شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد قال المصنف غفر الله لنا ولشيخنا وله وللمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
0:31وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
1:02وهو الايمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد ففي هذا اليوم العشرين
1:36من شهر ربيع الاخر من عام ثلاثة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نبدأ بعون الله عز وجل في مذاكرة هذا المتن
2:01العظيم الا وهو العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومما لا شك فيه ان اعتناء طالب العلم درس العقيدة وحرصه على حضور المجالس. التي يدرس فيها معتقد اهل السنة والجماعة. لا شك ان
2:38ان هذا من الخير العظيم ومن علامات التوفيق فان الاعتقاد الصحيح المبني على كتاب الله لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدف من خلق الخلق قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
3:15عبادة الله وحده ومعرفته باسمائه وصفاته والقيام بموجب هذه المعرفة من التذلل والخضوع والحب له تبارك وتعالى لا شك انه الغاية من خلق الخلق ثمان الناجي عند الله عز وجل يوم القيامة انما هو من اتى بالاعتقاد الصحيح
3:50هذا هو الذي له النجاة المطلقة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم الذي كان اعتقاده اعتقادا صحيحا لله عز وجل وفي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
4:11وفيما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. فالله الله يا ايها الاحبة بالحرص والجد والاجتهاد في تعلم المعتقد وادمان المدارسة والمداومة عليه فان هذا فيه الخير الكثير لا سيما في هذا الزمان
4:35الذي نعيشه زمان الفتن التي تكاثرت عياذا بالله ثمان هذا الكتاب وهذه الرسالة العظيمة التي نتدارسها هي متن وجيز مختصر لعقيدة اهل السنة والجماعة الفها الشيخ الهمام والعلامة الامام شيخ الاسلام فقي الدين
5:16احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله. وهذا الامام الجليل اشهر من نار على علم ولا يخفى على احد من طلاب العلم ولد رحمه الله
5:43سنة احدى وستين وست مئة وتوفي سنة ثمان وعشرين وسبع مئة. هذه الحياة التي قضاها وهي سبع وستون عاما طه في العلم والعمل والدعوة والجهاد في سبيل الله عز وجل
6:13هذا الامام الجليل من قرأ ترجمته واطلع على سيرته وجد ان انه نسيج خاص وانه يندر ان يتكرر مثل او مثل هذا الرجل لا من جهة علمه ولا من جهة عمله ولا من جهة جهاده ودعوته رحمه الله
6:50وحق ان يقال فيه ما كان بعض الناس الا مثلما بعض حصل ياقوتة حمراء. فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم هذا الامام الجليل كان اية في الذكاء والعلم. اخذ العلم
7:15عن جم غفير من اهل العلم بلغوا اكثر من مائتي شيخ واجتهد في طلب العلم صغيرا. ولم يكن يتشاور بما يتشاغل به غيره من الصبيان ابان حداثة سنه ولذلك فانه
7:41اختر وناظر وهو في الساعة السابعة عشرة من عمره ودرس وهو في العشرين من عمره رحمه الله جلس للتدريس اجتمع الناس حوله وفي هذه السن المبكرة مبلغ علمه شيء يفوق الوصف
8:05حتى قيل انه كان كقبة الصخرة ملئت كتبا تخيل قبة الصخرة وقد ملئت بالكتب. هذه هي عقلية شيخ الاسلام. وهذا هو علم شيخ الاسلام رحمه الله كان اية في الحفظ
8:28وذكر في وصفه انه كان اذا مر على الكتاب مرة واحدة نوقش في ذهنه وقيل ان كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث لاجل هذا كانت ثمراته العلمية ثمرات
8:56وفيرة حتى ان مؤلفاته بلغت خمسمائة مجلد في اربعة الاف كراسة وهذا ولا شك مبلغ عظيم من التأليف يدل على ذهن سيان وعلى مكنة عظيمة في العلم كان رحمه الله يتميز بصفات قل ان تجتمع في غيره. وكان رحمه الله زاهدا في
9:31لم يعرف ابو العباس رحمه الله في التجارات ولا بالعقارات ولا بالاموال الطائلة عاش زاهدا في الدنيا ولو اراد ان يصل الى المناصب وان يصل الى الاموال لم اعجزه ذلك
9:54لكن كانت همته في شيء اخر كان رحمه الله ايضا متصفا بعلو الهمة وهذا يلحظ بادنى تأمل في سيرته. من صغره رحمه الله وكانت همته عالية ومن لطيف ما ذكر في ترجمته
10:19انه حينما كان صبيا اراده ابوه واهله ان يخرجوا معه ان يخرج معهم في نزهة يتفرج. فهرب لما جاء الوقت المحدد لم يجدوا ثم لما عادوا عادوا فعاتبوه ان لم يصاحبهم فقال رحمه الله
10:47انتم بعدي لازددتم شيئا اما انا فقد حفظت هذا الكتاب. واخرج مجلدا هو جنة الناظر كما جاء في الرواية ويبدو والله اعلم انه روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله في اصول الفقه
11:07حفظه رحمه الله في مدة ساعات في فترة حصول نزهة كان فيها اهله. وهذا يدل اضافة على ذكائه وحفظه. يدلك على علو همته رحمه الله ايضا كان من صفاته عليه رحمة الله الصبر
11:32والجهاد في سبيل الله عز وجل والتضحية في سبيل نصرة دين الله ولذلك عاش حياته متنقلا من محنة الى محنة. سجن رحمه الله لا لاجل دين ولا لاجل دنيا ولكن لاجل دين الله عز وجل
11:58سجن سبع مرات استغرقت مدتها خمس سنوات متنقلا ما بين سجن في القاهرة وسجن في الاسكندرية وسجني في دمشق. وحصل له امتحانات وابتلاءات واوغرت عليه صدور الولاة. وعقدت له مجالس المحاكمات
12:23وهو ثابت رحمه الله لا يتزعزع ولم يصب بفتور ولا احباط ولم تمتلئ نفسه رغبة في الانتقام ممن كان سببا في حصول الاذية له لم يكن شيخ الاسلام رحمه الله من هذا الطراز ابد بل كان رحمه الله سليم النفس. متواضعا
12:55بعيدا كل البعد عن الانتقاض. ولذلك لما سجن مرة وكان معه اخوه رفع اخوه يديه يدعو على الذين كانوا سببا في سجنه. فنهاه رحمه الله وزجره وقال بل قل اللهم هب لهم نورا يهتدون به الى الحق
13:21هذا وهم الذين سجنوه. وهم الذين كبلوا حريته رحمه الله ولما جاءه احد تلاميذه يبشره بموت احد الد اعدائه الذين ناصبوه العداء ما كان منه رحمه الله الا ان زجره وقال تبشرني بموت مسلم
13:43ثم قام من ساعته وذهب الى اهل هذا الميت وعزاه واخبرهم انهم انه في محل فقيدهم وانه لن يدخر وسعا في الوقوف معهم في اي شيء يحتاجونه وهكذا يكون اثر العلم
14:03وهكذا يكون اثر العمل الصالح العلماء الربانيون الذين كان للعلم اثر في نفوسهم شأنهم عجيب وصدق ما قال بعضهم العلماء رفيعهم ليس مثله رفيع قسيسهم ليس مثله خسيس يعني الذي يجعل
14:35العلم شبكة يصطاد بها الدنيا يداهم في دين الله سبحانه او يشتري بايات الله ثمنا قليلا فهذا في الحقيقة لا اخس منه في الناس ولا شك ان ذنبه عند الله ايضا عظيم. وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن
15:09ايضا من صفاته رحمه الله الشجاعة المفرطة الشجاعة العجيبة التي تتقاصر عندها شجاعة عنترة وانظر الى ما ذكر عنه رحمه الله من المواقف التي استفسر فيها غاية الاستبسال. ابان قتال التتر. انظر
15:36الى قوته العلمية وعدم مبالاته بمخالفيه. فتح فتح رحمه الله الجبهات على جميع الجهات ما ترك جهة مما يعارض به اهلها الشرع الحنيف الا وكر عليهم وجعل عالي مذهبهم سافلة ما ترك نصارى
16:11ولا ملاحدة ولا ترك باطنية ولا ترك جهمية ومعتزلة ولا ترك اشاعرة ولا ترك رافضة ولا ترك مرجئة ولا ترك غير هؤلاء من اهل البدع الا وصنف فيهم المصنفات الجليلة العظيمة
16:34التي تدل على غيره تدل على قوة قلب تدل على شجاعة في القلب والعقل وهذا من توفيق الله عز وجل لهذا الامام الجليل ومن ارادة الله سبحانه لهذه الخير حيث قيض لها هذا الارث العلمي العظيم من مؤلفاته رحمه الله
17:07هذا الامام في حياته كان ملء السمع والبصر. وكان معلوما ومشهورا حتى انه وهذا من الامر القليل الذي يندر فصوله ترجم له تسعة من العلماء المترجمين المترجمين الذين ما لقوه. فقط من التسامح الذي كان
17:38آآ عنه رحمه الله ترجم له من قبل هؤلاء وهم ما لقوه. ناهيك عن العدد الوفير من الذين ترجموا له رحمه الله من تلاميذه او ممن لقيه في عصره. ثم توالت المؤلفات بعد وفاته رحمه الله
18:03واستمر الامر الى هذا العصر حتى انه لا يكاد يعرف عالم من العلماء درست اراؤه وصنفت في فقه وفي جهوده العلمية المؤلفات ورسائل علمية كهذا الامام والعجيب ان حياة شيخ الاسلام بعد موته كانت اكثر من حياته في حياته. واعني بذلك
18:39من حيث شهرته. ومن حيث اه لسان الصدق الذي جعل له في الناس في حياته كانت له شهرة مطلقة وبعد وفاته مباشرة ضيق على مؤلفاته وعلى علمه وعلى تلاميذه حتى
19:02ان مؤلفاته كانت في وقت من الاوقات لجملة المحظورات التي يستخفى بها والمقريزي رحمه الله في الخطط لما اه جر الحديث الى الكلام عنه وليس بينه وبين شيخ الاسلام مدة طويلة يعني اقل من مئة سنة
19:29فذكر له ان له عدة اتباع في مصر وقلة الشام لكن بعد ذلك انبعثت مؤلفاته انبعث ارثه العلمي وطبقت شهرة مؤلفاته الافاق لا سيما بعد دعوة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فاصبح لذكره ولمؤلفاته ولابثه
20:00علمي من الشهرة ما لم يكن في حياته رحمه الله. وهذا فيما احسب من علامات اخلاص هذا الامام رحمه الله فانك لا تكاد تجد احدا من اهل العلم او المشتغلين به
20:17لا من الموافقين ولا حتى من المخالفين الا وهو اه لا يستغني عن كتب شيخ الاسلام رحمه الله في الغالب وشيخ الاسلام رحمه الله اضحى محنة يمتحن السني بمحبته رحمه الله
20:44وبالدفاع عنه وفي مقابل ذلك اجتهد اهل البدع اعظم الاجتهاد من وقته رحمه الله والى هذا العصر. اجتهدوا في تشويه صورته وفي الكذب عليه. وفي التأليب عليه بكل سبيل. اما باختلاط الكذب. واما بالمبالغة والتهويل
21:16واما بتأويل كلامه وصرفه عن حقيقته بانواع من الفتنة التي اه يوقدها اهل البدع ضده رحمه الله وليس شيخ الاسلام المقصود انما المقصود عقيدة اهل السنة والجماعة التي دافع عنها اعظم دفاع بل لا يوجد
21:47في تاريخ المسلمين من اصل معتقد اهل السنة والجماعة. ورد على المخالفين كشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا لا اظن ان احدا يخالف فيه. اذا اريد اسقاط هذا الامام فان المقصود من ذلك
22:10اه اسقاط عقيدة اهل السنة والجماعة التي حملها ودافع عنها رحمه الله شيخ الاسلام ما اتى بعقيدة. وشيخ الاسلام لا يعرف له قول المخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة. وما جرى عليه السلف الصالح ولله الحمد
22:29وليس ذنبه ان كان موفقا للحق والصواب في هذا الباب الميزة التي كانت لشيخ الاسلام هي التنظير. وهي التقعيد وهي الرد على المخالفين اما جملة ما في كتبه من معتقد فليس فيها شيء زائد على معتقد اهل السنة والجماعة
22:58المقصود ان لاهل البدع نشاطا عظيما في هذه الازمان وما قبلها في محاولة اه بس الشبه تجاهه رحمه الله. لاجل ضرب عقيدة اهل السنة والجماعة لا لاجله هو رحمه الله
23:21فينبغي على طالب العلم ان يتنبه لهذا الامر. هذه الرسالة المسماة العقيدة الواسطية الف شيخ الاسلام رحمه الله لسبب وهو طلب من قاضي واسط وواسط مدينته او بلدة بالعراق بين الكوفة بين
23:51الكوفة والبصرة هذا القاضي واسمه رضي الدين الواسطي رحل حتى لقي شيخ الاسلام رحمه الله في طريقه آآ من الحج وجالسه رحمه الله وحضر بعض دروسه فاعجب به غاية الاعجاب
24:15وسأله ان يكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته وجزاه الله عنا خير الجزاء ولعل استفادة طلاب العلم من هذه الرسالة من ذاك الوقت والى الان تكون في ميزان من كان سببا في اخراجه
24:37وهو هذا الشيخ جزاه الله عنا خيرا المقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله استعفى وقال له قد الف الناس كتبا في عقيدة اهل السنة والجماعة فخذ شيئا منها فابى واصر
24:55فلما رأى شيخ الاسلام ان هذا في حكم المتعين عليه كتب هذه الرسالة وهو جالس بعد العصر. يعني كتب هذه الرسالة في جلسة يسيرة يقول وانا جالس او وانا قاعد بعد العصر
25:12كتبها رحمه الله فخرجت هذه الدرة العظيمة التي لم يزل اهل العلم يحتفون بها كتب الله عز وجل لها الانتشار لقيها او تلقاها اهل العلم بالقبول ولله الحمد هذه الرسالة تتميز بعدة مميزات
25:37اولا انها عقيدة وجيزة. ومع وجازتها فانت فانها تشتمل على جل مباحث معتقد اهل السنة والجماعة. اذ لم يكد يغيب عن التأصيل والتنظير فيها الا مبحث توحيد الالوهية. ولعل شيخ الاسلام رحمه الله استغنى بما
26:09كتبه في رسائله الاخرى عن ان يبين هذه القضية في هذه الرسالة او لعله رحمه الله رأى ان هذا الباب واضح لدى من سأله هذه الرسالة ولد اهل بيته ولكن
26:35ثمة مشكلات او قضايا تحتاج الى بيان تتعلق بباقي تلك المسائل فلذلك ما عرج على هذه المسألة ووقف عندها وقوفا بينا كما فعل في غيرها من المسائل الميزة الثانية لهذه الرسالة
26:54انها موافقة لمعتقد اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا وكان رحمه الله وهذه ميزة ايضا يتحرى فيها ذكرا الفاظ المأثورة. وان كان ذكر الا المعاني بالفاظ مقاربة امره سهل يسير. ولكنه رحمه الله ما رغب ان
27:25فيها الا الالفاظ المأثورة ولذلك تجده استعاض عن كلمة التشبيه بالتمثيل استعاض عن كلمة التأويل بالتحريف. مع ان استعمال تلك الالفاظ لا غضاضة فيه لكنه رغب رحمه الله ان يكون تأليفه
27:45لها موافقا لالفاظ النصوص. وهذا ما كان آآ بحمد الله سبحانه وتعالى تتميز الرسالة ايضا بانها مشتملة على جملة وافرة من الادلة وهذه ميزة مهمة في هذه الرسالة حيث فيها تأصيل قاعدة اهل السنة والجماعة وهي
28:15ان معتقدهم ان من تلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة اشتملت على عدة موضوعات هي في مجملها مباحث الصفات. واستغرقت اكثر من نصف الرسالة
28:39وكذلك اشتملت على مبحث اليوم الاخر والقدر ومباحث الايمان والصحابة والامامة ثم مكملات العقيدة. من ذكر اخلاق اهل السنة والجماعة ومن ذكر اه حرصهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
29:05وما الى ذلك هذه الرسالة انتشرت في وقته كما يقول هو رحمه الله. حينما حكم نظرك المناظرة التي حصلت مع بعض براءة حول الرسالة ذكر ان نسخها انتشرت وحصل له بسبب تأليفها محنة
29:35فانه قد الف قوم عليه بسببها اجتمعوا عند الوالي اعني اجتمع شيخ الاسلام رحمه الله مع المخالفين له من القضاة والعلماء وحصلت مناظرة وذكروا الامور التي انتقدوه عليها رحمه الله رحمة واسعة وهي ثلاثة امور
30:06اولا انه ذكر ان هذه او ان هذا اعتقاد الفرقة الناجية. اذا غيرها ليس بناج وانما هو هالك في النار والامر الثاني ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الله عز وجل
30:30استوى على عرشه حقيقة والامر الثالث ما قرره رحمه الله من اثبات علو الله سبحانه وتعالى فاجابهم رحمه الله عن كل مسألة من هذه المسائل بما سيتضح ان شاء الله اثناء الشرح اذا وصلنا الى كل واحد
30:52منها حصل ان اه اجتمعت الكلمة على ان هذه العقيدة موافقة اعتقاد اهل السنة والجماعة بعد هذه المناظرة وقد تحدى شيخ الاسلام رحمه الله هؤلاء ان يأتوا بكلمة او قال بحرف
31:21مخالف لما قرره السلف وامهلهم ثلاث سنين في ذلك امهلهم ثلاث سنين ان يأتوا بحرف واحد فيها مخالف لمعتقد اهل سنة والجماعة وما مضى عليه السلف الصالح ومضت الثلاث والثلاثون والثلاث مئة والى هذا اليوم
31:48وما استطاعوا ولن يستطيعوا يعني اهل البدع ان يأتوا بحرف واحد مخالف لما قرره السلف الصالح رحمه الله في هذه الرسالة سيكون درسنا بعون الله سبحانه وتعالى في هذه الرسالة سائرا على منهج متوسط
32:19ليس فيه اسهام وتوسع وليس فيه ايضا اختصار وانجاز مخل وانما قدر الاستطاعة سيكون الشرح شرحا موجزا يعتني بالجمل والمقاصد لا بالكلمات وتفصيلها كلمة كلمة قدر الاستطاعة ابتدأ رحمه الله هذه الرسالة لقوله بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء بكتاب الله
32:54وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان النصوص من السنة والاثار قد دلت على افتتاح الرسائل بالبسملة سواء اشتملت على دعوة كرسالته عليه الصلاة والسلام الى هرقل او اشتملت على علم واحكام. كما في رسالة ابي بكر رضي الله عنه
33:27الصدقة ثم قال بعد البسملة الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. الحمد عرفه شيخنا الاسلام رحمه الله وكذا تلميذه ابن القيم
33:49في آآ الفوائد بانه الثناء على المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال. الثناء على المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال. ولا ولا شك ان المستحق حقا للحمد الكامل التام من كل وجه هو ربنا
34:22جل وعلا الذي حمد نفسه وقال الحمد لله رب العالمين وجاء هذا في ايات كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
34:47هذا الافتتاح مقتبس من اية الفتح يرحمك الله. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ارسل رسوله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
35:11بالهدى ودين الحق وعرف شيخ الاسلام رحمه الله الهدى بانه العلم النافع. ودين الحق بانه الصالح وبهما تحصل الاستقامة وتحصل النجاة باجتماع العلم النافع والعمل الصالح. اجتماع الهدى ودين الحق
35:44قال ليظهره على الدين كله وهذا ما حصل فان الله عز وجل اظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى انه نصره على سائر الاديان والملل. نصره الحجة البالغة التي انزلها
36:15في هذا الكتاب وارسل بها هذا الرسول. محمدا صلى الله عليه وسلم كما انه ايد هذا الدين بنصره سبحانه وتأييده اهله مقابل اعدائه. فاجتمع ها هنا النصرة العلمية النصرة بالقوة والسيف. فكان
36:59هو فكان الدين الخاتم المهيمن على جميع الاديان. قال وكفى بالله شهيدا. كفى بالله شهيدا اذن على انه الرسول منه تبارك وتعالى وكفى به شهيدا على انه الدين وكفى به شهيدا
37:30على انه الدين الظاهر على جميع الاديان ثم صلى وسلم على الرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه والصلاة من الله هي ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
37:56والسلامة والسلام هو الدعاء بالتسليم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واما ال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين ذكروا تبعا له عليه الصلاة والسلام فسيأتي الكلام عن تعريفهم لاحقا بعون الله عز وجل
38:26ثم قال رحمه الله اما بعد وهذه الكلمة تسمى كلمة الفصل يعني يفصل فيها بين كلامين بمعنى ان يكون المتكلم متكلما في امر ثم يريد الانتقال منه الى كلام اخر
38:54فيأتي بهذه الكلمة التي تفصل بين السياقين. اما بعد وتقدير الكلام اما بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اقول كذا وكذا وكذا هذا هو المراد
39:17آآ استعمال كلمة اما بعد وهي كلمة عرفتها العرب وورد في كلامهم كثيرا وجاءت في احاديث عدة بخطب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولاهل العلم بحث طويل في سبب
39:39الضم هنا اما بعد وذكروا بضعة عشر قولا في سبب هذا الضم اما اذا ذكر المحذوف فانه لابد من الفتح. اما بعد حمد الله او اما بعد كذا وكذا فاني اقول كذا وكذا
39:59اما لما حذف هذا الكلام استغني عنه بالضم هنا اشارة الى ان هناك كلاما محذوفا وهو كلام معلوم من الصياغة قال رحمه الله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة
40:25هذا يعني هذا الكلام الذي اذكره في هذه الرسالة هو اعتقاد اهل السنة والجماعة التي وصفها بالفرقة الناجية المنصورة الاعتقاد هو ما يعقد عليه القلب اي الذي يصدق به تصديقا جازما
40:53واعتقاد اهل السنة والجماعة انما هو ما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وليس ثمة شيء البتة خارج عن حدودها المسطرين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله الفرقة الناجية
41:23استعمال كلمة الفرقة مقتبس من حديث افتراق الامة وهو ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة
41:43وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. اذا هذه الواحدة هي المقصودة وهي الفرقة يعني هي الطائفة من الناس الموصوفة بالنجاة ووصف هذه الفرقة بانها ناجية
42:08سببه او علته انها ناجية في الدنيا من الضلالة لماذا لانها متمسكة بالكتاب والسنة. والمتمسك بالكتاب والسنة موعود بانه لن يضل قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
42:36كتاب الله وسنتي وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم هي ناجية كما هو منصوص الحديث في الاخرة من عذاب الله
43:01فان بقية الفرق الاثنتين والسبعين متوعدة بالنار. قال كلها في النار. الا واحدة ولما اعترض على شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الموضع وقيل له انك وصفت هذه الفرقة بانها الناجية
43:24اذا ما سواها هالك ومعذب في النار بين رحمه الله ان هذه الفرقة نعم هي الناجية. بموعود رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من خالف هذه الفرقة فانه متوعد بالبر فانه متوعد بالنار. ولا يلزم من هذا التوعد
43:53ان يتحقق في كل فرد من اهل الفرق المخالفة. وذلك ان تحقق الوعيد مشروط بتوفر توفر شروط وانتفاء موانع وبالتالي اذا لم تكن هذه الشروط متوفرة او وجدت موانع تمنع من الحاق الوعيد
44:25فانه لا يكون هذا الانسان من الهالكين والمعذبين في النار اما وصف هذه الفرقة بانها ناجية بانها منصورة فذلك لانها الفرقة المقصودة بقوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيحين بالفاظ مختلفة
44:55لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. وفي رواية حتى يأتي امر الله والمراد بقيام الساعة هو ما جاء في الرواية الاخرى وهي ان يأتي او وهو ان يأتي امر الله
45:18وامر الله المقصود هنا هو الريح التي يرسلها الله عز وجل قبيل قيام الساعة. الى قيام الساعة يعني الى قبيل قيام الساعة. حيث تأخذ هذه الريح ارواح المؤمنين فلا يبقى على وجه الارض من يقول الله الله او من يقول لا اله الا الله
45:40وجاء في رواية عند احمد وغيره وصفها بانها منصورة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين اذا الوصف لهذه الفرقة والطائفة بانها منصورة منصوص عليه واما الوصف بانها ناجية فانها فانه مستنبط من الحديث الذي ذكرته انفا
46:11وحديث افتراق الامة اصل في بيان ان الحق هو ما كان عليه اهل هذه الفرقة واما من عداهم فعلى باطل. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفرقة الناجية في الرواية الثابتة بقوله هي الجماعة
46:44يعني التي اجتمعت على الحق اجتمعت على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا كانت ناجية واما من عداها فانها اعني بقية الفرق كالتلك قد تنكبت هذه الطريق. نعم. وخالفت ذلك
47:06فتوعدت بي هذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث ومن عجيب ما يسمع في هذا الزمان وما اكثر العجائب فيه ما قاله احدهم من ان هذا الحديث انما يصح اللفظ
47:31الاول فيه يعني اللفظ الصحيح هو قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة فقط. اما كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة فان هذا الشق من الحديث غير صحيح
47:51وهذا من العجائب لكن الاعجب هو زعمه ان هذا الحديث انما جاء في سياق المدح والثناء لا في سياق الذنب. ويعني هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هذه الامة
48:13سوف تكثر جدا حتى تنقسم الى هذه الاقسام وهذه الاقسام ليس آآ افتراقها آآ افتراق مذموما وانما هو افتراق محمود. يدل على كثرة وهذا في الحقيقة من العجائب التي لا اعلم احدا من اهل العلم العلم قط ذكرها. لم يذكر احد من اهل العلم قط ان هذا الحديث فيه مدح
48:45للفرقة هذا اولا. اذا هو تفسير مبتدع. وثانيا اين في النصوص مدح الفرقة. الفرقة ما وردت في النصوص الا على جهة الدم والا في سياق النهي ولا تكونوا كالذين ماذا؟ تفرقوا ولا تكونوا من من المشركين ماذا؟ فرقوا دينه
49:15اذا الافتراق هو المذموم. والاجتماع والاعتصام بحبل الله عز وجل هو الممدوح واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكيف يكون الافتراق مما تمدح به هذه الامة سيكون ذكر افتراق اليهود والنصارى
49:41ايضا مدحا منه صلى الله عليه وسلم له لا ايخال عالما او من شم للعلم رائحة يقول بذلك المقصود انني احببت ان انبه آآ هذا التنبيه لان المتكلم بهذا الكلام قد بث كلامه ونشره حقيقة ان استعراضه يكفي في
50:04تقضي قال رحمه الله اهل السنة والجماعة اهل مجرورة على انها بدن من الفرقة يعني ان الفرقة الناجية المنصورة انما هي اهل السنة والجماعة. واهل السنة والجماعة وصفهم شيخ الاسلام رحمه الله باحسن وصف واقصر وصف في اخر هذه الرسالة
50:41كما سنقرأ ذلك في محله بعون الله عز وجل. وصفهم بانهم متمسكون بالاسلام المحض الذي ليس فيه اي شائبة وهذا هو الحق اهل السنة والجماعة هم المتمسكون بالاسلام المحض. الذي لم تشبه اية شائبة من ابتداع او احداث
51:11بخلاف غير اهل السنة والجماعة. ووصف اهل السنة والجماعة بهذا الوصف وصف مأثور من عهد السلف وقد جاء او قد روي هذا الوصف في كلام ابن عباس رضي الله عنهما لكن لا يصح عنه
51:36وانما صح وصف اهل السنة دون كلمة الجماعة من كلام ابن سيرين رحمه الله وهو متوفى سنة عشر ومئة من الهجرة يعني في عهد التابعين كما روى هذا عنه مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح كذلك الحسن البصري وهو قرينه متوفى في نفس
52:02فما روى ذلك الللكائي ثم لم يزل اهل العلم من بعدهم هلم جرا في استعمال هذا الوصف واضافوا اليه الجماعة فيقال هؤلاء اهل السنة والجماعة او هؤلاء اهل السنة او هؤلاء الجماعة او هؤلاء اهل الجماعة. كل ذلك يستعمله
52:27اهل السنة والجماعة وهذا الوصف وصف شريف فيه اضافة هذه الفرقة وهذه الطائفة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والى الاجتماع على الحق وهذا ولا شك وصف حسن والسبب الداعي الى هذا الوصف هو الحاجة. وذلك ان الاصل
52:57هو ان المسلمين اسمهم المسلمون. واسمهم المؤمنون. كما جاء هذا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو ماذا المسلمين. اهل السنة والجماعة يحتاجوا الى ان يتميزوا عن غيرهم من اهل البدع
53:22لما افترقت الامة لما دخلتها الدواخل ولما تشعبت الفرق ولما دخلت المحدثات احتاج اهل الحق ان يتميزوا بحقهم ولا شك ان هذا من المقاصد الحسنة اه اتصف اهل السنة والجماعة بهذا الوصف
53:47واتصفوا بغيره ايضا كالوصف باهل الحديث ان اهل العلم من عهد الامام احمد وما قبله يستعملون هذا الوصف في اه الاشارة الى اهل السنة والجماعة ويقولون اهل الحديث وليس المقصود من هذا الوصف المشتغلين علم الحديث رواية ودراية
54:26فان المشتغلين بعلم الحديث قد يكون آآ فيهم من هو على طريقة ومنهج اهل السنة والجماعة وقد يكون على خلاف ذلك. كما قال ابن مهدي رحمه الله فيما روى ذلك ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل
54:50الناس على وجوه. امام في السنة امام في الحديث. وامام في السنة ليس اماما في الحديث وامام في الحديث ليس اماما في السنة السنة يعني معتقد اهل السنة والجماعة. والحديث يعني علم الحديث قد يكون اماما في السنة لكنه ليس اماما بعلم الحديث
55:15وان كان الغالب ولله الحمد والمنة ان المشتغلين بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم رواية ودراية وحفظا وبحثا انما هم الموافقون لمعتقد اهل السنة والجماعة والسائرون على هذه الطريق لكن المقصود بمصطلح اهل الحديث
55:43هم الذين تلقوا معتقدهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعتصموا بحديث رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولم يكن لهم مصدر فيه آآ في هذا الدين
56:03الا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مما اوحاه الله عز وجل اليه وحيا متلوا او وحيا غير متلو سواء كان هؤلاء من المشتغلين بعلم الحديث او من المشتغلين بالفقه
56:21او حتى من العامة الذين لا اشتغال لهم بالعلم. المقصود هو من يجعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصب عينيه فاليهما اه المرجع وعليهما التعويل في كل مسائل الدين اصولا وفروعا
56:43هذا هو الذي يصح ان يوصف بكونه من اهل الحديث. وقد وضح هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الرابع من مجموع الفتاوى وبين مراد اهل العلم في اطلاقهم وصف اهل الحديث على اهل السنة والجماعة
57:03ايضا يطلق على هذه الفرقة الناجية المنصورة ايضا وصف اهل الاثر وكذلك ثمة وصف اخر وهو السلف وكذلك السلفيون. فالسلف هم الذين ساروا على هذا الطريق الذي هو اعتماد الكتاب والسنة في الاستدلال والتلقي وآآ
57:44كانوا من اهل القرون الثلاثة المفضلة. فهو وصف خاص باهل القرون الثلاثة المفضلة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية في قوله خير امتي او خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
58:07واما السلفيون فهم السائرون على هذا المنهج ينتسبون الى السلف من بعد اهل تلك الفترة ووصف اهل السنة والجماعة يجمعوا الاثنين. فاهل السنة والجماعة هم السلف والسلفيون نعم قال اما هذا اعتقاده؟ قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة
58:37من جهة المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ذكر رحمه الله حد الموضوع الذي الف الكتاب لاجله. يعني ابان عن موضوع هذا الكتاب. وهو انه كتاب في اعتقاد اهل السنة والجماعة
59:11ثم اجمل تعريف هذا الاعتقاد. اعتقاد اهل السنة والجماعة هو الايمان بهذه الاركان الستة التي جاءت في حديث جبريل عليه السلام. فجميع كلام اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد لا يخرج عن هذه الاصول الستة
59:37فهو منها مطابقة او تضمنا او لزوما لا تخرج مسألة من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة عن هذه الاصول الستة التي هي اركان الايمان التي جاءت في حديث جبريل عليه السلام. اذا منطلق اهل السنة والجماعة
1:00:02في تقرير المعتقد من هذا الحديث. ولذلك كان لهذا الحديث شأن وكان له منزلة وكان له منزلة عظيمة عند اهل العلم فان هذا الدين فان هذا الحديث يجمع الدين كله. عقيدة
1:00:24وعبادة وتلاحظ يا رعاك الله ان الشيخ استعمل كلمة البعث بعد الموت بدل كلمة اليوم الاخر كانه رحمه الله عدل عن رواية اه حديث جبريل المشهورة من حديث عمر رضي الله
1:00:48ان الى ما جاء في حديث جبريل ولكن الرواية المختصرة التي رواها ابو هريرة رضي الله عنه كما في الصحيحين فانه قد وقع فانه قد وقع فيها بدل لفظ اليوم الاخر ماذا؟ البعث
1:01:12فاراد شيخ الاسلام رحمه الله ان يستعمل هذا اللفظ والمقصود واحد فان البعثة هو اليوم الاخر كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. لعلنا نكتفي بهذه المقدمة في هذا الدرس ونتمم بعون الله عز وجل في
1:01:33اللقاء آآ القادم وبالنسبة لمواعيد الدرس فمؤقتا وفي هذه الفترة سيكون الدرس في يوم واحد فقط هو في يوم الثلاثاء كهذا الوقت الذي نحن فيه الان وان يسر الله عز وجل
1:01:53اعتدل البرنامج فيمكن ان شاء الله ان نضيف اليه اليوم الاخر الذي نذكره في الاعلان وهو يوم الاحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان