شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 18
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه اما بعد. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله
0:14الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه تعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه
0:29وهو سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير
0:52وليس وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وهذه وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد بعد ان انتهى المؤلف رحمه الله
1:25من الكلام او من سوق الايات والاحاديث الدالة على جملة وافرة من صفاته ربنا عز وجل اراد المؤلف رحمه الله المنبه على بعض التنبيهات المتعلقة بالجمع بين صفة العلو وصفة المعية
2:05وكذا الجمع بين صفة العلو وصفة القرب وكذا ما يتعلق بصفة الكلام واخيرا ما يتعلق برؤية الله جل وعلا في الاخرة وطن سبق ان مر معنا في ايات الصفات ما ورده الشيخ رحمه الله
2:43من ايات صفة المعية فساق ايتين في المعية العامة وخمس ايات بمعية الخاصة ولما جاء الى سوق الاحاديث اورد حديثا كما هو في كل نسخ الوسطية الا نسخة واحدة وهو ان افضل الايمان
3:26ان يعلم العبد ان الله معه الحديث سبق ان ذكرت ان فيه نظرا من جهة ثبوته وقد اجل الكلام اذ ذاك الى هذا الموضع لان الكلام الذي يذكرها المؤلف في هذا الموضع كلام حسن متين في
4:01توضيح هذه الصلة وازالة الاشكالات التي قد تعرض لبعض الناس عنها وكذا من جهة الجمع بين هذه الصفة وصفة علو الله جل وعلا على خلقه المعية صفة ثابتة لله تبارك وتعالى
4:34وهي بحسب ما جاء في النصوص معيتان الاولى المعية العامة وهي معية العلم والاحاطة بالسمع والبصر تسمى عند اهل العلم ايضا المعية العلمية والمقصود بكونها عامة اي انها تعم جميع الخلق
5:09والله مع الخلق جميعا بعلمه واحاطته وسمعه وبصره ونحو ذلك من معاني الربوبية وهذا ما جاء في جملة من نصوص الكتاب والسنة من ذلك قول الله جل وعلا في سورة الحديد يعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيه
5:47وهو معهم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فلاحظ انه ابتدأ بالعلم وختم بالبصر وفيما بين ذلك اثبت معيته للخلق فدل هذا على انها معية العلم والاحاطة والسمع والبصر وقل مثل هذا في اية المجاهدة
6:19الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما
6:38يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم افتتح السياق للعلم واختتمه بالعلم. فدل على ان المعية بين ذلك معية العلم وقل مثل هذا في اية النساء يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
7:04اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا وختم بالاحاطة فدل هذا على ان معية الله جل وعلا ها هنا هي باحاطته وانه تبارك وتعالى واما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:28فمن ذلك ما جاء عند الطبراني في الصغير حسنه الشيخ ناصر رحمه الله ليعلم العبد ان الله معه حيث كان هذا هو النوع الاول النوع الثاني المعية الخاصة وهي معية
7:58النصرة والتسديد والتوفيق وهذه جاءت كثيرا بل جاءت اكثر من المعية الاولى في كتاب الله جل وعلا ومن ذلك قوله سبحانه والله مع الصابرين ان الله معنا انني معكما اسمع وارى
8:29الى غير ذلك مما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عند البخاري في الحديث القدسي يقول الله جل وعلا انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني
8:51فهذه معية خاصة ومعنى كونها معية خاصة اي ان الله عز وجل يخص بها عباده المؤمنين والفرق بين المعيتين يظهر من جهتين الجهة الاولى ان المعية العامة صفة ذاتية. فالله لم يزل ولا يزال
9:27مع عباده جميعا بعلمه وسمعه وبصره واحاطته اذ لا تخفى عليه خافية واما المعية الخاصة فانها صفة اختيارية متعلقة بمشيئة الله جل وعلا والله سبحانه مع من شاء بهذه المعية اذا شاء. سبحانه وتعالى
9:59والوجه الثاني الذي يظهر به الفرق بين المعيتين من جهة الاثر الايمان فان المعية العامة تورث الخوف واما المعية الخاصة فتوبث الرجاء معية العلم والاحاطة تورث الخوف والوجل من الله جل وعلا
10:29وان الله مطلع وان الله ذو قدرة وجبروت فيؤاخذ من عصاه. اذا تأملت ايات المعية العامة وجدتها موضحة ذلك اتم الايضاح اما المعية الخاصة فانها في نفس العبد الرجاء وحسن الظن بالله
11:05وانه مع عبده يدافع عنه ويصونه ويسدده ويوفقه اذا هذا ما يظهر به الخلق بين المعيتين وكلاهما ثابت لله جل وعلا وهذه قضية متفق عليها بين اهل السنة والجماعة لا شك فيها ولا ريب بوجه من الوجوه
11:45وخالف في هذا الامر بعض اهل البدع من اشهر اولئك الجهمية الحلولية وهم الذين يعتقدون ان الله بذاته في كل مكان واستدلوا على هذا بايات المعية ونصوصها وزعلوا ان هذا
12:19هو ظاهر هذه النصوص ووافقهم على هذا القول طوائف من اهل البدع كالنجارية الى المعتزل ولا شك ان هذا القول باطل بل كفر بالله جل وعلا فان من اعظم الكفر
12:42ان يزعم ان الله جل في علاه حال في خلقه والرد على هؤلاء من عدة وجوه اولا بعدم التسليم ان مع تدل على المخالطة والمماسة كما زعم هؤلاء فان مع في اللغة تدل على مطلق المقارنة
13:22ولا تدل على خلطة او ماسة الا بقرينة دالة على ذلك بمعنى ان مطلق المقارنة هو معنى المعية من حيث اللغة والقى بعد ذلك كون هذه المقارنة بمخالطة او ليست بمخالطة هذا راجع الى كل
13:58سياق بحسبه وهذا واضح جلي في اللغة ولله الحمد. كما يذكر المؤلف رحمه الله بعد قليل ان القبر من اصغر مخلوقات الله عز وجل وهو في السماء ومع ذلك هو مع المسافر
14:25ومع غير المسافر ولم يكن ذلك مقتضيا لمخالطة بين الانسان والقبر وهكذا يقول الانسان المتاع معي ولا يلزم من هذا ان يكون في يده. ربما يكون في رحله تقول المال معي وهو في سيارتك
14:53بل لو تأملت في نصوص القرآن لوجدت المعية جاءت بالنصوص دون اقتضاء المخالطة كثيرا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولا يفهم احد الا مدلول الاية كونوا معه بان تخالطوهم بابدانكم
15:24انما المقصود ان تكونوا واياه متقارنين ومتفقين في هذه الصفة يعني اصدق كما الصادقون يصدقون وقل مثل هذا في قول الله جل وعلا وتوفنا مع الابرار ونحو ذلك من النصوص لم يكن هذا مقتضيا للمخالطة والممارسة
15:56اذا ثلاثة قولهم ان مع في اللغة تقتضي المخالطة قوم غير صحيح ويقال ثانيا في الرد عليه ان سياق النصوص التي فيها اثبات المعية لله جل وعلا هي التي اوضحت
16:24ان المعية معية العلم او معية التعيين بدلالة نصية فان الذي يتلو كتاب الله جل وعلا وقد سلم من افة الهوى فانه لا يفهم. مم. من سياق هذه النصوص الا المعنى الذي ذكرته لك
16:56ومعلوم عند اهل العلم ان سياق الدليل يفيد نصية المعنى الذي دل عليه او على الاقل انه ظاهر في المعنى فكل نص يفهم بحسب سياقه سباقه ولحاقه ولولا ذلك لاضطربت معاني الكتاب
17:26والسنة والجو ثالثا بان هذا الذي علمته وذكرته هو الذي اجمع عليه السلف الصالح فان السلف مجمعون على ان المعية في هذه النصوص معية العلم او معية التعيين لا معية الذات
17:58ونقل الاجماع على هذا جمع من اهل العلم فاحمد وابي عمر الطلمنتي وابن عبدالبر ونسبه الى العلماء او الى اهل العلم طوائف كالاجر مبطة اما الذين نصوا على هذا المعنى مجرد تنصيص فانه لا يكاد ان يحصى
18:28هذا هو الوجه الثالث الذي يرد به عليه الوجه الرابع يرد عليهم بادلة العلو والاستواء وانه لولا حملوا هذا آآ هذه النصوص على ما ذكرت لتناقضت الادلة وادلة الكتاب والسنة لا تتناقض بحمد الله
19:02الجمع بين هذه النصوص ان الله عز وجل بذاته فوق عرشه عال على خلقه وهو بعلم او بنصرته وتأييده مع خلقه هذه الاوجه الاربعة آآ تدلك على بطلان القول هؤلاء
19:27واما زعم بعض المتكلمين ان قول اهل السنة بهذا التقرير جروح من اهل السنة الى التأويل قول باطل فان هذا الذي قرره اهل العلم ليس من التأويل ومعلوم بسياق كلامه اني اريد الدعوة الى المذموم
19:56ليس من التأويل في شيء التأويل صرف الكلام عن ظاهره وهذا هو ظاهر الكلام وكيف يكون تأويلا استدل هؤلاء الحلولية بادلة اخرى كقوله جل وعلا فهو الله في السماوات وفي الارض. وهو الذي في السماء اله في الارض اله
20:26ولكن هذا ايضا باطل. المقصود ان الله اله اي معبود. في السماوات وفي الارض. وهو معبود في السماوات او معبود في الارض. لان اله في حال بمعنى مفعول كما قد علمت. بمعنى معبود
20:45والله عز وجل معبود في السماوات تعبده الملائكة ومعبود في الارض اعبده المخلوقون في الارض القول الثاني من الاقوال الباطلة في هذا الباب قول طوائف من اهل الكلام والصوفية بعض السالمية وغيرهم ان الله جل وعلا بذاته عال على
21:23ومستو على عرشه وهو بذاته مع خلقه وزعموا ان هذا هو الجمع بين النصوص الواردة في البابين وهذا في الحقيقة غلط وخطأ وان كان دون واخف من القول السابق لكنه قول الغالب
21:55ومتناقض ايضا فكيف يكون بذاته فوق سماواته وهو بذاته مع خلقه ومختلط على كل حال آآ البلية بالقول الاول من قولين اهل الضلال اعظم في هذه الامة ووقع فيه كثير من الناس. مع الاسف الشديد
22:29ان كثيرا من الناس هم في هذا الباب بين ان يكونوا من الجامية الحلولية او الجهرية المعطلة فاما ان يقولوا الله في كل مكان او يقول الله ليس في مكان
22:53ففوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال الى وقد يجمع بعض الضالين بين هذين كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله. بعض الناس قد يكون بالقولين احيانا يقول الله في كل مكان
23:11واحيانا يقول اللهم ليس في مكروه وعلى كل حال لا شك فيه ان هذا من ابطل الباطل قد مضى الكلام غير مرة ان ثبوت صفة العلو فوقية الاستواء بربنا جل وعلا
23:32قال رحمه الله تعالى وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق
23:51بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية
24:12وكل هذا الكلام الذي ذكره من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة يعني هذا ليس كما زعموا تحريك وتعويل من اضطراب اضطر اليه اهل السنة حاشا وكثير
24:38بل هذا هو ظاهر النصر وانتبه في هذا الى ان الجمع حقا بين النصوص العلو نصوص المعية يقتضي ان يسلم قلبك يا عبد الله من الظروف الفاسدة الكاذبة. اطراف الحاشية
25:00هذا الكلام لا ينبغي اسقاطه هذا كلام جيد هو قطعا من كلام شيخ الاسلام الذي سيأتي معنا. وان كان ليس في نسخة يعني قرأت على شيخ الاسلام وهذا مما يعاب به حقيقة هذه النسخة الاخيرة انها اعتمدت فقط على النسخة المقروءة لشيخ الاسلام
25:22وتركت النسخ الاخرى مع ان فيها زوائد يقطع الناظر فيها انها من كلام شيخ الاسلام ربما شيخ الاسلام بعد ان قرعت عليه هذه النسخة زاد واضاف لسه ملازم ان يكون هذه هي اخر نسخة
25:40نعم اقرأ في النسخ زيادة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل اجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض
25:58وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره نعم ده كلام حسن جميل. الله عز وجل اذا قيل انه في السماء
26:15لو ليس معنى هذا ان السماء تظله او تقله يعني الله عز وجل عال على كل شيء. وهو بائن من خلقه جميعا. جميع المخلوقات دون الله عز وجل حتى لو نزل وحتى لو قرب
26:39حتى لو دنى فالله لم يزل ولا يزال عاري. العلو صفة ذاتية لا تنفكوا عن الناس ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب
27:00دعوة الداعي اذا دعاني وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه
27:20انه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه انتقل المؤلف رحمه الله بتنبيه اخر وهو متعلق بالجمع بين صفتين القرب والعلو قد اورد المؤلف لعلكم تذكرون
27:48في جملة الاحاديث التي ساقها حديثا يتعلق بصفة واعاده هنا في هذا الموضع مرة ثانية وصفة الطرق صفة ثابتة لله تبارك وتعالى الكلام فيها كلام طويل ودقيق ايضا وتوضيح ذلك ان القربى
28:30جاء في النصوص على ضربين الاول قرب العبد من الرب والثاني قرب الرب من العبد اما الاول وهو قرب العبد من الرب فانه قد دلت عليه ادلة كثيرة فالعبد يقرب الى الله
29:10ويتقرب الى الله ويقربه الله اليه وهذا القرب نوعان قرب قلب العبد وروحه الى الله جل وعلا وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
29:51و النوع الثاني قروا ذاته الى الله جل وعلا فان العبد قد يقرأ الى الله جل وعلا يقربه الله اليه ويدنيه اليه نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء
30:24فانه قد قربه الله جل وعلا اليه ومن هذا المعنى ما ثبت في الصحيحين من ان الله جل وعلا يدني عبده اليه يوم القيامة فالدنو في معنى القرب يدنيه يعني يقربه اليه جل وعلا
30:53ولاحظ يا رعاك الله ان احد الامرين لازم للاخر بمعنى ان قرب العبد الى الله يلزم منه قرب الله الى العبد والعكس صحيح فكل ذاتين قربت احداهما الى الاخرى فالاخرى قد قربت منها ضرورة
31:26ولذلك الذي يسافر الى مكة مثلا هو يقرب اليها ومكة تقرب اليه ايضا فهذا قرب العبد الى الله جل وعلا اما الضرب الثاني من القرب فهو قرب الله جل وعلا
32:00الى العبد وهذا القرب نوعان قرب الله بصفته وقرب الله بذاته اما الاول فقرب الله عز وجل بصفته وهذا القرب نوعان احدهما متفق عليه بين اهل العلم والاخر مختلف فيه
32:40الاول هو القرب الخاص بمعنى ان الله عز وجل يقرب من سائله بالاجابة ومن عابده بالاثابة فهذا قرب خاص بالذاكرين والداعين والعابدين عليه حمل طائفة من اهل العلم قول الله جل وعلا فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
33:29القرب ها هنا مفسر في الاية نفسها فاني قريب اي باجابتي دعوة الداعي و قل مثل هذا بقول طائفة من اهل العلم لقوله عليه الصلاة والسلام وسيأتي الكلام عنه ان الذي تدعونه اقرب
33:59الى احدكم من عنق راحلته اما النوع الثاني فهو القرب العام يعني قربه بعلمه او بقدرته فهذا اللون اختلف اهل السنة فيه فمن اهل العلم من اثبته ومن اهل العلم من لم يثبته. وقال القرب لا يكون عاما لجميع الخلق
34:35بل لا يكون الا خاصا ويظهر كلام اهل العلم وبحثه في هذه المسألة عند قول الله جل وعلا في سورة ستة ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوردة
35:02فمن اهل العلم من قال ان القربى ها هنا هو قرب الله جل وعلا بعلمه كما يقول الاكثر او بقدرته وهذا يدلك كما هو واضح على ان القرب يكون عامة
35:34وذهبت طائفة من اهل العلم كما ذكرت لك سابقا الى ان القربى لا يكون عاما وهذه الاية التي استدل بها على هذا القرب العام ليست من ايات الصفات معنى القرب الوارد فيها ليس راجعا الى الله جل وعلا
35:58بل القرب هنا هو قرب ملائكته. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني ملائكته وهو جار على قول العرب حينما يتكلم المعظم اه اننا فعلنا كذا والمراد من تحت يده
36:23من الجنود والعمال وما الى ذلك وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذي يظهر والله تعالى اعلم ان القول الاول هو الصلاة وان هذه الاية
36:51يراد بالقرب فيها قرب الله جل وعلا بعلمه سبحانه وتعالى وبالتالي فيكون القرب عاما لان هذا القرب حاصل لجميع الناس ولقد خلقنا الانسان يقصد جنس الانسان والله اقرب الى كل احد من حبل الوريد
37:25وليد الذي في عنقك او في صفحة العنق كل انسان وريدان هذا هو حبل الوريد وهذا القوم هو الذي ذهب اليه عامة اهل العلم. من المتقدمين والمتأخرين فهذا القوم مروي عن عمر رضي الله عنه
37:55وقال به ايضا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقال به ايضا الضحاك وقال به ايضا الثوب ومالك واحمد واسحاق اسحاق ابن الواهوي وكذلك قال به الطبري وابو عمر الطلمنكي
38:21والسمعان وكذلك ابن ابي زيد والطيروان وكثير من اهل العلم ممن سبقوا من ذكرت انفا. في القول الثاني وايضا ممن بعدهم كابن رجل والى المتأخرين في هذا العصر كالسعدي والشيخ الشنقيطي رحمه الله في الاضواء وغيره كثير من اهل العلم
38:52فهذا القول هو قول جماهير اهل العلم ان الله عز وجل اقرب الى العبد من حبل الوريد وهذا آآ يدلك على ان القرب يكون عاما وهذا اقول انه اقرب في هذه الاية
39:19اولا لان الامر اذا دار بين ان يحمل قوله ونحن على ذات الله جل وعلا او الى جنود ربنا جل وعلا وملائكته فننظر ما الاكثر في النصوص والواقع ان الاكثر في النصوص دون شك
39:53هو ان الله عز وجل يتكلم عن نفسه بهذه الكلمة كقوله انا نحن نزلنا الذكر انا نحن قسمنا بينهم انا نحن نحيي ونميت الى غير ذلك من النصوص فهذا هو الاكثر تحمل هذه الاية على ما هو اكثر واغلب في الادلة
40:25فكيف سياق الاية يدل على ذلك وهذا هو الامر الثاني قرينه الثاني التي تدل على ترجيح هذا القول ان الله عز وجل يقول ولقد خلقنا الانسان والضمير هنا ماذا؟ هل يعود على غير الله جل وعلا
40:49هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله؟ اسألك طيب ولقد خلقنا من هو الله ونعلم الضمير هنا لمن لمن يعود؟ من الله جل وعلا. اذا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به
41:13فلتكن الجملة الثالثة ايضا كما سبق لان هذا الحمد الذي ذكر تشتيت فيه تشتيت للضمائر بلا دليل موجب فهؤلاء ثلاث جمل متعاقبة جملتان فعليتان وجملة اسمية خلقنا نعلم اذا لتكن الثالثة المعطوفة عليها ايضا ماذا
41:38عائدة الى الله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حر الوريد و ذكرت اشكالات على هذا القول لكن الحقيقة ان هذه الاشكالات التي ذكرت انما تعود الى هذا القول لو كان المراد به
42:02ان الله اقرب الى حبل الوريد بذاته. نعم هناك اشكالات تلزم. اوردها اصحاب القول اه الاخر لكن اذا قيل ان الله عز وجل آآ اقرب الى الانسان من حبل وريده بعلمه زالت الاشكالات
42:28قال ما فائدة تقييد ذلك بحالة معينة اذ يتلقى المتلقيات ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيات يعني اذ يكتب الملكان الموكلان باحصاء اعمال العبد الجواب ان هذا فيه معنى
42:54اه لطيفا جدا وهو ان الله عز وجل مستغن عن هذه الكتابة فهو اعلم بما يفعل العبد من هذين الملكين لكنه اقتضت حكمته جل وعلا وجودهما مع العبد للكتابة والاحصاء. والا فالله مستغن عن ذلك
43:21فهو يعلم ما توسوس به نفسه بل اقرب اليه من حبل الوريد. اذا هو اعلم بها هذا الذي يحصيه الملكان منهم فلم يكن هذا عن حاجة منه جل وعلا فهذه لطيفة
43:37تبين ان هذا التقييد فيه فائدة عظيمة. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وعلى كل حال هذا الذي ذكرته لك اه هو الاقرب بل لشيخ الاسلام رحمه الله
43:58كلمة توافق هذا القول ذكرها رحمه الله في الجزء السادس في اوائله من مجموع الفتاوى حدود صفحة الصفحة ثلاثة او صفحة ثلاثة عشرة تقريبا نص على وان القربى نوعان قرب من الله عز وجل بعلمه وقدرته. وهذا لا نزاع فيه بين الفرق
44:26اه الا من ينفي علم الله عز وجل وقرب هو فعل يقوم به آآ من جنس النزول والدنو وما الى ذلك وهذا الذي يثبته اهل السنة والجبل انت ترى انه في هذا النص ماذا
44:44قد قرر بدر القرب العام. وكذلك لابن القيم رحمه الله في بعض كلام له ما يفهم منه هذا المعنى. على كل حال اود ان انبه هنا الى قضية مهمة وهي ان ثبوت الصفة
45:09هذا لا نزاع فيه ولله الحمد بين اهل السنة ولكن قد يحصل نزاك في فهم نص معين هل هو دال على هذه الصفة او لا يدل عليها وهذا يعني امر سائر ولله الحمد والخلاف فيه واقع ولا يستنكر
45:35ولا يستشكل ولله الحمد. ومن هذا ما يقع في مثل اه هذه الاية وغيرها مما سيأتي ايضا الامر لذلك واسع ولله الحمد. المقصود اننا اذا وجدنا من اهل العلم من يقول هذه الاية ليست من ايات الصفات. الامر في هذا
45:55اه لا اشكال فيه ويفترض عن حال المتكلمين. المتكلم لا يثبت صفة اخيه لكن السني يثبت الصفة لكنه ينازع في دلالة نص معين عليها وبين هذا وذاك فرق المرجع في دلالة
46:21اه الدليل على الصفة الى السياق وهذا ما قد يكون اه مفيدا النصية وقد يكون مفيدا المعنى بظهور وقد يكون الامر فيه نوع اجمال فيرجع في ذلك الى نصوص اخرى ومثل هذا قد
46:41يكون محلا للاجتهاد بين اهل العلم هذا قرب الله عز وجل الى عبده او الى عباده بصفته. النوع الثاني قرب الله جل وعلا بذاته الله سبحانه يقرب ممن يشاء متى شاء كيف شاء
47:10ويتقرب الى من يشاء متى شاء كيف شاء. وهذا ادلته كثيرة هذه الصفة هي من جنس صفة النزول والدنو والاتيان وما الى ذلك فهي صفة فعلية اختيارية. الله عز وجل يقرب ممن يشاء اذا شاء
47:44ويدل عليها نصوص كثيرة كل ادلة النزول هي في الحقيقة دليل على صفة القرب الذاتي وبين النزول. والقرب علاقة وهي العموم والخصوص المطلق فكل نزول قرب وليس كل قرب نزول
48:16فان الله عز وجل اذا نزل الى سماء الدنيا فانه قطعا وبالضرورة قد قرب الى خلقه وكذلك اذا نزل يوم القيامة بفصل الخطأ بفصل القضاء وكذلك اذا ادنى عبده اليه يوم القيامة
48:47فانه يكون هو سبحانه وتعالى دانيا من عبده ايضا وكذلك ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا واذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت منه ذراعا
49:08ان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. اذا كان يمشي اتيته هرولة فظاهر هذا الحديث وامثاله على ان هذا القربة والقب الذهب. الله عز وجل يطلب ممن يشاء كيف شاء سبحانه وتعالى
49:28وبالمناسبة النزول النزول يوم القيامة ونزوله الى سماء الدنيا يدلك ايضا على ان القب يكون قربا عاما اليس كذلك؟ لان النزول يعم او يكون الله عز وجل آآ اذا نزل قريبا
49:53من كل الناس في اه ثلث الليل الاخر. يعني الذين يكونوا عليهم ثلث الليل الاخر سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. واصبح قريبا منهم جميعا. كذلك قربه يوم القيامة بنزوله. فهو يكون
50:13قريبا من الخلق اذا المقصود ان هذا القرب يثبته اهل السنة والجماعة ولذلك يقول ابن المبارك رحمه الله اعلى المنارة اقرب الى الله من اسفلها او قال من في اعلى المنارة اقرب الى الله ممن في اسفله. وهذا حق
50:42لان الله عز وجل عال على خلقه وكلما صعد الانسان الى اعلى كان اقرب الى الله عز وجل. فكان الله اقرب اليه ولذلك باتفاق المسلمين الملائكة المقربون اقرب الى الله عز وجل ممن دونه. الملائكة الذين في السماء السابعة اقرب الى الله من الملائكة الذين في السماء السادس
51:12وهكذا ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء كان اقرب الى الله منه لما كان في الارض وهذا واضح ولله الحمد. اذا الخلاصة ان الله عز وجل يقرب ممن يشاء
51:33كيف يشاء وكما قلنا في نزوله وكما قلنا في نزوله كما قلنا في اتيانه هذه صفة نثبتها لله جل وعلا ونجهل كيفيته. الله يقرب ممن يشاء كيف يشاء. مع انه اذا قرأ لا
51:55الا عاليا سبحانه وتعالى فهو يقرب ممن يشاء ولم يزل عاليا جل وعلا على خلقه. ولا يمكن ان يكون مختلطا بخلقه او يكون شيء من خلقه فوقه تبارك وتعالى اعد في قراءة الجملة
52:18ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب وتدعي اذا دعان. هذا الدليل الذي اورده هنا فاني قريب والقريب اسم لله جل وعلا
52:40من الاسماء الحسنى نص عليه عامة اهل العلم الذين آآ عددوا اسماء الله جل وعلا وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في رواية سرد الاسماء وهي ظعيفة كما قد علمت
53:02ان القليل اسم لله تبارك وتعالى. كما جاء في هذه الاية وكما جاء ايضا في قوله سبحانه ان ربي قريب مجيب. انه سميع قريب. هذه ثلاثة مواضع جاء فيها اسم قريب
53:22لله جل وعلا فالقرآن وهو اسم دال على صفة القرب لله جل وعلا. والقرب صفة معناها ما قد سبق قد علمت ويبقى بعد ذلك النظر في هذه الاية هل تعم سائر ما يدخل في صفة القرب
53:48او هي خاصة بنوع منه هذا محل بحث وخلاف بين اهل العلم والامر في ذلك يسير. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
54:08هذا الحديث اصله في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا مجيبا وهو معكم. كما في الرواية
54:32المتفق عليه وفرض مسلم بهذه الرواية التي بين ايدينا. ذلك جاءت عند احمد الحديث مخرجه يعني كل طرقه ترجع الى ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري في الصحيحين وغيرهما. اسناد يدور على هذا الطريق
54:58وعن ابي عثمان رواه جماعة سليمان التيمي عثمان ابن غياث وغيري وايوب وجمال انفردا انفردت رواية مسلم بهذه الرواية التي بين ايدينا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من العنق راحلة
55:24طرد بها خالد الحداد عن ابي عثمان الناهدي عن ابي موسى رضي الله عنه ومعناها عند اهل العلم اما ان يقال ان القربى هنا هو قرب علمه او قدرته وهذا ذهب اليه كثير من اهل العلم
55:57يشهد له الرواية الاخرى المتفق عليها وهي قوله وهو معكم ويشهد عليها او يشهد لها ايضا ما عند البخاري وانا معه اذا ذكرني واما القول الثاني فهو ان الله عز وجل
56:31اقرب الاجابة ويكون من القرب الخاص ويشهد لي هذا قوله في بعض روايات الحديث انكم لا تدعون اصب ولا غالب ولكن تدعون سميعا قريبا مجيبا والقول الثالث وهذا ايضا اشار اليه طائف من اهل العلم
57:04اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله ايضا وهو ان العبد في حال ذكره ودعائه لله جل وعلا فان قلبه وروحه تقرب الى الله جل وعلا وبالتالي يكون الله سبحانه قريبا من العبد
57:34فهذه الاقوال التي قيلت والتي حمل عليها هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. نعم وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته
57:56فانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه علي في دنوبه قريب في علوه هذه كلمة عظيمة ينبغي ان تحفظ نعم
58:18ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره
58:41ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله. او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او ابوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من
59:01تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا هذا التنبيه الثالث المتعلق صفة الكلام وهي جديرة بان يعاد فيها الكلام والمزاد ينبه ويؤكد لانها عندما قد علمت من كبريات المسائل
59:30المتعلقة صفات الله جل وعلا والتي فيها النزاع بين اهل السنة ومخالفيه وقد مضى الكلام بالتفصيل عن هذه الصفة وبيان ما اه عليه اهل السنة والجماعة فيها وبيان ايضا كلام المخالفين
1:00:01وان المخالفين منهم من يقول القرآن او كلام الله مخلوق. والقرآن بعض كلام الله وذكرت ان هذا القول كفر باتفاق وان اه هذا القول قد امضي الالوهية وقدم في الربوبية
1:00:33وقدكم في الرسالة بل قد يكون في حقائق الاشياء لانها حقت بكلمات الله عز وجل اضافة الى ان هذا القول فيه نفي بصفته من صفات الله جل وعلا. هناك من صفة من صفات الله كفر
1:00:57اضافة الى ان هذا القول يلزم منه ان يكون الله عز وجل مخلوقا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فان الكلام صفة للمتكلم واذا كان الكلام مخلوقا كان من قام به الكلام مخلوقا
1:01:23لان المخلوق لا يقوم الا بالمخلوق كما ان هذا القول فيه تجويز الشرك بالله عز وجل لانه ثبت في السنة وجميع المسلمين يعودون بكلمات الله فاذا كانت كلمات الله مخلوقة
1:01:49جازت الاستعاذة بمخلوق وهذا شرك كما ان هذا القول قد فتح بابا من الضلال عظيم. الى هذا العصر يعني في هذا العصر كم من الزنادقة الذين قدحوا في شرع الله وفي القرآن اتكاء على هذا
1:02:18الذي قامت به الجهمية والمعتزلة كما فتجده في كلام الزنادقة الذين تسلطوا على المسلمين في هذا العصر من اشهرهم اركون ونصر ابو زيد محمد عابد الجابري واشكال هؤلاء لا كثرهم الله
1:02:48فانهم اتكاء على هذا القول وتذرع به قد اه بثوا في المسلمين مقالات شنيعة. منها ان القرآن ما هو الا اه النص من جملة النصوص التي لا قدسية لها بالتالي فهو خاضع للنقد
1:03:15لم لان هذا القرآن مخلوق وقالوا ايضا انه ليس بمعجزة وليس هذا القرآن معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مخلوق من جملة المخلوقات وايضا ان هذا القرآن ما هو الا نص تاريخي
1:03:45بمعنى انه جاء ليعالج فترة زمنية معينة مضت وبالتالي فانه لا يمكن تحكيمه في هذا العصر الخلاصة انهم ارادوا ان ينسلخوا من تحكيم كتاب الله جل وعلا اه اعتقاد قدسيته
1:04:11وانه مرجع وانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. كل ذلك اذا قرأته وجدت انه آآ قد ولدوا اليه من البوابة التي فتح اولئك المتقدمون. لذلك شدد اهل العلم
1:04:31بهذا القول وبينوا الحكم واتفقوا على كفر قائل اه قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفره خمسون في عشر من العلماء في البلدان لا نكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه
1:04:52قبله قبرانه في السنة سرد من اسماء العلماء الذين نصوا على كفر هؤلاء اه الجهمية القائمين بخلق القرآن سرد منهم خمسمائة وخمسين من اهل العلم وقال من هؤلاء مئة من الائمة الذين يتبع قوله
1:05:18واما الذين تركتهم من علماء الحديث وغيرهم فيبلغون الالوف صدق رحمه الله هذه كلمة اتفاق بين اهل العلم وهذا القول شناعته لا تخفى على مسلم ودون هذا القول وليس ببعيد عنه في الحقيقة من جهة النتيجة
1:05:45قول آآ الكلابية مشاعر الامة وهو الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله. لانه لا يصح ان يقال انه آآ اعني القرآن حكاية عن كلام الله كما تقول او عبارة عن كلام الله
1:06:06كما تقوله الاشاعرة وذلك راجع منه الى ان الكلام صفة نفسية وان كلام الله عز وجل انما هو الكلام النفسي وهذه بدعة ما عرفها الناس لا مسلمهم ولا غير مسلمهم ايضا قبل محمد ابن كلاب
1:06:34واصحاب هذا القول عاجزون عن توضيح ما هو حتى ان لم نكن لا لما اه اراد ان يوضح معنى الكلام معنى الكلام النفسي قال هو صفة تخالف الخرس صفة تخالف الخرس. ولا يعرف العقلاء صفة تخالف الخرس الا ماذا
1:07:04الا الثمن والكلام هو الكلام المعروف بحق وصوت. هذا هو الكلام اذا اطلق كما مر معنا اذا هذا القول في الحقيقة آآ قول البطل وهو رجوعي الى مذهب حقيقة المعتزلة حتى ذكرت لك ان الرازي في المحصن
1:07:29قد نص على انه يوافقون آآ المعتزلة في خلق الالفاظ. لكنهم لا يخالفونه لا يوافقونه في خلق المعاني الالفاظ يعني المصحف العربي الذي بين ايدينا والذي تضمنته دفتاه المصحف هذا القرآن
1:07:53هو في الحقيقة مخلوق ليس كلام الله عز وجل. خلقه الله عز وجل من هواه او عبر عنه جبريل او نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الفعل. اذا هذه الالفاظ التي بين ايدينا ليست كلام الله جل وعلا
1:08:13لا شك في ان هذا كفر والله عز وجل قد توعد صاحبه بالنار قال الله جل وعلا ان هذا الا قول البشر ساصليه سقته يعني الذين قالوا بهذا القوم توعدهم الله
1:08:33وجل بالنار المسألة هنا في غاية الاهمية وغاية الخطورة وينبغي على المسلم ان يعتقد ما دلت عليه ادلة الكتاب والسنة ويحذر من هذه الاقوال الباطلة التي لها ثمار اه قبيحة واثار
1:08:55والعياذ بالله. نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد
1:09:25دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى كما مضى ولما زيد على ما ذكر الشيخ رحمه الله وهذه القضية قد قضى تفصيل آآ القول فيها بشيء من التطوير في آآ درس ماض فيرجع اليه آآ
1:09:48اه او يرجع اليه ما شاء التوسع لعل في هذا القدر كفاية وبه يختم الكلام عن موضوع الصفات وهو والذي اخذ المساحة الاكبر من هذه العقيدة وانتقل بعد ذلك المؤلف رحمه الله الى اه مباحث
1:10:08اليوم الاخر وهي التي ان شاء الله سنتحدث عنها يوم الثلاثاء القادم والله اعلم وصلى الله على محمد