التعليق على المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية للحكمي 1
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد اسأل الله جل وعلا يمن علينا بدوام نعمة الاسلام والسنة والعافية
0:33بين السعادة والخوف في الدنيا والاخرة مرتبط لهذه الاسن الثلاثة هذا النقاط الذين يجتمعون في هذا المسجد المبارك لمدارسة حكومته الشيخ حافظ الحسني رحمه الله المسماة بالمنظومة بالوصايا والاداب العلمية
1:22مؤلفها حاكم بحيث انه احمد الحكمي المولود سنة الف ثلاثين واربعين ثلاث مئة والف متوفى سنة سبع وسبعين ثلاث مئة والف هذا الشيخ الجليل عليه رحمة الله غاية في العلم
2:00والفهم وحسن التأليف وجودة النقد ومع كونه لم يعش طويلا فانه قد توفي وعمره خمسة وثلاثون عاما الا انه قد ترك ثروة علمية عظيمة من جملة تلك المؤلفات القيمة التي تركها لنا عليه رحمة الله
2:47هذه المنظومة التي بين ايدينا وهي من اجود و الطف المنظومات التي نظمها الشيخ رحمه الله فانه كان له مع النبض جودة وابداع حتى انه لا ينضب المنظومات الطويلة في الوقت اليسير
3:28منظومته الشهيرة في الفقه السبل السوية كان ربما نظم في اليوم الواحد اربعة مئة بيت وربما نظم ثلاثمئة بيت المقصود انه نظم هذه المنظومة القيمة التي هي من اجود ما مر من حيث الاسلوب
3:56القيمة العلمية فذكر بعض الباحثين الذين كتبوا بحياته رحمه الله انه نظمها استجابة لطلب شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله البدء بمدارسة هذا اللفظ تحب ان اشير الى ثلاثة مقدمات
4:35المقدمة الاولى هذه المنظومة الاداب والوصايا العلمية فما هو العلم العلم الذي تبحث فيه هذه المنظومة وهو الذي جاء الحج عليه. والمدح لاهله في الكتاب والسنة هو علم الكتاب والسنة
5:10هذا هو العلم الذي اذا اطلق العلم فهو المراد ما العلم الا كتاب الله والاثر وما سوى ذاك لا عينه ولا اثر والعلم الذي ينبغي ان تطمح النفوس اليه وتجد في تحصيله هو هذا العلم
5:39العلم الشرعي وما سواه من العلوم انما تعد فنونا وصناعات تسمى علوما للقيد اما عند الاطلاق وعند النظر في مبادئ للكتاب والسنة للعلم واهله فليس العلم الا هذا العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
6:16هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والفكرة هذا العلم هو الذي يورك الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء هذا هو الذي من سلك طريقا لطلبه سهل الله له به طريقا الى الجنة
6:43هذا هو الذي يتحدث عنه الشيخ في المقدمة اه طويلة في بيان فضل العلم ومن المؤسف انه في هذا العصر الحاضر اصبح مصطلح العلم اذا اطلق فان المتبادر الى اذهان
7:05كثير من الناس او اكثرهم انه العلوم التجريبية الطب والهندسة والفيزياء الى غير ذلك لذلك حتى في الدراسات النظامية والهذا هو القسم العلمي وهذا قسم شرعي او ادبي لكن العلم
7:29وهذه العلوم والصناعات والفنون التجريبية حتى نشأت نافعة المسلمين الا من رحم الله على ان هذا هو العلم وان هذا الذي ينبغي تعظيمه والاهتمام به لانه هو العلم اما الكتاب والسنة
7:54لا تنصرف الاذان اذا ذكر العلم الى مباحثهما المقدمة الثانية تنبيه يحصل ان نذاكر انفسنا به الا وهو اننا نتحدث عن طلب العلم العلم العظيم الذي هو عد هل انصت في الاسماء
8:30ومجالسه مجالس عظيمة وفي تحصيله الاجور الكبيرة فهل الدراسة في الكليات الشرعية من طلب العلم الشرعي وينسحب عليها ما يقال في طلب العلم وفي مجالسه وفي حلقه الذي يدعو الى هذا التساؤل
9:00هو ان بعض طلاب العلم يلاحظ عليه الجد والاجتهاد في الدروس والحلق التي تعقد في المساجد اما الدروس والمحاضرات التي تلقى في الكليات الشرعية التي هو منتظم فيها فلا يكاد يعبر بها الا قليلا
9:27وكأن لسان حالف ليس هذا من العلم الشرعي وليس هذا طلب العلم الشرعي. طلب العلم الشرعي مخصوص للدراسة في المساجد ولا شك ان هذا الفهم غير صحيح لا ريب ان الدراسة في
9:53المساجد لها فضل والمكثر في المسجد له اجر لكن فالدراسة بالكليات الشرعية من جملة طلب العلم الشرعي ومن احتسبه عند دخول هذه المحاضرة او تلك في قاعات الدراسة انه يطلب العلم ويسلك طريقا يلتمس به علما
10:24فانه ان شاء الله على خير وان صلحت نيته فانه ينام الاجر الذي رتب على طلب العلم الشرعي فلا ينبغي يا ايها الاحبة التكاسل والتساهل والاهمال دراسة المحاضرات الشرعية ولابد من ان يتغلب الانسان على امر نفسي وهو انه في الغالب
10:57النفوس تأبى الالتزام بما هي مجبرة عليه بما ان هذه المحاضرات وفيها الزام وهناك حضور وغياب فبعض الناس ربما لا يميل الى هذا النوع لكن لو كانت القضية اختيارية فانه ينجذب اليها ويقبل عليها بسهولة
11:25هذه القضية النفسية ينبغي ان تتجاوزه اذا كان هناك امور اجرائية نظامية بنظام الدراسة الجامعية فان هذه امور وضعت لمصلحة طالب العلم فلا ينبغي عليه ان يفرط في العلم لاجله
11:47يذكر لي احد الاخوة انه كان حفيا بكتاب من كتب اهل العلم ولا يكاد هذا الكتاب يسقط من يده. يقرأ فيه باستمرار. يقول فلما دخلت الكلية واصبح مقررا عليه اصبحت لا اقرأ فيه
12:09انصرفت الى غيره هنا اشكال ينبغي على طالب العلم المجد ان يتجاوز ينبغي الحرص والاهتمام والحضور والتبكير ترك التكاسل والتوالي طرح الغياب مؤسف والله ان طالب علم قد رحل في طلب العلم
12:35الى مثل هذه الجامعة الجامعة الاسلامية في البلد البعيدة ثم يغيب عن المخابرات وينام في المهجر سبحان الله هل اتى من بلد هذا الاخ الكريم لكي يرى الا يتيسر الناس
12:53في بلد وكان يحتسب الاجر في توفير مقعد لطالب علم اخر جاء احد مشايخي الذين ترشوا عليه رحمه الله. درس في هذه الجامعة يقول لي مكثت اربع سنوات في كلية الشريعة
13:14ما غبت محاضرة واحدة منذ ان دخل الى ان تخرج ما حسبت عليه محاضرة واحدة قياما وهكذا ينبغي ان يكون الجد في طلب العلم اه اخيرا تنبيه ثاني هل العناية
13:36اداب الطلب امر محمود ام لا من العجيب ان يطرح هذا السؤال لكن لانه قد نبثت نابته في هذا الوقت المتأخر تزعم ان ما يسمى باداب طلب العلم وآآ ما الى هذا الموضوع
14:12انما هو امر محدث ولا ينبغي الاشتغال بهذا الامر ولا الاهتمام به وهذا حقيقة من عجائب هذا الزمان العناية بهذه طالب العلم واذل ووصايا العلماء في مسالك الطلب وطرائقه وعوائقه
14:42امر لا يكاد يحاط به ولو جلسنا هذه الجلسة كلها. ونحن نتحدث فقط عن اثار السلف بالعناية بهذا الامر لربما ما استطعنا ان نستقصي فيه كان السلف رحمهم الله اهل عناية باداب الطلب
15:11بهدي طالب العلم وبما ينبغي ان يكون عليه وكيف يطلب العلم وفي هذا يقول ابن سيرين رحمه الله كما اخرج الخطيب كانوا يتعلمون الهدي قبل العيد. كانوا يتعلمون الهدي يعني ما نسميه باداب الطلب ووسايا ووصايا الطلب قبل ان يتعلموا
15:42بل ربما مكث الواحد منهم السنوات وهو يتعلم من شيخه الادب ثم بعد ذلك يشرع في طلب العلم اذا العناية العناية بهذا الباب التمس العلبة واجبت للطلب. والعلم لا يحصل الا بالادب
16:07وقد قال السلف في الادب تفهموا العلم اه كتب اداب طلب العلم وكتب اه الحث فعليه شحذ الذمة اليه ووصايا العلماء بمنهجية الطلب هذه الكتب لا ينبغي ان تكون عنا يا طالب العلم بمعزل
16:44ينبغي عليك ان يكون لك معها جولات وآآ النقائص والعيوب التي يقع فيها كثير من طلاب العلم في هذا الزمان جلها راجع الى عدم العناية بهذا الامر لا يجلس طالب العلم
17:10جلسات مديدة يقرأ ويدرس ادب الطلب ومسالك انما يهجم على العلم هجوما ثم تظهر بعد ذلك عيوبه وكم يعاني فالناس من اناس سلكوا طريق العلم وما اخذوا انفسهم بمسالك اهل العلم في الطلب
17:49فهذا الموضوع يا اخواني لا ينبغي ان يزهدك فيه احد ينبغي ان تعتني به وانا اوصيكم بحفظ هذه المنظومة فانها نافعة لطالب العلم وايضا ان تقتني الكتب الا تعتني بهذا الباب
18:14آآ باب الجامع الخطيب وما كتبه العلماء في وقته وبعد ذلك ما كتبه ابن عبد البر رحمه الله وكتبه ابن جماعة وما كتبه غيره من اهل العلم الى هذا الوقت المعاصر
18:38وثمة مؤلفات كثيرا معاصرة طيبة ولمشايخنا رحمه الله ووفقهم عناية بشرح جملة من هذه المؤلفات فلتكن منها على عناية نعم اقرأ المقدمة قال الشيخ محافظ رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين على الخير ونعمه
19:08الملك والملكوت ثم الصلاة على افضل السنن واله وصحبه واتباعه فاطمة والتابعين باحسان بنهديه المفهوم المهنية طويلا كما ترون بلغت ابياتها تمانية واربعين ومئتين من الابيات والوقف لا يسعد المدارسة
20:05لها ولا لاكثرها بل ولا بمنتصفها لكن نستعين بالله عز وجل ونمضي قدما في مدارستها والمنهج في الشرح والتعليق اليسير الذي نخلص فيه الى المهم الذي يرمي اليه الشيخ رحمه الله. وان لم يصبها غاضبا فقد
20:42وان يسر الله عز وجل فرصة اخرى نثمن المنظومة بعون الله عز وجل بدأ الشيخ رحمه الله في حمد الله رب العالمين وهذا فيه التأسي بكتاب الله عز وجل فهو مفتتح بالحندلة
21:05وفي هذا الباب فحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها بحث طويل من حيث ثبوتها والحمد هو الاسراء لمحاسن المحمود على جهة التعظيم وفي تضاعيف البحث في الحمد مسائل تتعلق بالفرق بينه وبين الشكر والفرق بينه وبين المدح
21:37وهذا ليس هو المقام المناسب لذلك قال على الائه وهو اهل الحمد والنعم. الله عز وجل اهل الحمد والنعم يعني هو اهل الحمد المستحق له وهو المنعم بالنعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه كما في صحيح مسلم
22:11ذكر الذكر المعلوم الذي فيه اهل السماء والمجد فالله اهل الثبات واهل المجد واهل الحد فالمستحق له تبارك وتعالى قال للملك والملكوت الواحد الصمد البر المهيمن مبد الخلق من عدمي
22:37الملك هو العز والسلطان والتدبير والملكوت ابلغ من الغنم فهو الملك العظيم ملكوت على وزني فعلوك زيادة المبنى فيها زيادة في المعنى فالملكوت ابلغ من الملك الواحد من اسماء الله عز وجل
23:14هو الله الواحد القهار فهو المتفرد سبحانه وتعالى بالكمالات فهو الواحد في ذاته فلا نظير له وهو الواحد في صفاته فلا مثيل له. وهو الواحد في عبادته فلا شريك له
23:41واحذر يا طالب العلم من بعض التفاسير البدعية التي ولجت من تفسير الاسم الواحد الى نفي صفات الله تبارك وتعالى فاذا وجدت من يفسر هذا الاسم العظيم بانه الذي لا يتبعظ ولا ينقسم ولا يتجزأ
24:12الى غير او الى ما يدور في فلك هذه التفسيرات البدعية فاعلم ان هذا المفسر قد وقع في خطأ عظيم اذ ان مراد اهل البدع من هذا التفسير نفي صفات الله تبارك وتعالى
24:39الثابتة له اليد والقدم والوجه وما الى ذلك وبنوا ما اسموه اه قانون التركيب وما اليه بناء على هذا انه ينافي الوحدانية لله تبارك وتعالى وهذا من المسلك الباطل ومن
25:14تحريف في الشرع وفي اللغة الله عز وجل واحد بذاته وصفاته ثبوت الصفات له لا ينافي وحدانيته جل وعلا الا في عقول هؤلاء المبتدعة والبحث في هذا على كل حال له محل اخر
25:44قال الصمد ولاهل العلم في تفسير الصدأ اقوال مرجعها الى اربعة اولا الصمد هو السيد الذي كمل في لذا صمدت الخلائق اليه في حاجاتها صمدت اليه الخلائق يعني قصدته في حاجاته لانه السيد الذي كمل سؤدده
26:19تقصير الاخر هو انه جل وعلا لم يخرج منه شيء لذا فالموضع الذي جاء في هذا الاسم في كتاب الله في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد ما بعد كلمة الصمد تفسير له. لم يلد ولم يولد
26:45فلم يخرج منه شيء تبارك وتعالى على جهة الايلاء ولا على جهة الولادة قالوا الصمد هو الذي لا يأكل ولا يشرب. وهذا حق فهو يطعم ولا يطعم. ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعموه
27:15التفسير الرابع هو انه الذي لا جوف له وهذا قريب من سابقه وكل هذه التفسير التفسيرات الحق وكلها ثابتة لله تبارك وتعالى قال البر البر كثير البر والمن والعطاء فالبر اسمه
27:46والبر صفته تبارك وتعالى. فهو في معنى الرحيم المحسن قال المهيمن المهيمن يجمع بين المطلع والرقير فهو الذي يضطلع ويعلم وهو الرقيب والشاهد على خلقه قال مضي الخلق من عدم
28:20يعني اوجد الخلق من العدم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده فهو سبحانه وتعالى الذي ابدع الخلق واوجده من العدد تبارك وتعالى قال من علم الناس ما لا يعلمون العلم
28:46اي علم كان هبة من الله فالاصل ان الانسان لا يعلم شيئا الا ما اعلمه الله. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والله اخرجكم من ظلم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
29:07وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون الله جل وعلا يقول ايضا وعلمك ما لم تكن تعلم. هذا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم علم الانسان ما لم يعلم
29:29فالتعليم من الله تبارك وتعالى هو الذي يمر بالعلم جل وعلا ونسبة علوم الخلائق اجمعين الى علم الله عز وجل كلا شيء كنقطة من البحر لا تساوي شيئا كما ثبت في الصحيحين في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام
29:58فالتعليم من الله جل وعلا هو الذي يعطي العلم من شاء بالقدر الذي يشاء تبارك وتعالى قال وفي البيان انطقه بالخط بالقلم. الله جل وعلا هو الذي اعطى البيان بالنطق
30:24والبيان بالخط بالقلم الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فلم يكن الانسان يحسن البيان حتى علمه الله عز وجل ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان
30:55الله عز وجل هو الذي يشرف لعباده ان يبينوا عما يختلف في نفوسهم بالنطق وكذلك بالخط والكتابة. وهذا من نعم الله تبارك وتعالى على الناس قال ثم الصلاة على المختار
31:25الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى الى صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يسألون الله عز وجل ان يصلي عليه يعني ان يثني عليه
31:45الملأ الاعلى والمختار وصف لنبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي اختاره الله واصطفاه الله يصطفي من الزملاء رسلا ومن الناس اكرم مبعوث لا شك ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء والرسل باجماع المسلمين
32:16بخير هدى اما بعد سيدنا خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في خطبة الحاجة عنه صلى الله عليه وسلم. فهو صلى الله عليه وسلم رفض اعظم رسول
32:38وافضل رسول بل هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ولا شك ايضا ان هديه اكمل الهدي واحسن الهدي قال في افضل الامم كنتم خير امة اخرجت للناس قال صلى الله عليه وسلم كما عند احمد انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله
33:07فامة محمد صلى الله عليه وسلم اختارها الله عز وجل بان فضلها على سائر الامم وفضيلة هذه الامة ملكا بالكيفية وبالكمية ايضا هذه الامة افضل من جهة الكيفية فهي في الجملة
33:36اعظم الامم ايمانا وعلما وجهادا في سبيل الله وهي الافضل في الكمية فاكثر الانبياء تبعا نبينا صلى الله عليه وسلم وهم مصر هم اكثر الامم وكذلك هم في الجنة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستكون شطر اهل الجنة
34:09نصف اهل الجنة من هذه الامة فهذا فضل عظيم من الله عز وجل على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ونحمد الله على ذلك قال والالي صلى على ال النبي صلى الله عليه وسلم تبعا للصلاة عليه
34:33وال النبي صلى الله عليه وسلم وصف يجمع ثلاث فئات ذريته صلى الله عليه وسلم وذريته والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم له سبعة من الولد اربعة من الاناء
34:59زينب فاطمة ورقية وام كلثوم وثلاثة من الذكور عبدالله والقاسم ابراهيم ثانيا ازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهم فله عليه الصلاة والسلام احدى عشرة زوجة توفي في حياته عليه الصلاة والسلام اثنتان
35:29خديجة وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين رضي الله عنهما فتوفي هو عليه الصلاة والسلام التسع توفي رسول الله من تسع نسوته اليهن تعزي المكرمات وتنسى فعائشة ميمونة فصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث او ست
35:57والفئة الثالثة بنو هاشم الذين حرمت عليهم الصدقة اقرباؤه الادنون وهم ال علي وال العباس وال عقيم وال جعفر وال الحارث بن عبد المطلب وقالوا ابي لهب الذين اسلموا فهؤلاء ال النبي صلى الله عليه وسلم
36:42قال والصحب بصح يعني اصحاب النبي صلى يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي كما هو معلوم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
37:05قال والاتباع قاطبة الاتباع جمع تابع والتابع والتابعين هو من لقي الصحابية ومات على الاسلام قال والتابعين باحسان لنهجهم التابعون باحسان هم بقية هذه الامة الى قيام الساعة. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين
37:39تبعوه باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم طالما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت وعدوا انفاس ما في الكون من نسم
37:59يريد الشيخ رحمه الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يبدو ان تكون دائما ما شمس الضحى طلعت؟ وعد انفاس ما في الكون من نسمه. نعم وبعد يخطبه بدينه
38:25وبعد ما يقيم ما يريد الله العظيم به خيرا يقيمه في دينه من قيمه. وحث ربي وفضل المؤمنين على تفقه الدين ربي على كل العباد وكل الرسل نعم قال وبعد كلمة وبعد كلمة فصل
38:49اذا اراد المتكلم ان ينتقل من كلام الى كلام فانه يأتي بهذه الكلمة فبعد كانه يقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم فاني اقول كذا وكذا
39:08وهذا اسلوب عربي معلوم والمعروف باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اما بعد وكثر عند المتأخرين استعماله وبعد وذهب بعض اهل العلم الى ان الواو تقوم مقام اما. على كل حال هذا مظم
39:37ويصعب فيه احيانا ان يقول الناظر كل ما يريد على الوجه الذي يريد قال من يرد الله العظيم به خيرا يفقده في دينه القيادي اشار الشيخ رحمه الله الى ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
40:04من يرد الله فيه خيرا فقهه بالدين الفقه في اللغة اخص من العلم فهو الفهم او فهم مراد المتكلم من كلامه واما في الاصطلاح فقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان السلف
40:37ما كانوا يطلقون الفقه الا على العلم الذي يتبعه عمله ما هو الفقه نعم العلم الذي يخلعه عمل هذا الذي يسمى عند السلف فقها اما علم لا يصحبه عمل ما كانوا يسمونه فقها
41:05عليه فهل لهذا الحديث مفهوم المخالفة يعني من لم يرد الله به خيرا لا يطبطبه في الدين مرض الجواب نعم من لم يرد الله به خيرا لم ينطقه في الدين
41:34لم؟ لانه ان لم يتفقه في الدين اما انه آآ لا يكون عنده علم وبالتالي فلا يعمل او لا او انه لا يكون له عنده علم فيعمل بجهله ولا شك ان كلا الامرين خطأ وضلال
42:06فالذي لا يعمل او الذي يعمل بجهل وظلال خلافة شرع الله عز وجل خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ضل الطريق وانحرف عن الجادة لكن من اراد الله فيه خيرا
42:29فقهه في الدين يعني رزقه العلم والعمل هنا في البيت وهو ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس المراد به
42:50ليس المراد بالفقه فيه مشاعر عند المتأخرين من انه علم الفقه الذي هو العلم بالاحكام العملية. يعني العلم باحكام العبادات والمعاملات. وما الى ذلك هذا بعض الفقه وليس هو الفقه بان الاستغراقية
43:19فان كل العلوم الشرعية من الفقه في الدين حتى ان اهم هذا الفقه هو علم الاعتقاد الذي هو الفقه الاكبر قال وحث ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قوله
43:50يشير الى قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون مختلف المفسرون
44:15قوله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا هل المقصود النفير لطلب العلم فيكون معنى الاية توجيه المؤمنين ان لا ينصروا جميعا لطلب العلم. انما ينفر البعض الذي تقوم به الكفاية
44:43او وهو القول الثاني المسير للجهاد ما كان المؤمنون لينفروا للجهاد كلهم انما ينتخب بعضهم اجل ان يتفقهوا في الدين. وهذا الثاني اقرب وهو على الجادة في معنى دقيق في كتاب الله فانه مضطرب
45:16بالجهاد كذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال سواء قلنا بالاول او الثاني ففي الاية الحث على طلب العلم ثم الانذار. الدعوة البلاط فان هذا ثمرة لطلب العلم
45:43ثمرة العلم او من اهتمام العلم اصول الانسان والابلاغ والدعوة وآآ لا شك ان هذا من الامر المهم الذي ينبغي ان يعتني به طالب العلم وليس المقصود اما الانذار يترتب على طلب العلم ان لا يحصل ذلك حتى يبلغ الانسان مبلغا عظيما في العلم
46:20بل المقصود ان ينذر الانسان ان يبلغ الانسان كل ما كانت الحاجة الى ابلاغه مما يعلم وهذا من الجود بالعلم ومن اعظم النفقة في سبيل الله والله جل وعلا يقول ومما رزقناهم ينفقون
46:48قال الحسن رحمه الله من اعظم النفقة نفقة العلم من المساجد الرديئة لبعض طلاب العلم بخلهم بالعلم لحب التفرد فهذا مرض قد يقع فيه بعض طلاب العلم انه اذا حاز علما
47:22فانه يحب ان يمسكه على نفسه ولا يجوز به لاقراره او لغيره يحب ان يكون هو المتفرد بهذا العلم وهذا البخل من اقبح البخل والغالب ان تكون عاقبته ان يحرم الانسان العلم
47:47يحرم وينسى هذا العلم لان العلم يزيد يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ابنه كفا شددته وما احسن ما قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لامر بالاية فاهمها واحب ان كل من قرأها قد فهم منها ما افهم
48:16هذا هو السخاء وهذا هو الجود قال وامتن ربي على كل العباد وكل الرسل بالعلم فاذكر اكثر النعم كما قال جل وعلا علم الانسان ما لم يعلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم ان الله جل وعلا من باسباب العلم التي بها ينادي
48:43وجعل لكم السمع والابصار والاهل فبها ينال العلم قال جل وعلا عن الملائكة انهم قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. فهذا من منن الله تبارك وتعالى على عباده
49:08نعم قال رحمه الله تعالى يكفيك في ان تكون سورة نزلت على نبيك اعين سورة القلم كذلك في عدة الاباء قدمهم وقدمهم. قال يكفيك في ذلك اولى سورة نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم. اعني سورة القلم
49:37اول سورة كما عليه اكثر الامة اول سورة نزولا سورة اقرأ ومن اهل العلم من قال انها سورة المدثر وبعضهم قال انها سورة الفاتحة والصلاة انها اقرأ وحديث الصحيحين في قصة بدء الوحي
50:08واضح على ذلك وذكر الشيخ هنا انها سورة القلم فسورة اقرأ وسورة العلق تسمى ايضا في سورة القلم وذكر هذا ابن الجوزي في زاد المسير سماها بهذا غير واحد من اهل العلم كالسمين الحلبي بالدر المصون
50:41ابن حجر اه ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وغيره وبالمناسبة ما يذكره الشيخ رحمه الله في هذا الفصل من المنظومة فضل العلم فاخذه رحمه الله عن مفتاح دار السعادة
51:05تفتح دار السعادة عقدة ابن القيم رحمه الله الطويلة في مفتتح كتاب استغرق عامة المجلد الاول كلها في اوجه فضل العلم وشركه وذكر فيها مئة واربعة وخمسين وجها بفضل العلم
51:40والشيخ حافظ رحمه الله لخص ثلث ما ذكر تقريبا في هذا الفصل الاول من المنظومة ومن ذلك ان ابن القيم سمى سورة اقرأ بسورة القلم وتابعه على هذا الشيخ رحمه الله
52:02وعلى كل حال هذا الفصل من افتتاح دار السعادة من انفس ما يكون ومن احسن ما يكون. ولعله افضل موضع بالكلام عن فضل العلم فلا يأخذك يا طالب العلم احرص على قراءته فانك تفيد فائدة كبيرة
52:30المقصود ان هذه السورة العظيمة بها منة الله عز وجل على عباده بالعلم قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علم اقرأ. وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
53:02ولو تأملت يا رعاك الله لوجدت ان الله جل وعلا تعرف الى عباده بالعلم فكان العلم من الادلة عليه تبارك وتعالى وكفى بهذا شرفا وفضلا للعلم. كفى بالعلم شرفا وفضلا ان يكون دليلا
53:31الله تبارك وتعالى قال فذاك في عدة الالاء قدمهن. يريد صورة الرحمن. لانه تكرر فيها قوله فباي بالذات ربكما تكذبان. الالام يعني النعم قال جل وعلا الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان
54:03فلاحظ انه في مفتتح هذه السورة امتن الله عز وجل على عباده بالعلم والتعليم مرتين قال ذكرا وقدمه في سورة النعم. يعني في سورة النحل يسمى سورة النعم قال جل وعلا في مفتتحها ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. والعلم
54:37الذي كما علمنا هو علم الكتاب والسنة هو في الحقيقة وحي الله عز وجل فاستدل الله عز وجل في مقدمة النعم التي سافر في هذه السورة بالعلم كذلك جاء في اثناء هذه السورة
55:02قوله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والاخيرة فالله عز وجل من بالعلم ايضا في هذا الموضع من هذه السورة. نعم مبين الله حتى في الجوانب منها يعلق ومفتكر. نعم
55:29من شرف العلم وفضله ان العلم يشرف به حتى الحيوان البهيم بل حتى من هو من اخس الحيوانات وهو الكلب فالكلب نجس ونجاسته مغلظة ولذا اذا بلغ في اناء احدنا ماذا يصنع
56:07سبعة وطلب الله عز وجل الكلب مثلا في عدة مواضع من كتابه وكذلك فعل نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته على اسوأ الاحوال ومع ذلك هذا الكلب النجس اذا
56:39حاز العلم صار صيده حلالا فلولا فضيلة العلم ما اصبح هناك فرق بين كلب معلق وكلب غير معلق قال الشيخ ميز الله حتى في الجوارح. الجوارح يعني الحيوانات التي تصيد اما بنابك واما بمخلب
57:10كالكلب والصقر مثلا قال ما منها يعلم عن باب ومختشي الباغي والمرتشي يعني الذي غير معلق يصيب وهو غير معلم اما الحيوان المعلق الذي اذا ارسل ذهب واذا زجر انزجر واذا صاد كفه ولم يأكل
57:41على معلم فاذا صام فانه يحل للانسان الاكل اذا كان قد ذكر اسم الله عز وجل عند الانسان ولذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي تعلمة الكشري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم
58:02قال ما صبت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن وما صرت بثلبك الذي لم يعلم فادركت زكاته فكن يعني اذا ما ادركت زكاته وهو غير معلم اذا لا تراك
58:29فهذا فيه فضيلة العلم وهو مأخذ لطيف ذكره الشيخ رحمه الله اه كان الوعد بيني وبين الاخوة ان انتهي في السابعة والنصف كنت اود ان نكون قد اه مضينا ولكن
58:55لان بهذا القدر كفاية ومقبل ان شاء الله تعالى غدا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان