شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 11
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد اورد المؤلف رحمه الله هذه الان والخاتمة بسورة الرحمن للدلالة
0:49على ثبوت صفتين الجلال والاكرام لله سبحانه وتعالى وهذه الاية قرأه الجمهور كما بين يديك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وعليه الجلال والاكرام راجعون الى المسمى وهو الله جل وعلا
1:25وقرأ ابن عامر تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام وعليهم الجلال والاكرام راجع الى اسم الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا تبارك اسم ربك اسم هنا يعني اسماء الله لان
1:54المفردة اذا اضيف الى معرفة فانه يعم اذا المقصود هنا كل اسماء الله سبحانه وتعالى قال تبارك اسم ربك اسم الله عز وجل اخبر الله جل وعلا عنه انه قد تبارك. ومعنى تبارك هنا اولا
2:25انه تعاظم تعاظم اسم ربك فاسماء الله عز وجل بلغت من العظمة الغاية ولا شك في ذلك ولا ريب لان اسماء الله سبحانه حسنى فهي بالغة في الحسن رايته فتكون هذه الاية دليلا على ان اسماء الله الحسنى بالغة في الحسن غاية
3:00وثانيا ان اسماء الله عز وجل قد بلغت من البركة والخير الغاية تبارك اسم ربك وثالثا ان البركة وهي زيادة الخير وثباته ودوامه ان البركة تنال بذكر اسم الله عز وجل
3:28وهذا حق لا ريب فيه. والادلة في هذا متكاثرة فانه اذا ذكر اسم الله سبحانه في موضع او في حال او على شيء فانها تحل البركة ولذلك شرع للمسلم ان يذكر اسم الله على الطعام لاجل ان تحل البركة. كما جاء في كما جاء في الحديث
3:59وقوله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليكم مبارك لكم فيه وكذلك ذكر اسم ذكر اسم الله سبحانه شرع عند الذبح وشرع عند ارسال الصيد وذلك لان ذكر اسم الله
4:25على هذه الذبيحة به تحل البركة وتطيب هذه الذبيحة ويطيب لحمها وينتفع بأكلها. والعكس بالعكس قال جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
4:46كذلك شرع ذكر اسم الله اذا اتى الرجل اهله فانه لم يضره الشيطان كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
5:05شيطاننا رزقتنا وهكذا في نظائر كثيرة في الشريعة تدل على ان ذكر اسم الله سبحانه به تنال البرأ قال جل وعلا بعد ذلك تبارك اسم ربك آآ ذي الجلال والاكرام
5:31ومعنى ذي الجلال والاكرام ذي بمعنى صاحب صاحب الجلال والاكرام ولاهل العلم كلام طويل في تفسير هذا الاسم فانه قد عده من الاسماء الحسنى طائفة من اهل العلم قراءة ذو تشهد بذلك مقصود ان الله عز وجل صاحب
6:00الجلال والعظمة والجلال والعظمة صاحب الجلال والاكرام. والجلال يراد به امران اولا انه عظيم في نفسه سبحانه فان الجلال منتهى العظمة وثانيا انهم مستحقوا ان يعظم والذي يعظمه اولياؤه بالفعل
6:34اذا هو عظيم ومعظم ومستحق للتعظيم واما الاكرام فان المقصود بذلك ايضا امران فانه مكرم عبادة والله جل وعلا كريم ويكرم اولياءه ويكرم عباده ويكرم بني ادم. قال سبحانه ولقد كرمنا بني ادم
7:10وكذلك يكرمه عباده عما لا يليق به يكرمه عباده عما لا يليق به. وهو المستحق ان يكرم سبحانه وتعالى عما لا يليق به جل وعلا وقال بعض اهل العلم يكرمه عباده بالمحبة
7:37والانابة والدعاء والعبادة واما على قراءة الرفع لان بان يكون ذو الجلال والاكرام راجعا الى الاسم فان المقصود بذلك ان اسم الله عز وجل عظيم قد بلغ منتهى العظمة الاكرام
8:12فبذكر اسم الله عز وجل تنزل الكرامات والخير واسمه جل وعلا يكرم عن ان ينتقص او ان يهان وهذا من الامور المعلومة بالضرورة. نعم. اسماء الله تبارك وتعالى وكذلك او انه يجب ان يصان وان يرفع
8:46وان يبعد عن كل ما فيه اهانة له المقصود ان هذه الاية دلت على ثبوت الكمال العظيم لله تبارك وتعالى الو فهذان الوصفان من الاوساط التي تدل على معان على معان كثيرة وعظيمة
9:12الجلال والاكرام. نعم وقال رحمه الله تعالى وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هذه الاية شأنها عظيم في مباحث التوحيد والكلام فيها طويل فانها قد اشتملت على ثبوت انواع التوحيد
9:45الثلاثة لله جل وعلا وقوله سبحانه قبل ما اورد المؤلف قال رب السماوات والارض وما بينهما فهذا دليل على ثبوت توحيد الربوبية لله جل وعلا. فاعبده واصطل لعبادته دليل على توحيده في الالوهية والعبادة
10:07هل تعلم له سميا؟ دليل على ثبوت توحيده في اسمائه وصفاته كما ان هذه الاية دليل على ان توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية وعلى ان توحيد الاسماء والصفات دليل على توحيد الالوهية
10:31ووجه ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال رب السماوات والارض وما بينهما ثم قال فاعبده التعقيب بالفاء يقتضي ان كونه رب السماوات والارض وما بينهما سبب موجب ان يعبد وحده تبارك وتعالى
10:58وقوله سبحانه هل تعلم له سنيا واقع موقع التعليل لكونه معبودا ومصطبرا في عبادته. يعني لكونه لا سمي له ولا كفؤ له ولا مضير له فهو اهل ان يرضوا فكان توحيدان الروبوبية والاسماء والصفات ويجمعهما
11:32توحيد العلم وتوحيد المعرفة والاخلاص كان ذلك دليلا على اثبات توحيد الالوهية او التوحيد العملي اذا هذه الاية يستفاد منها هذا اولا. ويستفاد منها ايضا ما اورد المؤلف رحمه الله فان هذه الاية
12:02بها بدأ المؤلف سياقا ضم تسع ايات كلها تضمنت او اشتملت على ما يتعلق بالنفي في الصفات وهذه الايات التسع اشتملت على نوعين النخل المجمل والمفصل ففيها النفي المجمل بالدليل الذي دلك على نفي السميك والكفر
12:42والند والامثال والدليل الذي دل على تسبيحه جل وعلا اذا هذه خمسة ادلة. واما النفي المفصل فجاء في الادلة التي فيها نفي الولد والشريك والاله والولي من الذل. اذا هذه الاربعة
13:09جاء قد جاء نفيها تفصيلا في هذه الايات التي ستمر معنا بعون الله ولعلكم تذكرون يرعاكم الله انه قد مضى الحديث عن موضوع الصفات المنفية او النفي في الصفات في
13:26بدايات الدروس حينما قال المؤلف رحمه الله وقد جمع الله سبحانه فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات وملخص الكلام الذي مضى ان كتب رب العالمين ورسالات المرسلين قد اشتملت على نفي مجمل واثبات مفصل
13:55وهذا هو الغالب في هذا الباب ووجه ذلك ان التفصيل في الاثبات ابلغه في ثبوت الكمال هذا اولا. وثانيا ابلغ في الثناء والمدح واما الاجمال في النفي فهو ابلغ في دفع النقص
14:19وعلمنا ان الادلة التي دلت على ثبوت النفي المجمل ثلاثة انواع من الادلة اولا الادلة العامة التي دلت على النفي المجمل وهي قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا
14:52وثانيا اسماؤه جل وعلا فكل دليل دل على اسمائه التي دلت على التنزيه المجمل فانها من ادلة هذا الباب وهي اسم جل وعلا القدوس والسلام والسبوح والمتكبر. وكذلك واحد والاحد ذكرنا الفرق بين الاسماء الاربعة والاسمين
15:20الاخيرة وثالثا الادلة التي دلت على تسبيح الله سبحانه وتعالى وقلنا كل دليل دلت الكتاب والسنة على تسبيح الله سبحانه فهو من ادلة النفي والتنزيه تنزيه الله سبحانه عن امرين عن العين والنقص وكل ما لا يليق بكماله
15:51وان يكون له مشارك في كماله. ينزه الله عن كل عيب ونقص مضاد كمال وينزل ايضا عن ان يكون له مشارك في هذا البرنامج ولا شك ان من تفرد بالكمال
16:17اكمل ممن توزع الكمال بينه وبين غيره والله عز وجل له الكمال المطلق لهم منتهى الكمال وغايته واعلمنا ايضا ان النفي مجملا او مفصلا انما ورد لاثبات كمال الضد وامللنا وعلمنا سبب ذلك وسره
16:47وهذه المباحث يعني بالتفصيل لعلكم تراجعونها فيما مضى. اعود الى الاية التي نعم وهي التي من اجلها اورد المؤلف رحمه الله وذلة من اجل هذا الموضوع اورده المؤلف رحمه الله. الا وهو قوله جل وعلا هل تعلم له سنيا
17:13سميا الصحيح ان المراد به بالسري المسامي يعني المماثل والمضاهي سمي فعيد بمعنى فاعل كسميع وكحكيم وامثال ذلك وهذا الذي كتب. فسر به جماعة من السلف ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغيرهما
17:44بعضهم قال عدل وبعضهم قال شبيه وكله بمعنى وبعضهم قال ان السمي هنا هل تعلم له سميا؟ يعني من يسمى برب السموات والارض؟ وبعضهم قال هل تعلم من يسمى باسم الله؟ وبعضهم قال هل تعلم من يسمى باسم الرحمن والاول
18:12او لا والاول اولى دون شك. ويدل عليه سياق الاية كما مضى والمقصود ان هذه الاية فيها دليل على ثبوت النفي المجمل. فليس لله سبحانه مسامن وليس لله عز وجل مماثل. وليس لله عز وجل مضاهي. لا في ذاته
18:45ولا في افعاله اذا كان كذلك كان حريا ان يعبد وحده سبحانه وتعالى وهنا اشارة الى ما جاء في الاية وهي قوله جل وعلا فاعبده واصطبر لعبادته. قال اصطبر وما قال اصبر
19:15والاصطبار اشتعال من الصبر والاصل في هذه الكلمة لكن ثقل فيها اجتماع الصاد والتام ابدلت التاء طاء والاصطبار هو شدة الصبر على الامر الشاق لان هذه الزنا او هذه الصيغة افتعال تدل على قوة الفعل
19:49والعبادة تحتاج الى مجاهدة والى مغالبة للنفس لا سيما في بعض انواعها كالصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها كذلك الشأن في الجهاد كذلك الشأن في النفقة
20:14الواجبة وكذلك المستحبة بانواع اخرى من العبادات فيها نوع مشقة تحتاج الى مجاهدة الا من يسر الله سبحانه عليه تيسرت هذه العبادات في حقه والشأن ان هذا الفعل اصطبر يعذب على كما قال جل وعلا وامر اهلك
20:49في الصلاة واصطبر عليها لكن هنا قال واصطبر لعبادته قال اهل العلم فان هذا او فان هذه التعدية لله تضمنت معنى الثبات يعني اصبر واثبت على عبادة الله سبحانه وتعالى
21:18والصبر على العبادة احد انواع الصبر الثلاثة الواجب الصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى اقدار الله المؤلمة والصبر على طاعة الله سبحانه ثلاثة انواع صبر على الطاعة قبلها وصبر على الطاعة اثنائها
21:49وصبر على الطاعة بعدها اما الصبر على الطاعة قبلها فبامرين اولا الصبر على تعلمها فان تعلم الطاعة ومعرفة وجه السنة فيها تدعو الى صبري واكثر الناس لا يتحلون بذلك وثانيا الصبر على تصحيح النية
22:20فان النية شأنها عظيم وما اكثر تلونها؟ وما اكثر النيات الفاسدة التي تنبت في القلوب يحتاج هذا التصحيح وهذا الاخلاص الى صبر ومجاهدة اما الصبر اثناءها فيكون ايضا بامرين اولا الصبر على ادائها على الوجه المشروع
22:56هذا يحتاج الى صبر ولا شك كثير من الناس لا يصبر في اداء العبادة نريد ان يتخلص منها ويفعلها كيف نتفق اما الذي يريد اداءها على الوجه المشروع. ويقوم بها على الوجه المسموم. انه يحتاج ان يتحلى بالصبر
23:19وثانيا الصبر على مراقبة المعبود جل وعلا وهذا امر عظيم فليس الشأن ان تعبد وانما ان تراقب من تعبد اثناء العبادة تحضر قلبك. وان تستشعر اثناء العبادة انك تتعبد بها لله تبارك وتعالى
23:50وهذا امر عظيم وهو مفقود عند اكثر الناس ولا يصل اليه الا الموفق والخشوع من اول ما يرفع في هذه الامة اما الصبر بعد ادائها فايضا بامرين. اولا بالصبر عن فعل المحبط لها. فانما كما تعلمون ومر معنا
24:23لعله اكثر من مرة ان الطاعة قد تحبط بالمعصية ولكنه هبوط جزئي لا كلي. كل الطاعات انما تحبط بذنب واحد وهو الكفر والشرك الاكبر اما ما دون ذلك فانه قد يحبط ما يقابله
24:53وهذا المذهب واهل السنة والجماعة وعليه الادلة المتعددة واجماع السلف ويصبر الانسان بعد ادائها على المحافظة على ثوابته. ان يأتي عليها ما يذهب هذا الثواب او ينقصه والامر الثاني الصبر على العجب بها والاخبار بها ايضا
25:25يصبر نفسه فان النفس قد يحصل لها نوع انتعاش ونوع زهوب بعد اداء الطاعة انه غالبها ونجاهدها ان تعجب بهذه العبادة ويا ايها المسكين اي عتب هذا بهذه الطاعة على ما فيها من ضعف وتقصير
25:50فان الله جل وعلا ما يستحقه من العبادة اعظم من ذلك واعظم. فوالله لو خرجت فساجدا لله منذ ان تولد الى ان تموت ما وفيت بحق الله سبحانه فاي عشب هذا الذي يقع في نفسه
26:11وايضا ان ان تخبر بها. فان العبادة التي كتمت والتي لا يعلم بها الا الله جل وعلا اقرب الى القبور والى وفور الاجر. كثير من الناس لا يصبر عن السكوت. وعن الاخبار
26:37فلتجد نفسه بل تجد نفسه تنازله على ان يصبر ويعلن بشتى الوسائل والطرق فهذا يحتاج الى صبر. اذا هذه الامور التي ذكرتها هي التي يرجع اليها الصبر على طاعة الله سبحانه وهو امر مأمون به
27:03وواجب على العدل كما جعل معنى في هذه الاية واصطبر اصطبر فعل امر والامر يقتضي الوجوب. نعم قال رحمه الله ولم يكن له كفوا احد قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد
27:29كفوا هذه طرد بها حفص بن عاصم وكفوا وكفئا وكفؤا هذه اربع آآ قراءة الاية وكلها في معنى سورة الاخلاص مضى الحديث عنا في مفتتح الكلام عن هذه العقيدة الواسطية
28:02والشاهد من ايراد المؤلف لها رحمه الله او لهذه القطعة ولهذه الصورة هي قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وهذا كما علمنا قبل قليل من ادلة النفي المجرم
28:22الله سبحانه ليس له كفء احد واحد هنا نكرة في سياق النفي فتعم. فليس هناك احد البتة كفئا لله جل وعلا. والكفء هو المثيل والنظير والمظاهر. فلان كفؤ فلان يعني مكافئ له
28:54يماثله ويناضله. والله جل وعلا ليس له من يكافئه البتة وهذه الصورة صورة عظيمة. فيها خلاصة ما يتعلق موضوع النفي في الصفات. وايضا في ثبوت الكمال له جل وعلا. بل
29:25وفي الدلالة على التوحيد العلمي والتوحيد العملي ايضا. التوحيد في المعرفة والاثبات وفي القصد والطلب ايضا فلاحظ معي ان هذه الاية جاء فيها النفي المجمع في موضعين في قوله جل وعلا الله احد قل هو الله
29:45الله احد وهذا قد مضى ان هذا الاسم دال على التنزيه المجمل له جل وعلا. فليس له مماثل في شيء البتة. لا في ذاته ولا في صفاته وافعاله وثانيا في قوله في هذه القطعة من الاية التي بين ايدينا ولم يكن له كفوا احد
30:14فنفي المكافئ عن الله جل وعلا دال على هذا المثل مجرم. وقد علمنا ان النفي انما يراد به اثبات كمال الضد فاذا كان هناك نفي مجمل فهو دال على ثبوت الكمال المطلق. وهذه قاعدة النفي المجمل
30:40دال على ثبوت الكمال المطلق اذا دلت الاية ايضا على ثبوت الكمال المطلق لله جل وعلا. من كل وجه. وهناك دلالة اخرى ايضا على هذا الكمال المطلق وهو في قوله جل وعلا الله الصمد فاسم الصمد دليل على ثبوت الكمال المطلق
31:04وباجتماع الاحد والصمد يكون التوحيد. لانه يجتمع النفي والاثبات وقد علمنا فيما مضى ان النفي وحده ليس بتوحيد. وان الاثبات وحده ليس بتوحيد. انما التوحيد باجتماع النفي والاثبات. والصمد من معانيه التي قالها السلف هو السيد الذي
31:33في سؤدده والغني الذي كمل في غناه والملك الذي كمل في ملكه الى اخر هذه الصفات العظيمة. اذا دل دلت آآ ما ذكرته من هذين الوجهين على ثبوت الكمال المطلق لله جل وعلا. فجمعت هذه
31:56السورة العظيم التي تعدل ثلث القرآن على ثبوته على تقرير النفي والاثبات من احسن وجه. كما انها دلت على ثبوت ما سبق ان تكلمنا عنه غير مرة وهو ثبوت القدر المميز او القدر المختص في الصفات التي فيها اشتراك
32:25في القدر المشترك او في اصل المعنى كما مضى بيان كالسمع والبصر والحياة والوجود الى غير ذلك فان قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد دليل على ثبوت هذا القدر المميز بين صفة الله
32:45لصفة الله عز وجل وايضا لصفة المخلوق ودلت ايضا هذه السورة العظيمة على ثبوت توحيد الالوهية. توحيد القصد والطلب بعض الناس يظن ان هذه الصورة ليس فيها الا التوحيد العلمي وتوحيد المعرفة والاثبات
33:13الصحيح ان لا بل فيها نوعان التوحيد المعرفة والاثبات هذا واضح. القصد والطلب من خلال ما يأتي اولا في قوله جل وعلا الصمد فمن المعاني التي قلت في الصمد هو السيل الذي تصمد اليه الخلائق
33:40او الناس في حاجاتها اذا هو جل وعلا الذي تتوجه اليه الخلائق بالانابة والمحبة والطاعة وايضا من وجه اخر وهو في قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد فانه بدلالة اللزوم
34:08تدل هذه الاية على ان الله جل وعلا هو المعبود وحده. بمعنى انه لكون لا تفعل فهو المستحق للعبادة. لما كان لا كفؤ له وثبت له كمال اطلع اذا هو الذي يستحق ان يعبد لا غيره جل وعلا
34:35و وجه ثالث ايضا لقوله سبحانه لم يلد ولم يولد فنقيوا الولادة والايلاد عن الله جل وعلا. بمعنى ان لا يكون لله وارد ولا يكون لله ولد. دليل على ان المعبودات
35:04التي ادعي فيها البنوة لله جل وعلا باطلة اذا دلت هذه الاية على نفي الشرك في العبادة من جهة الالهة التي ادعيت فيها البنوة لله جل وعلا كعيسى عليه السلام الذي ادعت فيه النصارى انه معبود ووجه ذلك
35:30انه سيأتي معنا ان شاء الله الكلام عن ما يتعلق بنفي الولادة او بنفي الولد عن الله جل وعلا انه اذا انتفى الولد عن الله عز وجل كان مخلوقا فكان مستحقا ان يعبد خالقه
35:52واما اذا كان له ولد فان الولد يأخذ خصائص والده اذا كان والده اله كانت فيه الهية. يعني كان مستحقا ان يعبد كوالدي. لانه مقاما فلما انتفى عن الله جل وعلا. الولاية فليس لله عز وجل ولد انتفت عبادة
36:23هذه الالهة التي يدعى انها معبودة مع الله تبارك وتعالى لكونها آآ اتصفت بنبوة الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا هذه الاية العظيمة وعفوا هذه صورة عظيمة اشتملت على مباحث جليلة تتعلق بالتوحيد
36:52نعم وقال رحمه الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هاتان الايتان اوردهم المؤلف رحمه الله لي الدلالة ايضا على النفي المجمل
37:19وذلك من جهة نفي الند عن الله جل وعلا ووجه هذا النفي في الاية الاولى من جهة النهي فلا تجعلوا لله اندادا. لم؟ لانه ليس لله ند وليس لله عباد
37:44وفي الاية الثانية من جهة عيبي المشركين والتشنيع عليهم لكونهم اتخذوا اندادا مع الله. اذا ليس لله جل وعلا انذاك وان تلاحظ يا رعاك الله ان هاتين الايتين سياقهما متعلق بتوحيد العبادة لا بتوحيد الاسماء
38:11والصفات وهو موضوع البحث في هذه العقيدة لكن الاستدلال بها صحيح ووجه ذلك في الاية الاولى من جهة العموم الذي جاء في قول الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا
38:34فكلمة اندادا نكرة في سياق النهي فتعم. اذا لا يجوز اتخاذ انداد مع الله جل وعلا البتة لا في العبادة كما فعل المشركون وكما تدل عليه سياق الاية كما يدل عليه سياق الاية لان الاية كلها في هذا الباب
38:56يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى ان قال فلا تجعلوا لله اندادا لكن العموم المستفاد من قوله ان دال دل على انه لا يجوز اتخاذ انداد مع الله البتة. لا في العبادة ولا في
39:14ولا في الاسماء والصفات واما في الاية الثانية فانها تعلقت ايضا بتوحيد العبادة. لان الله جل وعلا يقول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه فكلمة يحبونهم بذلوا اشتمال من قوله يتخذه
39:39فاتخاذهم الانداد هو بكونهم ماذا يحبونه اليس كذلك من دون الله فدل هذا على ان سياق الاية متعلق باتخاذ الند مع الله في العبادة. يعني الاله الذي يعبد مع الله
39:57جل وعلا ولكن تدل هذه الاية ايضا كما اورد المؤلف على نفي الند يعني المماثل في الذات والصفات ايضا. ووجه ذلك انه لما نفي او انه انما نفي الند عن الله جل وعلا في العبادة لكون العبادة
40:20مما اختص الله به. فكذلك الشأن في اسمائه وصفاته من اتخذ ند مع الله فيها فقد اتخذ ندا في ماذا فيما يختص به فكان ماذا فكان حريا ايضا بالذم والعيب والتشهير
40:41اذا استدلال هذه استدلال شيخ الاسلام رحمه الله بهاتين الايتين من دقيق فقهه رحمه الله والا قد يستشكو للانسان آآ بادي الرأي في ايراد الشيخ لهما عليه رحمة الله لكن لعل هذا هو وجه هذا الاراد والله عز وجل اعلم
41:05اذا مما جاءت النصوص بنفيه عن الله جل وعلا الند والند لاهل العلم كلام طويل في تفسيره فمنهم من يقول الند اخص من المماثل لان المماثلة اعم تشمل المماثلة في الذات او كما يعبرون في الجوهر وفي الصفات
41:41اما الند فهو المماثل في الذات وهذا الذي كفر والله اعلم انه ليس بواجب. ربما يكون اصلاحا لمن اه اصطلح عليه لكن تنزيل النصوص ليس بصحيح لان المشركين ما اتخذوا اندادهم على هذا الوجه. ما جعلوها ماذا؟ مماثلة لله في ماذا؟ في الذات والحقيقة
42:12اذا هذا القول ليس بوجه وبعضهم قال الند هو المماثل المناوئ يعني مماثلة فيها مضادة وفيها مناورة فلان ضد فلان يعني يعارضه ويضاده ويناوئه الذي يظهر والله اعلم ان هذا ايضا ليس بدقيق
42:44لماذا لان شأن المشركين. الذين اتخذوا الانداد مع الله ليس كذلك بل كانوا يعتقدون ان الهتهم مضادة لله ومعارضا لله والا مملوكا لله. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك
43:08تملكه وما ملك. اليس كذلك ووجه بعض اهل العلم هذا المعنى الذي ذكره كثير من المواوين بان هذا الذي ذكروه انما انما استفادوه لا من وضع اللغة. وانما من الوضع العرفي. من الوضع العرفي
43:34فان عادت العرب هي ان المضادة والمزاحمة والمعارضة تكون بين ماذا؟ بين المثلين والليدين. فاستميت فاستفيد هذا المعنى من جهة ماذا؟ من جهة العرف لا من من جهة الوضع اللغوي. الخلاصة ان الند هو المضاهي والمكافئ
44:04واه المماثل اما في الذات واما في الصفات واما في العبادة. اذا كل من اتخذ مع الله عز وجل ندا يعني مماثلة ومضاهرة ومناضل في الذات او في الصفات او في العباد فانه يكون ممن اتخذ مع الله جل وعلا اندادا. ولا شك ان التنديد الاعظم التنديد الاكبر
44:36بالله جل وعلا قد توعد الله على صاحبه بالنار. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع ماذا بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. اذا اتخاذ الانداد مع الله جل وعلا شأن الكفار
44:58قارئ وهو مما توعد الله سبحانه وتعالى على آآ فاعله بالخلود في نار جهنم والعياذ بالله ولاحظ معي ان الاية الثانية فيها قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ ماذا؟ من دون الله اندادا. ولم يقل دون
45:27والله لماذا؟ لان من دون تخترق في دلالتها عن دونه لو قال ومن الناس من يتخذ دون الله اندارا دل هذا على ان هذا المتخذ اعرض عن الله لم يعبد الله بل اخلص العبادة لغيره
45:52لكن قوله من دون الله تدل على انه اشرك مع الله غيره فهو يعبد الله ويعبد غير الله جل وعلا. وذلك ان هذه الجملة من تدل على معنى الحيلولة. فهو يعبد الله لكن جعل لكنه جعل الند حائلا
46:23بينه وبين الله تبارك وتعالى لان الاصل في كلمة دون وراء فحال المشرك والشأن في المشرك. انه اذا عبد الهه سوى الله جل وعلا فانه في هذه الحالة عن الله تبارك وتعالى. والا الاصل انه يعبد الله تبارك وتعالى ايضا ولكن هذه
46:50العبادة لا تنفعه ولذلك تأمل في نصوص القرآن او في ايات القرآن تجد انه دائما ما تأتي من دون من دون من دون الله من دونه ربما لا يستشكل في هذا الا اية الصافات. ائفتا الهة ماذا؟ دون الله تريدون. لكن هذا ليس من
47:16هذا الباب وجه الرازي ذلك بان قوم ابراهيم الكلدانيين ما كانوا يعبدون الله كانوا يعبدون اه الكواكب فقط. لكن هذا ليس بصحيح. بل كانوا مشركين مع الله غيره. ولذلك في الايات الاخرى
47:41التي فيها مناظرة ابراهيم لقومه تجد كلمة من دونه بغير ما اية والصحيح ان هذا لا لا وجه لاستشكاله اصلا. لماذا؟ لان الاية تقول الف كلمة الهة دون الله تريدون
47:58والمعنى اتريدون افكا وهو الالهة غير الله. افقا يعني كذب بل اشد الكذب هو الافك اشد الكذب. اذا معنى الاية اتريدون افكا وكذبا وهو ماذا الالهة لابد هنا من ماذا
48:24من ان يستثنيك الله جل وعلا فقال الهة دون الله. فالله ليس ليس بكذب وليس بباطل بل بالحق فاستثناه اذا هذه الاية لا تستشكل في هذا المعنى هذه فائدة يعني كما يقال مرسل المقصود ان اه مما دلت النصوص على نفيه عن الله جل وعلا وهذا النفي
48:52يدل على الكمال المطلق النجد له تبارك وتعالى. نعم وقال رحمه الله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
49:10نعم هذه الاية فيها نفي تفصيلي وعلى وجه الدقة نفي تفصيلي منفصل قلنا النخل التفصيلي قد يكون لامر متصل كالسينار والنوم والظلم. وقد يكون نفس يد نفيا صينيا لمنفصل كالولد والشريك والى اخره
49:42يقول جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذرية اذا جاء التنزيه عن ماذا من ثلاثة اشياء
50:00الولد الشريك والولي من الذل وقل الحمدلله الذي يعني سبب الحمد هو تنزيل الله عز وجل عن هذه الامور الثلاثة اما الاول فنسبة الولد لله جل وعلا. الذي لم يتخذ ولدا
50:34في اكثر الايات تلاحظ كلمة اتخذ ولدا يتخذ ولدا لكن في سورة الاخلاص لم يلد فهل ثمة فرق اكثر المفسرين ما ذكروا فرقا بل سياق واحد والرازي في تفسيره ذكر ان بينهما فرقة
51:05وهو ان اتخذ ولدا يعني لم يرد حقيقة انما نزل هذا الذي اتخذه ولدا منزلة الولد. تشريفا له. والا فليس ولدا له حقيقته واما لم يلد فهذا نفس للولادة الحقيقية فليس له ولد حقيقة
51:37قال والنصارى على هذين القولين يعني منقسمون الى هذين القولين منهم على الاول منهم من يعتقد في عيسى انه اتخذه الله ولدا وليس عن طريق الايلاد الحقيقي واخرون على العكس
51:56قال فرد الله عز وجل عليهم هذا وهذا هكذا قال والامر يحتاج الى تحذير والله عز وجل اعلم نسبة الولد لله جل وعلا قضية عظيمة وكبيرة افك كبار تكرر نفيه وتنزيه الله عز وجل عنه في نحو
52:27ثمانية عشر موضعا في كتاب الله وهذا يدلك على ان الامر عظيم بل من اعظم مقاصد انزال هذا القرآن بيان بيان ضلال هذا القول ونذارة اهله. قال جل وعلا في اوائل الكهف وينذر الذين قالوا
52:50اخذ الله ولده ما لهم به من علم ولا لابائه كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذب وهذا الامر العظيم قد شنع الله عز وجل على اصحابه وبين فساد قوله
53:09قال جل وعلا وسرقوا له بنين وبنات بغير علم خرقوا يعني اتوا ب افك وكذب عظيم قال جل وعلا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يعني عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
53:28ارجو وتخروا الجبال هدا ان دعوا الى الرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماء السماوات والارض الا اتى الرحمن عبده اتخاذ الولد مع الله عز وجل او اتخاذ الله للولد
53:51افك عظيم وتنقيص كبير لله جل وعلا ووجه ذلك انه انتقاص وقدح في توحيده في المعرفة والاثبات وفي القصد والطلب ايضا وتفصيل ذلك ان ثبوت الولد لله جل وعلا يعني القدح في غناه القدح في غناه
54:21واثبات احتياجه فان الوالد محتاج الى الولد حاجة نفسية وحاجة الى المعاونة ودليل ايضا على الضعف والفقر لان الذي يتخذ الولد هو الذي لا يستطيع الخلق لذلك لما الله نفى الله عز وجل عن نفسه الولد قال ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا
54:54اذا ثبوت الولد لله يتنافى مع غناه قال سبحانه قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل هو ماذا؟ الغني. اذا الله عز عز وجل الغني وغناه يدفع كونه اتخذ ولدا
55:20وايضا مما يدلك على منافاة هبوط الولد لتوحيد المعرفة والاثبات ان ثبوت الولد يضاد احديته جل وعلا ووجه ذلك انه لو كان لله ولد لم يكن احدا بل كان له مشارك فيما يختص به
55:52فان المعلوم ببداهة العقول ان الولد يأخذ خصائص والده وان الولد يقوم مقام والده وايضا كون الولد ثابتا لله لا يكون الا بوجود الصاحبة والزوج وثبوت ذلك يدل على الافتقار لان الانسان يفتقر الى زوجته ويحتاج اليه. وايضا يدل على ان هناك مشاركا لله في خصائصه
56:30فان الزوج لا يتزوج الا من يشاكله في الخصائص الانسي يتزوج انسيا لا يتزوج حيوان. وهكذا الحيوان ولذلك لما نفى الله عز وجل عن نفسه الولد استدل بانتفاء الصاحبة فقال انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء
57:01سبحانه وجل في علاه وايضا ثبوت الولد من الله وهذا يدلك على شناعة الامر يقدح في توحيده في العبادة لانه اذا كان الها له ولد فلولده او في ولده الهية ايضا
57:34فيعبد مع الله تبارك وتعالى. وكما سبق ان الولد يأخذ خصائص والده ولذلك الذين زعموا ان مع الله ولدا كالنصارى ماذا صنع عبدوا عيسى اليس كذلك فالامران متلاسمان ثبوت الولد وحصول العبادة لهذا الولد
58:05فهذا مما يجب ان ينفى ويجب ان يبين بطولة ان يبين خطورته وشناعته انه من الامر العظيم ان يضاف الى الله تبارك وتعالى قال الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
58:30الله عز وجل ليس له مشارك يشاركه في ذاته وفي ملكه وفي صفاته وفي عبادته وخص الملك ها هنا لان ما سواه لازم له. بمعنى اذا لم يكن لله مشارك في ملكه
59:00لم يكن له مشارك في تصريف هذا الكون وفي ربوبيته وبالتالي لم يكن له مشارك في الوهيته وعبادته ونفي الشريك عن الله جل وعلا قد جاء في عشرات الادلة في كتاب الله كذلك جاء في السنة رسول الله صلى الله
59:24عليه وسلم كثيرا قال ولم يكن له ولي من الذل ولي من الذل يعني ولي لم يتخذ وليا من ذل وحاجة لم يمس الله جل وعلا عن نفسه ان يكون متخذا وليا مطلقا
59:49انما الولي عن حاجة وافتقار لانه يحتاج الى اعانته يحتاج الى ولاية يحتاج الى نصرته الله عز وجل منزه عن ذلك اما كونه يتخذ وليا من المؤمنين والله ولي المؤمنين. والله ولي المتقين. الا ان اول
1:00:14اولياء الله فان هذا لم يكن من من حاجة لم يكن من ذلة ولم يكن من افتقار انما من رحمة واحسان الله عز وجل اذا اتخذ وليا من عباده الصالحين
1:00:34فانما هذا منه له احسانا ورحمة منه جل وعلا الولي من الذل منفي عن الله تبارك وتعالى لانه يتنافى وغناه قيوميته اه جل وعلا فنختار الله تبارك وتعالى وثبت بذلك كمان ظده وهو كمال الغنى والقيومية
1:01:08له جل وعلا فالخلاصة ان هذه الاية فيها نفي هذه الامور الثلاث نفي عن الله تبارك وتعالى يدل على ثبوت فما لضنها لاننا نكتفي بهذا القدر الاعلى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه