه
32:03انه لا يفلح ماذا الكافرون. اذا من دعا غير الله فقد كفر بنص الاية من دعا غير الله فقد كفر بنص الاية قال جل وعلا ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم
32:23ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة ماذا يكفرون بشرككم اذا اشركتم بالله اذا كنتم دعوتم غيره. اية صريحة لا تقبلوا النزاع قال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
32:52واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا اه بعبادتهم كافرين. اذا لما دعوتم غير الله فقد عبدتموهم قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. مخ الشيء خلاصته. ولا قيام له الا به. كما انك انت لا قيام لك الا
33:16بالمخ اذا مخ الشيء خلاصته وهذا الكلام صحيح وان كان الحديث ضعيفا الدعاء خلاصة العبادة واهم ولب ما في العبادة ولكن الحديث ضعيف حديث انس عند الترمذي فيه ابن لهيعة واشار الى ضعفه الترمذي لكن يغني عنه ما اخرج ابو داوود رحمه الله
33:40من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة. طيب هذا نص صريح لا يقبل الاشتباه. اذا كان الدعاء عبادة فما حكم دعاء فما حكم دعاء غير الله
34:01ها واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كان دعاء غير الله شركا. طيب متى يكون دعاء غير الله شركا احفظ هذه السور الثلاث فانها مهمة جدا اولا دعاء الاموات مطلقا
34:20سواء اكان الانسان عند القبر ام بعيدا عنه. اي دعاء لاي ميت فهو شرك قال جل وعلا ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم يعني الاموات ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما عندهم قدرة
34:38والنتيجة ويوم القيامة ها يكفرون بشرككم. اذا هذا رقم واحد. ثانيا دعاء الحي الغائب مطلقا سواء دعوته بشيء يقدر عليه لو كان حاضرا او بشيء لا يقدر عليه يعني انا شيخي في مكة
34:59لو دعوت الان وقلت يا سيدي فلان اغثني انا في حالة طارئة وهو في مكة ما يسمعني اكون قد وقعت في الشرك الاكبر لانني اعتقدت ان له سمعا عاما وعلما شاملا وقدرة غيبية يستطيع بها ايصال النفع مع البعد. وهذا ليس الا لله
35:22الله هو الذي وسع سمعه الاصوات. الله هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما اذا انت جعلت هذا كانه شريك مع الله عز وجل. وهذا حقيقة الشرك. الصورة الثالثة دعاء الحي الحاضر
35:39فيما لا يقدر عليه الا الله تدعو حيا ليس بميت وحاضر يعني ليس بغائب ولكنك تسأله ماذا شيئا خارجا عن قدرة البشر شيئا لا يقدر عليه الا الله يأتي الى ولي يقول يا سيدي فلان اريد الولد
36:00يا سيدي فلان انزل المطر اغفر ذنبي نقول هذه الامور لا يقدر عليها الا ها؟ الا الله تبارك وتعالى. وبالتالي يكون طلبها من غير الله شركا. وبالتالي نفهم ان طلب
36:16اي طلب يكون من حي حاضر قادر ليس بشرك لو قلت لك اعطني كذا احتاج منك يا فلان الى كذا. اسألك ان تعطيني كذا وانت امامي وقادر اريد مالا اعطني مالا. هل سؤالي لك شرك
36:35اجيبوا يا جماعة لا لم؟ لانه سؤال لماذا حي ها حاضر ثلاثة قادر اذا هذا ليس ليس بشرك. اذا هذه القضية يا ايها الاحبة مسألة في غاية الاهمية فما اكثر ما يقع الخطأ فيها. ما اكثر ما يقع الخطأ
36:56واوفيها واذا لم يكن دعاء غير الله شركا فليس على وجه الارض شرك لو تأملت نصوص الكتاب والسنة لوجدت ان الله نهى عن دعاء غيره اكثر بكثير مما نهى عن التوجه بالعبادة. اي عبادة سوى الدعاء لغيره
37:19لا تجد في الادلة مثل النهي عن الدعاء لغير الله عز وجل. لا الصلاة ولا الصوم ولا السجود ولا الركوع ولا غيرها من العبادة. كثرة كالسجود عفوا كالدعاء. لم؟ لان الدعاء اهم قضية في العبادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
37:40ثم تلا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي مستدرك الحاكم باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال افضل العبادة الدعاء
37:59يعني قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة يعني افضل انواع العبادة هي الدعاء. فكيف يتوجه بها الانسان مع الاسف الشديد لغير الله سبحانه وتعالى اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يفقهنا في الدين
38:15وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعيننا على توحيده وعبادته وشكره وذكره ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. يقول اه
38:38ما حكم ان يدخل الانسان مع امرأة وحدها في المصعد يعني هل يعد هذا الانفراد سائغا؟ او غير سائغ الذي انصحك به يرعاك الله الا تفعل. اذا طلبت المصعد فلما فتح الباب وجدت امرأة
38:55لا تدخل و الاولى بك بارك الله فيك ان تدع ما يريبك الى ما لا يريبك الاولى بك انك تتجنب هذا الامر. ولو دخلت عليك يا اخي اخرج واطلب المصعد مرة ثانية. هذا الذي
39:08انصحك به يسأل عن الاحاديث الواردة في النظر الى ربنا تبارك وتعالى الحديث الواردة في النظر الى الله تبارك وتعالى في الاخرة كثيرة بلغت مبلغ التواتر رويت عن عشرات من الصحابة رضي الله عنهم وعن اكثر من التابعين وعن اكثر واكثر من اتباع التابعين
39:31هي من الاحاديث المقطوع بصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم. واهل السنة يعتقدون ان الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة في موضعين في عرصات القيامة وفي جنات النعيم. اسأل الله ان لا يحرمنا
39:49لذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى من اشهر تلك الاحاديث ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب
40:05هذه رواية وفي رواية كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته وهنا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية بالرؤية. رؤية واضحة لا التباس فيها
40:24ولم يشبه المرء بالمرء. فهذا حديث من جملة تلك الاحاديث الثابتة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصرح تلك الادلة في كتاب الله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
40:41هذا يسأل عن العبادات في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اه هل كلها يحصل لها او يحصل فيها المضاعفة او هذا خاص بالصلاة الذي جاء في الدليل ان الذي يضاعف هو الصلاة. فالصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
41:01خير من الف صلاة فيما سواه ولم يأتي دليل على ان غير الصلاة ايضا مضاعفة لكن هو مكان مبارك ومحل مبارك ولا شك فهذه البقعة افضل البقاع بعد المسجد الحرام وافضل المساجد على الاطلاق بعد المسجد الحرام
41:21ولذا فيرجى ان شاء الله ان يكون لعبادة الله سبحانه وتعالى في هذا المسجد سوى الصلاة ان يكون لها فضل مطلقا. والله عز وجل اعلم هل يجوز للمرأة ان تأخذ شيئا من شعرها
41:38الجواب ان اخذ شعر المرأة جائز بشرط عدم التشبه عدم التشبه بالكافرات وامهات المؤمنين رضي الله عنهن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قصصنا شعورهن. فدل هذا على ان
41:58اه اخذ شعر المرأة لا حرج فيه بشرط عدم التشبه لا بالكافرات ولا بالرجال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك يقول اذا سأل شخص شخصا حاضرا عاجزا شيئا يقدر عليه البشر لكن هذا الشخص عاجز عن هذا الشيء. هل ما حكم هذا؟ يعني هل يدخل في الشرك او لا؟ الجواب لا
42:18نحن لا نبحث على لا نبحث في ان هذا الشخص بالذات او ذاك بالذات قادر. يعني لو طلبتك او سألتك مالا وانت لا تملك المال. لا اكون قد انما المقصود ان يسأل الانسان شيئا فوق قدرة البشر جميعا
42:36ان يسألها شيئا اختص الله سبحانه وتعالى به. هذا الذي نتحدث عنه هذا يطلب اعادة الامور المتعلقة اه صور كوني الدعاء شرك قلنا ان الشرك في الدعاء يكون في ثلاث سور. اولا
42:56دعاء الميت مطلقا سواء كان عند القبر او بعيدا عنه. سواء طلبه شيئا يقدر عليه لو كان حيا او ساله شيئا لا يقدر عليه لو كان حيا جنس الدعاء اي دعاء لميت فهو شرك بالله عز وجل. خذها قاعدة. ثانيا دعاء الحي الغائب
43:16يعني لا يسمعك بعيد عنك ثالثا دعاء الحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى شخص اراد ان يحج في العام الماضي فلم يحج هل يجوز ان نقول ان الله لم يكتب له ان يحج؟ نعم
43:37لم يكتب الله عز وجل له ان يحج ولو كان الله عز وجل قد كتب في اللوح المحفوظ ان هذا الرجل سيحج فانه ماذا سيحج قطعا لكن لان الله عز وجل لم يكتب له ان يحج
43:51فانه لم يحج فهذه العبارة صحيحة بعض الاسئلة آآ تحتاج الى وقت طويل للاجابة لانها تحتاج تمهيد ومقدمات والوقت لا يسمح. يقول فهمت من حديثكم ان الالوهية اشمل من الربوبية هل هذا صحيح
44:08بالنظر الى سياق كلامي الذي ذكرته؟ نعم من اعتقد بالوهية الله عز وجل فانه قطعا يكون قد اعتقد قبل ذلك بربوبية الله سبحانه وتعالى الواقع ان من وحد الله عز وجل بالالوهية فانه من الضروري ان يكون قبل ذلك قد وحد الله عز وجل في الربوبية. يقول
44:33يغلب على ظني اني في شهر رمظان جامعت زوجتي او داعبتها فانزلت ولا ادري اكان ذلك قبل طلوع الفجر ام بعد طلوع بقليل؟ وقد ذكرت ذلك لزوجتي بعد مدة فقالت بانه لم يحدث اي شيء من ذلك. كيف تبرأ ذمتي وذمتها
44:52اذا كان آآ غالب الظن ان الجماعة قد حصل ولكن الشك حاصل في الوقت هل كان الوقت قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر وليس عندك غلبة ظن في هذا الامر. لا تدري بالظبط هل كان قبل او بعد
45:10هذا واحد. ثانيا انضاف الى هذا بان زوجتك انكرت حصول شيء من هذا فان الذي يظهر والله اعلم ان ذمتك بريئة الاصل هو السلامة من آآ شغل الذمة بالكفارة الاصل انك ما ارتكبت الخطأ
45:31الامر الثاني ان الاصل هو بقاء الليل فمن شك في طلوع الفجر ولا يدري اكان الذي فعله من المفترات قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر فالاصل ان الليل باق والاصل ان فعلك
45:52كان في حدود المباح حتى يثبت الدليل على خلاف ذلك والان ليس عندنا دليل على خلاف ذلك. فارجو ان شاء الله انه لا شيء عليك ودعك من هذه الوسوسة يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله يا اخي لابرأ لذمتك ان لا تمر
46:13نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين وفي رواية اربعين خريفة خير له المسألة ليست سهلة يعني مهما كان الزحام فلا ان تقف حتى ينتهي من صلاته
46:32هذا اقل بكثير من اربعين خريفا. اليس كذلك فهذا يدل على ان المسألة ليست سهلة وان الاثم ها هنا عظيم وقد بوب الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قال باب السترة باب السترة في مكة وفي غيرها
46:49فاذا اردت براءة ذمتك فلا تمر مصل لا في مكة ولا في المدينة. والله عز وجل اعلم قال اريد ان اجلس الى شروق الشمس يبدو يعني لصلاة الضحى لكن احتاج الوضوء هل يمكن ان اذهب وارجع الى المسجد؟ نعم
47:06لانك تريد الصلاة ولا يمكن ان تصلي الا بوضوء وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هل تقرأ الفاتحة في صلاة التراويح الذي يظهر والله اعلم؟ نعم. على الراجح من كلام اهل العلم ان
47:21صلاة الجماعة الجهرية فان المأموم مطالب بقراءة الفاتحة في هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ارجح القولين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين