شرح الأصول الثلاثة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 04
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد
0:22محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا مجلس من مجالس العلم والخير بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتدارسوا فيه متنا مهما
0:48ورسالة عظيمة هي الاصول الثلاثة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ثلاثة
1:13الاصول فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي اعد. فاذا قيل لك قبل ان قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه
1:32صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني فقل ربي الله الذي رباني ورب جميع العالمين بنعمه. بنعمة وهو معبودي ليس لي معبود سواه. مضى معنا
1:53في الدرس الماضي ان المؤلف رحمه الله ذكر صلب الموضوع في هذه الرسالة وهو ما يتعلق بالاصول الثلاثة على اسلوب السؤال والجواب تحفيزا للهمم وتنشيطا للاذهان قلنا ان الاصول جمع اصل
2:26والاصل ما يبنى عليه غيره وهذه الاصول هي التي ينبني عليها ايمان المؤمن الا وهي معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم بدأ المؤلف رحمه الله في الاصل الاول
2:52الا وهو معرفة الله جل وعلا فالله عز وجل هو الرب العظيم الذي هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء
3:15الله عز وجل هو ربنا قال هو الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه الرب مضى معنا في درس الاسماء والصفات انه هو السيد وهو المالك وهو المتصرف وهو المربي ذكر الشيخ هنا
3:46المعنى الاخير وقلنا ان الرب هو المربي من التربية والتربية هي القيام على الشيء وتدبير شأنه واصلاحه و القيام عليه حتى يبلغ غايته والله عز وجل هو الذي ربى جميع العالمين
4:17بنعمته والنعمة هنا يراد بها الجنس وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ونعمة الله عز وجل يعني جميع جميع نعمه ترجع الى نوعين الى نعمة حسية والى نعمة معنوية النعمة الحسية
4:48هي ما اعطى سبحانه وتفضل واغدق على عباده من صنوف الطعام والشراب والهواء والمال والاولاد وما الى ذلك من هذه النعم التي بها قوام الحياة الحسية اما النعمة المعنوية فهي نعمة الايمان
5:16والهداية وصلاح القلوب والله عز وجل هو الذي ربى العباد على هذه النعم وبهذه النعم هو الذي هذا وهو الذي اصلح وهو الذي وجه القلوب اليه تبارك وتعالى ووفق الناس
5:40لطاعته سبحانه ممن شاء الله عز وجل هدايته و كل معاني الجلال والقدرة والفعل بل والاحسان راجعة الى هذا الاسم العظيم ولذا كان اسم الرب لله عز وجل احد الاسماء الثلاثة
6:07التي تعود اليها جميع اسماء الله سبحانه وهي اسم الجلالة الله واسم الجلالة الرب واسم الجلالة الرحمن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اعبد قال رحمه الله فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس ليس معبود سواه
6:35وهو معبودي ليس لي معبود سواه الله عز وجل لما كان هو الرب لما كان هو الخالق لما كان هو المدبر لما كان هو الرازق استحق ان يكون هو المعبود
6:55لما خلق وحده ودبر وحده ورزق وحده استحق ان يكون المعبود وحده فالله عز وجل دليل الهيته ربوبيته والباب الى عبوديته الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى فالله عز وجل رب كل شيء
7:24اذا هو المعبود سبحانه وتعالى والاصل ان يكون هذا الاسم لا ينصرف الا اليه عز وجل والاصل ان هذا الاسم لا يجوز ان يكون له جمع لا يجوز ان تكون لهذه الكلمة
7:44صيغة جمع ان يكون هناك معبودات لان المعبود واحد كما ان الرب واحد لكن لما اشتالت الشياطين كثيرا من بني ادم واغوتهم عن دينهم اصبح هناك معبودات واصبح هناك ارباب
8:05عند عابديها وعند المتعلقين بها والا فالشأن والحق ان الاله واحد وان الرب واحد سبحانه وتعالى لذا فان كلمة اله اضحت بعد دخول الشرك في بني ادم اصبحت كلمة كلمة اله تطلق على المعبود بحق
8:31والمعبود بباطل افرأيت من اتخذ الهه هواه. اذا كل ما جعله الانسان معبودا له وان لم يسمه الها فهو في الحقيقة اله اما الله عز وجل فهو الاله الحق ذلك بان الله هو الحق
8:58وان ما يدعون من دونه الباطل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم
9:13قال والدليل يعني من النقل يعني من الشرع يعني من الكتاب والسنة قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الشاهد من الاية قوله سبحانه رب العالمين فالله عز وجل رب كل المخلوقات
9:36كل شيء فالله عز وجل هو ربه لانه لا يوجد الا خالق ومخلوق ليس ثمة امر ثالث كل ما هو موجود فهو راجع اما الى خالق واما الى مخلوق والله عز وجل وحده الخالق
9:58اذا كل ما سواه فهو مخلوق الله رب العالمين العالمون جمع عالم على الصحيح وان كان بعض اهل اللغة يرى ان العالمين اسم جمع لا مفرد له والصواب ان العالمين جمع مفرده عالم
10:24والعالم هو الصنف من المخلوقات كل صنف من المخلوقات فهو عالم فالنبات عالم والبشر عالم والسماوات عالم والدواب عالم وهكذا وجمع ذلك هو ان تقول هؤلاء هم العالمون. والله رب العالمين
10:53والعالم سمي بهذا الاسم لانه علم وبرهان على خالقه كما تقول طابع لانه يطبع به تقول خاتم لانه يختم به وتقول عالم لانه يعلم به. يعلم به الخالق تبارك وتعالى
11:19فالخلائق جميعا براهين ودلائل وشواهد على الخالق سبحانه وتعالى فالله عز وجل رب كل شيء قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. قل اغير الله ابتغي قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء
11:43فالله عز وجل رب كل شيء تبارك وتعالى اذا هذا هو الدليل من الشرع على ربوبية الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. طيب
12:05كما تعودنا وكما علمنا ان الشيخ رحمه الله يربي طلاب العلم على المنهج الصحيح وهو اخذ العلم بدليله لاسيما في هذا الجانب العظيم الا هو الا وهو جانب المعتقد فكل مسألة يوردها الشيخ رحمه الله
12:30فانك تجده لابد ان يؤيدها بدليل يشهد بصحتها وذلك حتى يكون ايمان الانسان في هذه المطالب العظيمة ايمانا راسخا ليس ايمانا مزعزعا مبنيا على تقليد محض فانه يكون عرضة للخلل
12:57والظعف والانتكاس ما الدليل على ان الله عز وجل هو الرب كيف عرفت يا ايها المسلم ربك نبه الشيخ رحمه الله ها هنا على دليل واحد والرسالة كما قد علمت
13:17مبناها على الايجاز والا فهذا الباب باب عظيم. ومبحث طويل وفي الجملة الادلة على او الادلة على معرفة الله عز وجل تنبني على ما هي معرفة الله سبحانه وتعالى كيف عرفت ربك
13:41كيف عرفت ربوبيته وكيف عرفت الوهيته؟ وكيف عرفت اسماءه وصفاته اذا معرفة الله عز وجل ترجع الى هذه الامور الثلاثة هي معرفة ربوبيته سبحانه ومعرفة الوهيته ومعرفة اسمائه وصفاته. وكل نوع من هذه الامور الثلاثة
14:04فعليه ادلة كثيرة لكن الشيخ رحمه الله ها هنا نبه على معرفة ربوبية الله عز وجل واورد عليها دليل المخلوقات وهذا الدليل واحد من جملة ادلة كثيرة. لكن في الجملة الادلة على ربوبية الله سبحانه. يعني الدليل
14:27على انه الخالق الرازق المدبر وهذا يستلزم بالضرورة دليلا على وجوده سبحانه وتعالى ترجع في الجملة الى اربعة انواع من الادلة. انتبه اولا الدليل الشرعي والكتاب والسنة طافحتان الادلة على ثبوت ربوبية الله سبحانه وتعالى
14:54ثانيا دليل الفطرة ثالثا الدليل العقلي. رابعا الدليل الحسي اما الدليل الفطري فان الفطرة التي فطر الله الناس عليها دلت على ان الله سبحانه وتعالى موجود وانه هو الخالق المدبر لهذا الكون سبحانه وتعالى
15:22وهذه قضية لا شك فيها ولا اشتفاء ولا اشتباه فيها بوجه من الوجوه جميع العباد مفطورون على الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى. بل بربوبيته بل بالوهيته سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل مولود يولد على الفطرة
15:52فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء ثم تلا ابو هريرة راوي الحديث رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. اذا
16:11الفطرة شاهدة بان الله عز وجل موجود وخالق ومتفرد بالتدبير سبحانه وتعالى وهذه القضية لا ينكرها الا جاحد فالجاحدون لي وجود الله عز وجل لا شك انهم كاذبون يجحدون بالسنتهم
16:40وقلوبهم وعقولهم شاهدة على ما يكذبون ولذا موسى عليه السلام قال لاعظم المنكرين على مدى التاريخ لله سبحانه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وهو فرعون
17:01دل هذا على انه كان يدرك ذلك بل كل كافر يخفي ما لا يظهر يعني يخفي شيئا لا يظهره ولذا قال الله سبحانه عن الكفار اهل النار بل بدا لهم ما كانوا يخفون
17:21من قبل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا هؤلاء المنكرون لله عز وجل وهم على مدى التاريخ شذاذ من بني ادم وان كان قد اضحى لهم جعجعة في هذا العصر المتأخر الحديث
17:46بل وفي السنوات الاخيرة على وجه الخصوص فان هؤلاء مع ذلك شذاذ و صوتهم وان بدأ اه يسمع هنا وهناك فانه في الحقيقة في مجموع البشر لا قيمة لهم وان كانوا
18:09يجعجعون يجلبون على ما هم عليه من الضلال بخيرهم ورجلهم لكنهم عند التحقيق فطرتهم تغلبهم ولذا فان الواحدة من هؤلاء الذين ينكرون وجود الله عز وجل تجد ان فطرته تغلبه تجد ان فطرته تغلبه لا سيما وقت الشدائد
18:38فاذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. شاء ام ابى فانه يجد من نفسه اضطرارا الى الفزع الى خالقه سبحانه وتعالى وان كان طيلة ايامه ولياليه ينكر وجود الله سبحانه وتعالى. اذا العباد جميعا مفطورون
19:02على وجود الله عز وجل وربوبيته. ولذا قالت الرسل عليهم الصلاة والسلام لي اعدائهم افي الله شك فاطر السماوات والارض لاحظ ان هذا الاستفهام استفهام انكاري يعني كيف يمكن ان تصلوا الى هذا الحد؟ وهو انكار الله عز وجل. والاية وان كان الراجح انها في سياق انكارهم
19:32عبوديته تبارك وتعالى الا انها تشمل بدلالة اللزوم هذا المعنى الذي نتحدث عنه وهو انكار الربوبية الله سبحانه وتعالى. افي الله شك فان الذي يكون فيه الشك انما هو الشيء الذي يحصل اشتباه في دليله
19:55اما ربنا جل وعلا فهو ادل على كل شيء بل هو الدليل على كل شيء سبحانه وتعالى. هو اظهر من كل شيء هو اظهر للبصائر من الشمس للابصار فكيف يشك في الله تبارك وتعالى
20:14الله عز وجل يشهد كل انسان في فطرته على وجوده عز وجل. ولذا تأمل في حال الانسان في اي شيء من الاشياء تجد انه يقر بانه لا يمكن ان يكون هناك اثر بلا مؤثر
20:36لا يمكن ان يكون هناك مفعول بلا فاعل لا يمكن ان يكون هناك مصنوع بلا صانع هذه قضية فطرية ولذا تجد الصبي اذا ضرب خلسة فانه يلتفت ويصرخ ويقول من ضربني
20:52مع انه ما درس شيئا عن قاعدة السببية لكن هذا راجع الى الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وهي مغروسة في هذا في هذا الصبي. اذا فترة لها
21:09ما يدل على وجودها وما يدل على ثبوتها وما لا يستطيع ان ينكره احد. لا يمكن ان يكون هناك انسان سوي يزعم ان هذا الكون كله علوية وسفلية و سماواته وسماواته وارضه
21:30وانه جميعا وجد بلا موجد ولا وبدون رب هذا لا يمكن ان يقبله اي شخص عنده فطرة سوية لو ان انسانا كان يمشي في صحراء ثم وجد قصرا عظيما مزينا منقوشا
21:48على احسن ما يكون فقال له اخر هذا القصر بني بدون بان وجد هكذا صدفة هل يقبل اي انسان بفطرته؟ من مهما بلغ من الغباء والجهل عجيبة لا يمكن مستحيل
22:11اذا هذه قدرية فطرية مركوزة في النفوس لا يمكن انكارها. انما يقع الوسوسة من الشيطان في نفوس بعظ الناس فينساق وربما يغلب عليه تغلب عليه الشكوى عافاني الله واياكم. والا فلو احسن التدبر فانه لا يمكن ان يكون هناك استيقاظ بشيء على الاطلاق
22:38الا ووجود الله عز وجل ادل عليه واعظم منه تأمل معي قال الله عز وجل قال فرعون وما رب العالمين الان فرعون يعلن كذبا وجحودا انكار الله سبحانه وتعالى وما رب العالمين
23:01قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم توقنون. يعني ان كنتم توقنون باي شيء فان ثبوت وجود الله عز وجل في النفوس اعظم منه لاحظت معي هذه الدلالة؟ ان كنتم موقنين
23:24قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. فرعون يقول هذا الرسول مجنون
23:45موسى عليه السلام قال انت احق بالجنون ان كنت تعقل فلا يمكن البتة ان تنكر وجود الله عز وجل اذا لا ينكر وجود الله الا انسان فاقد لعقله. انت اقرب من انت اقرب الى الجنون. واحق بهذا الوصف
24:05اذا وجود الله عز وجل قضية فطرية مركوزة في النفوس وهذه مسألة لا تقبل الاشتباه قد يقول قائل اذا كان الامر بهذه المثابة فلماذا جاء التذكير بها والتنبيه عليها نجد في القرآن
24:25قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ نجد محاججة بين موسى عليه السلام وفرعون بين ابراهيم عليه السلام والنمرود الى غير ذلك من هذه الدلائل. لم اذا
24:40الجواب ان في ذكر هذه الدلائل ان في ذكر هذه الددائل تحصيل فوائد ثلاث اولا تستفيد منها يا مسلم زيادة اليقين والطمأنينة ومثل هذا لا شك انه مطلب. يعني عندما يكون عندك دليل
25:03فانت مصدق لكن اذا كان عندك دليلان وثلاثة واربعة وعشرة وعشرون ومئة واكثر فانك تزيد او تزداد يقينا وتزداد طمأنينة وتزداد وتزداد رسوخا هذا اولا ثانيا ان مثل هذه الادلة العقلية والحسية التي ستأتي ان شاء الله
25:29ربما يحتاجها الانسان في وقت من الاوقات ربما يوسوس الشيطان للانسان في حال من الاحوال ضعف فيه ايمانه او استذله الشيطان او استرسل مع بعض الوساوس ربما تأتي لحظة يقع فيها الانسان في نوع شك
25:51هنا هو بحاجة الى ماذا الى هذه الدلائل التي تعلمها الامر الثالث ان المسلم المتسلح بهذه الدلائل يستطيع بتوفيق الله سبحانه دعوة من استذله الشيطان وانا ذكرت قبل قليل ان فتنة الالحاد
26:12اصبحت فتنة آآ كبيرة في هذا العصر المتأخر لان هؤلاء الملاحدة على قلتهم وشذوذهم الا انهم احسنوا استغلال وسائل الاتصال والتواصل المعاصرة في بث الشبه والشبه الالحادية شبه تافهة لكن صوتها عال
26:40تحتاج الى حسن تأمل وتدبر حتى يرد عليها وهنا يأتي دور العالم وطالب العلم الذي تسلح بهذه الادلة حتى يزيل غياهب الشك بتوفيق الله عمن وقع اه في مثل هذه الوساوس وفي مستنقع هذه الشبهات. اذا هذا من الفوائد التي نجنيها في ذكر مثل
27:08لهذه الدلائل اما الدلالة او الدليل الرابع وهو الدليل العقلي فانه يتنوع الى عدة فروع لكن الشيخ رحمه الله ركز على دليل واحد يرجع في مجمله الى قضية عقلية وهي دلالة الاثر على المؤثر
27:33ما هي هذه الدلالة دلالة الاثر على المؤثر. هذه دلالة عقلية واضحة لا شك فيها هي فطرية من حيث الاصل وهي عقلية من حيث النظر والاستدلال. من حيث ما سيأتي من اوجه عدة تحتاج الى حسن تأمل
27:58وذلك امر يدركه كل عاقل مسلم او غير مسلم كل يقر بان الاثر دليل على المؤثر. اذا كنت تمشي في طريق فوجدت بعرة ملقاة ماذا تقول تقول هناك جمل مر من ها هنا قطعا
28:27ولذا قال ذاك الاعرابي الذي ما درس ولا اخذ شهادات عليا لكن عنده عقل سليم وعنده فطرة صحيحة قال البعرة تدل على البعير والروث يدل على الحمير. والاثر يدل على المسير
28:48فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما يدل على الحكيم الخبير؟ سبحانه وتعالى بلى والله هذه قضية عقلية لا يمكن للانسان لا يمكن للانسان ان يتخلص منها
29:09هذه دلالة لا حيلة معها للمنكرين لوجود الله سبحانه وتعالى جاء مرة قوم ممن آآ جحدوا وجود الله عز وجل عتوا وطغيانا الى ابي حنيفة رحمه الله قالوا نريد ان نناظرك
29:30فقال رحمهم الله تريثوا ساخبركم بشيء ثم اجيب عنه ثم نتناظر قال لهم ماذا تقولون في سفينة في دجلة في نهر دجلة شأنها عجب كان الترسو على الشط ثم تتحمل بالزاد
29:51ثم تسير الى الضفة الاخرى فتنزل متاعها دون ان يكون مسيرا لها احد لا يسيرها احد سفينة تأتي فتقف ثم تتحمل بالبضائع ثم تمشي الى الضفة الاخرى ثم تنزل بضائعها دون ان يكون هناك
30:09كاحد يسيرها قالوا له هذا جنون هذا كلام لا يقبله عاقل فقال يا لله العجب انكرتم هذا في سفينة فكيف بهذا العالم كله علويه وسفليه لا مدبر له هذا امر لا شك فيه ولا ريب
30:31هذا الدليل هو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى ان معرفة الله عز وجل عرفناها باياته ومخلوقاته. هذا هو محور ما نتحدث عنه وهو دليل الاثر على المؤثر وذلك يرجع الى عدة مسائل. هذه الدلالة يمكن ان
30:56نفرعها الى عدة امور. اولا دلالة الاختراع يعني دلالة الايجاد من العدم اذا كان هناك شيء وجد بعد ان لم يكن فالعقل قاطع بان هذا الشيء لابد ان يكون هناك موجد له. اذا نحن نرى اشياء
31:25كانت معدومة ثم وجدت في البشر في الحيوان في النبات في الامطار في البرق في الرعد الى اخره كانت معدومة ثم وجدت اذا لا يمكن ان تكون قد وجدت دون موجد هذا هو دليل الاختراع
31:45قال سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون اذا هذه القسمة محصورة عندنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يكون الانسان قد خلق بلا خالق يعني وجد بلا موجد وهذا امر مستحيل لا يمكن قبوله
32:07او يكونوا هم يعني الناس خلقوا انفسهم. الانسان خلق نفسه. وهذه قضية ايضا مرفوضة عقلا. اذا ما بقي الا احتمال والثالث وهو ان يكون الله عز وجل هو الذي خلقه
32:22الدلالة الثانية التي ترجع الى دلالة الاثر على المؤثر هي دلالة العناية ليست المسألة خلقا فقط نستدل على الخالق بالمخلوق بل هناك درجة ارفع. الا وهي ان الله عز وجل خلق الخلق
32:46على هيئة تكون فيها المخلوقات مناسبة للحياة ولتحصيل المنافع هذا يسمى ماذا دلالة ماذا دلالة العناية يعني ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق على صورة مناسبة للحياة خلق الله عز وجل هذه الارض
33:15لتكون مناسبة للحياة جعلها مهاد جعلها فراج جعلها فراشا الله عز وجل جعلها كفاة الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا. يعني بها تحفظون في حال الحياة وفيها تحفظون في حال
33:37الموت خلق هذا الكون وجعله مناسبا للحياة جعل فيه هواء يمكن ان يستنشق ويعيش به الانسان جعل فيهما يمكن ان يشرب ويستساق. جعل فيه طعاما جعل فيه اسبابا للحياة كل شيء موجود
33:56فانه دليل على عناية الله تبارك وتعالى في خلقه. وهذا دليله كل ما تراه كل شيء تراه بعينك فهو راجع الى هذا الدليل. الى دليل الخلق بل الى دليل العناية. ولذا ما اصدق
34:17قول اه ما اصدق قول قول من قال ان لله عز وجل طرائق بعدد انفاس الخلائق لله عز وجل طرائق تدل عليه سبحانه وتعالى بعدد انفاس الخلائق. كل شيء ان تأملته
34:36فانك تجده قد اعتنى الله سبحانه وتعالى بخلقه. ومثل هذا لا يمكن البتة ان يكون قد وجد بدون موجد قد خلق بدون خالق. لا يمكن الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا
35:01وجعلنا النهار معاشا وانزلنا من السماء وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا الى اخره تجد ان كل شيء مخلوق بماذا بعناية وهذا من اعظم الدلائل على وجود الله تبارك وتعالى بل على ربوبيته سبحانه وتعالى
35:24الدلالة الثالثة هي دلالة الاتقان وهذه ايضا درجة ارفع من مجرد الايجاد من العدم هناك خلق وهو متقن ايضا الله عز وجل احسن كل شيء خلقه صنع الله الذي اتقن كل شيء ما ترى في خلق الرحمن
35:51من تفاوت تأمل في هذه الكائنات جميعا التي تراها او التي تعقلها او التي تسمع عنها تجد انها محكمة وتجد انها متقنة غاية الاتقان وهذا لا يمكن ان يكون قد جاء عبثا
36:09بدون موجد بدون ان يكون هذا الخالق خالقا عليما حكيما سبحانه وتعالى الدلالة الرابعة دلالة التسخير والتدبير دلالة التسخير دلالة التسخير والتدبير يعني ان الله عز وجل خلق الخلق وظهرت اثار قدرته
36:37وقهره وسلطانه في هذا الكون وهذا دليل وهذا دليل عقلي بل وحسي مشاهد على وجوده تبارك وتعالى وعلى ربوبيته انت ترى ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق وسخره وفق ما اراد
37:01ومن يدبر الامر فسيقولون الله كل شيء مسخر وكل شيء مسير وفق ارادة الحكيم للخالق تبارك وتعالى ولذا اذا تأملت تجد ان هناك اشياء عجيبة في هذا الكون ترشد العاقل الى ان هناك خالقا عظيما وراء ذلك
37:29تجد احوال الناس مثلا في الرزق الله عز وجل فاوت بين العباد في ذلك لا تجد ان القضية راجعة الى العقل او الجد او العمل. بدليل اننا اننا نرى غبيا
37:47غنيا وعالما فقيرا هذا دليل على ماذا دليل على ان هناك من يقدر الاشياء وييسرها ويسخرها سبحانه وتعالى تجد ان الانسان الذي يريد الذكر يعني الابن الذكر تجد انه يرزق انثى وتجد ان الذي يريد الانثى يرزق ذكرا
38:16اذا هذا كله دليل على ان الله خالق وان له تدبيرا في هذا الخلق سبحانه وتعالى. فكل شيء عنده سبحانه وتعالى بمقدار كل شيء سخره تسخيرا دقيقا تبارك وتعالى. اذا هذه كلها يا رعاك الله ترجع الى هذه الدلالة التي
38:38عنها وهي دلالة الاثر على المؤثر وهي التي عبر عنها الشيخ رحمه الله في فحوى كلامه بدليل المخلوقات اذا كل شيء دليل على الله تبارك وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه
38:58لهذا الحديث ان شاء الله تتمة نؤجلها الى الدرس القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
39:21على اله واصحابه واتباعه باحسان هذا يقول سمعت من بعض من ينسب الى العلم يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بميت بل هو حي فهل هذا الامر حق ام ماذا
39:41النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره ولكن ما هي هذه الحياة هل هي من جنس هذه الحياة الدنيا التي نعقل وبالتالي تترتب على حياته احكام على حياته في قبره الاحكام
40:02التي كانت لحياته قبل موته عليه الصلاة والسلام الجواب لا بل النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية الله تعالى اعلم بها. هذه الحياة ليست من جنس هذه الحياة التي نعيشها او التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيشها قبل موته
40:26اذا النبي صلى الله عليه وسلم مات ومن شك في موته عليه الصلاة والسلام فقد كذب كتاب الله. انك ميت وانهم ميتون افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم النبي صلى الله عليه وسلم مات يعني ان حياته الدنيا قد انتهت
40:48وانتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى حياة اخرى وبالتالي فان كل ما يتعلق متعلقات هذه الحياة الدنيا فانه قد انتهى في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابين لك وجها عقليا واضحا يسهل لك فهم هذه القضية. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم الان
41:13في قبره حيا حياة دنيوية وبالتالي فان من ناداه او استغاث به عليه الصلاة والسلام فانه يكون قد استغاث بحي اذا لكانت هذه الامة كلها قد خرجت من دين الله وكفرت بالله منذ عهد الصحابة والى اليوم
41:37لما؟ لانها رضيت ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم تحت التراب فهذه اهانة له عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الانسان يكفر باقل من هذا لو اهان النبي صلى الله عليه وسلم باقل من هذا فانه يكفر بالله عز وجل
41:58فكيف بان يهال عليه التراب صلى الله عليه وسلم؟ ويحبس في هذا القبر هذه المدة الطويلة التي زادت على اربعة عشر قرنا من اعتقد هذا فانه يكون قد حكم بالكفر على هذه الامة جميعا
42:18اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وانتهت علاقته بهذه الحياة الدنيا واما حياته في قبره فهي حياة برزخية الله اعلم بها وهذه الحياة البرزخية ثابتة لكل ميت حتى الكفار
42:35كل في قبره قد انتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية اما المؤمن فانه ينعم في قبره واما الكافر فانه يعذب في قبره. واما العاصي فانه تحت مشيئة الله عز وجل. وللنبي صلى الله عليه
42:51لا شك من هذه الحياة ارفعها لا شك ان للنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحياة ارفعها ولكنها ايضا لا تخرج عن كونها حياة برزخية والله عز وجل فاعلم
43:07يقول الوساوس التي ترد على الانسان ما علاجها يرد على الانسان احيانا وساوس تتعلق بوجود الله عز وجل وما الى ذلك. فما هو العلاج هذه مشكلة اه قد ترد على بعض الناس ربما
43:30آآ يكثر السؤال عنها اولا عليك ان تعلم يا رعاك الله ان هذه الوساوس انما هي من تسلط الشيطان على الانسان ولا ينجيك من اذى الشيطان الا الله تبارك وتعالى
43:50فالجأ الى الله واعتصم بالله وانطرح بين يديه جل وعلا و عذبه سبحانه واكثر من ذكره فان الشيطان يذهب عنك قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحارث الاشعري
44:09رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وتنبه الى العلاج النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في احاديثه علاج نبوي خاص لهذه الوساوس
44:32مجموعها يرجع الى خمسة امور انتبه لها واحفظها وحفظها وقد ذكرتها في بعض الدروس السابقة ولا بأس من تكرارها اولا قل امنت بالله ورسله. اذا جاءك الشيطان ووسوس لك بشيء من هذه الوساوس الرديئة
44:54قل امنت بالله ورسله تذكيرك نفسك بهذه القضية سبب باذن الله عز وجل لضعف لدفع هذه الوساوس تقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
45:16ذكر نفسك بهذه الحقيقة ثلاثة اتفل بعد قولك الله احد الى اخره عن يسارك ثلاثة الامر الرابع استعذ بالله من الشيطان الامر الخامس انتهي الزم نفسك بالكف عن التفكير في هذه الامور
45:42وثق انه سيذهب عنك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما عند احمد فان ذلك يذهب عنه سيزول عنك باذن الله عز وجل هذا الاشكال. هذه الوساوس ترحل عنك باذن الله. داوم على هذه الامور الخمسة
45:59وابشر بالخير يقول في التشهد كيف نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الغائب ام بصيغة المخاطب الذي ثبت في السنة ان يقول الانسان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
46:20وهذا ثابت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته على الصحيح بل قول من قال ان هذا انما يكون في حياته صلى الله عليه وسلم لا ليس بصحيح
46:35لماذا؟ لانه في حياته عليه الصلاة والسلام ليس كل المصلين يكونون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان القول بان هذا في حياته صلى الله عليه وسلم
46:49غير صحيح. الصواب ان هذا ثابت في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته والمقصود بهذا هو الاستحضار القلبي كما يقول العلماء يعني في قولك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا استحضار قلبي. يعني كأن النبي صلى الله عليه
47:09وسلم حاضر امامك والواقع انه حاضر في ذهنك صلى الله عليه وسلم فمثل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله اه هذا اخ يسأل عن عقد المناظرات في القنوات حول قضية وجود الله يعني بين ملحد
47:26ومسلم انا ارى والله تعالى اعلم ان آآ هذا الامر آآ يقرب من ان يكون لعبا بالنار. يعني المسألة ليست سهلة لم اولا كثير من الناس بل اكثرهم في عافية
47:44من هذه الشبهات فلماذا نأخذها ونحملها وندخلها بيت كل انسان الشخص الذي ابتلي بشيء من هذا وهو باحث عن الحق الاسباب التي اه تؤدي به الى الوصول الى الحق مبذولة ولله الحمد. ومن
48:03يمكن ان يراجعهم لازالة الشبهة التي في نفسه اه متوفرون ولله الحمد فلماذا ننشر مثل هذه الشبه بين الناس هذا في الحقيقة فيه خطورة لا تخفى الامر الثاني ماذا لو كان هذا الذي يناظر هذا الملحد
48:22ضعيفا في علمه او ما احسن آآ الرد او ما استحضر بعض اوجه الاجوبة اه تخيلوا كيف سيكون الحال واش كيف سيكون الاثر على الجهال والاغمار اظن ان الجواب في هذا حاضر
48:41ولذا مناظرة الملحدين لا ينبغي ان تكون ابدا مناظرة علنية لا خوفا منهم ومن شبهاتهم فوالله وبالله وتالله ان الذي عندهم ما هو الا سفسطة لا قيمة لها كل ما عندهم
48:59كل ما تحمله كلمة كل من عموم فهو كلام تافه لكن الاشكال فقط في هذه الخطورة التي تترتب على مثل هذه اه المناظرات العلنية لكن لو تكون لو كان هناك مناظرة خاصة
49:20واه ليست على العلن وكان يرجى من ورائها النفع فمثل هذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة. ما معناه
49:38معناه ان تكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هذا هو معنى يعني تكثر من قول من قولك اللهم صلي على محمد او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الصلاة الابراهيمية او باي
49:52صيغة كانت مما جاء في السنة او الاثار تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا مما لك فيه عظيم اجر اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لكل خير وان يتقبل منا ويغفر زللنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
50:12انت استغفرك واتوب اليك