شرح كتاب لمعة الاعتقاد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ونجعل اسرته على طريق الراسخين في العلم الذي الله عليهم في كتابه المبين. بقوله سبحانه وتعالى
0:30والراصدون في العلم يقولون امنوا به كل عند ربنا. فقال في توفيق فيستمعون ما تشابه منهم وما جعله تاويلكم الا الله. فجعل علامة على الزير. وقامه بابتغاء الفتنة في الدم. ثم حجبهم عنه ثم حجبهم عن ما املوه
1:10ووضع اطماعهم عما وصفوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله الا الله. قال الامام ابو عبدالله رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الله لما سماء الدنيا وان الله
1:30الصيام وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها. لا كيف ولا معنى ولا نقول شيئا منها ونعمل وانما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ولا نسوا الله اكثر مما وصفه به نفسه
1:50ولا مما وصفه به نفسه. وصف به نفسه. ولا نصف الله باكثر مما وصف به يخسر بلا فك ولا غاية ليست شيء وهو السميع البصير. ونقول كما قال ونسقط بما وصف به ذلك
2:10ولا يبلغه نؤمن بالقرآن كله ومتشابهه. ولا نزيل عنه بصفته جماعة صنعت ولا نتحدث القرآن والحديث ولا ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم تسديد القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:40نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه ومنواله ثم اما بعد مضى في الدرس الماضي الكلام عن مذهب المفوضة. و ذكر ان مذهب المفوضة مبني على مقدمتين. من يذكرهما
3:10نعم. نعم احسنت. المقصود ان المفوضة كان مذهبه مبنيا على مقدمتين. الاولى ان ظواهر النصوص غير مراد نصوص الصفات ظواهرها غير مراد. لم؟ لانها تقتضي التشبيه فهي محمولة على غير ظاهرها
3:50المقدمة الثانية انه يجب تفويض العلم بمعناها لله سبحانه وتعالى بمعنى الحكم ان هذه النصوص مجهولة غير معقولة المعنى. و تبين ايضا في الدرس الماظي بطلان هذا المذهب وانه مذهب يترتب عليه لوازم
4:20باطلة تدل على انه من شر مذاهب اهل البدع. و انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى الكلام عن الاية التي حصل في فهم معناها اشكال لدى المخالفين لمعتقد اهل السنة والجماعة هذه الاية اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن
5:00الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذا
5:20الاية احتج بها كل من المؤولة والمفوضة. احتج بها كل من المؤولة والمفوضة. اما المؤولة فانهم فسروا والاية ان التأويل ها هنا وما يعلم تأويله الا الله هو المعنى الذي تواضع عليه المتكلمون وهو صرف اللفظ عن ظاهره
6:00الى غيره. ورأوا ان الصواب هو الوصل ليس الوقف على لفظ الجلالة بمعنى انك تقرأها وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم والنتيجة ان نصوص الكتاب المشتملة على صفات الله سبحانه
6:30هي من المتشابه. اذا الخطوة الاولى ان نصوص الصفات من المتشابه والخطوة ان لها تأويلا يعلمه الله ويعلمها ويعلمه الراسخون في العلم. وبناء عليه اول صفات الله سبحانه وتعالى. اما المفوضة فان استدلالهم بهذه
7:00اية كان بهذه الصورة اولا ادعوا ان صفات الله عز وجل من المتشابه والمتشابه لا يعلم معناه الا الله سبحانه وتعالى. ثانيا قالوا ان يجب الوقف على لفظ الجلالة. وما يعلم تأويله الا الله. وفسروا تأويلها هنا
7:30في تفسير المتكلمين بانه صرف اللفظي عن ظاهره الى غيره. فكانت النتيجة ان نصوص الصفات على غير ظاهرها ولها تأويل ويل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. النتيجة بعد تلك المقدمتين هي ان نصوص الصفات على اه لها تأويل
8:10لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهي اذا على غير ظاهرها. والصواب ان القول الحق في هذه الاية هو الذي عليه اهل السنة والجماعة و اما مذهب المخالفين سواء كانوا مؤولة او مفوضة فهو مذهب باطل. وتوضيح
8:40وذلك ان هذه الاية قد اشتملت على ذكر امور ذكرت ان من القرآن ايان محكمات وان منه ايات متشابهات ان هناك تأويلا وفهم هذه الاية انما يكون بناء على فهم قضية المحكم والمتشابه والتأويل
9:20وبناء على هذا فان الاحكام والتشابه قد جاء اطلاقه على ايات القرآن اطلاقا عاما. فثمة احكام وصفت القرآن كله كتاب احكمت اياته. وهناك تشابه وصف به القرآن كله كتابا متشابها هناك موضع ثالث
10:00فيه وصف بعض القرآن بانه محكم وبعضه متشابه. اما الاحكام الذي وصف به القرآن كله فهو كما قال اهل العلم هو الاتقان وتمييز القرآن عن غيره. وتخليصه عن كلام غيره
10:30ويشهد لهذا قول الله عز وجل الا اذا تمنى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته اي ان الله عز وجل يميز ويفصل القرآن عن ان يشتبه بغيره
11:00مما هو ليس كلامه. وهذا الاحكام يدخل فيه كما قرر هذا اهل العلم. بيان هذا القرآن اما بتقييد مطلقه او تخصيص متشابهه او بيان مجمله فهذا من اتقانه ومن تفصيل وتخليص معناه عما يشتبه به. فانه قد يشتبه
11:30معنى قرآن اذا حمل على المطلق او حمل على العام او حمل على المجمل هذا القرآن بمعنى انه فصل وبين ولم يشتبه وذلك ورود المقيد وورود مخصص وورود المبين. اذا هذا الاحكام عام
12:00لجميع القرآن. وهناك تشابه عام لسائر القرآن وهو بمعنى ان ايات القرآن متفقة غير مختلفة ويكون هذا المعنى ضد الاختلاف الذي نفاه الله سبحانه وتعالى عن القرآن. كما قال الله عز وجل
12:30ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهو متشابه متفق في معناه لا ولا يختلف. وبين الله سبحانه وتعالى ايضا ان من القرآن متشابها ومنه ما هو محكم. وفهم التشابه في هذا الموضع وفهم
13:00التأويل مبني على الوقف في اه او الوقف على لفظة الجلالة في بقوله وما يعلم تأويله الا الله. هذا خلاصة ما قيل في اه تفسير هذه الاية وهو كلام اهل التحقيق فيها. وذلك ان ملخص هذا التحقيق هو ان
13:30الاية قرأت بقراءة الوقف وعلى هذا جمهور اهل العلم قرأوا بالوقف بمعنى انك تقرأ وما يعلم تأويله الا الله. ثم تستأنف وتقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. وبناء على هذا فان التشابه او ان المتشابه من
14:00القرآن هو الكيفيات والحقائق للامور الغيبية الكيفيات والحقائق للامور الغيبية. سواء تعلقت بصفات الله عز وجل او ما تعلق بحقائق اليوم الاخر. وما يكون في المعاد وبناء على هذا فان التأويل وما يعلم تأويله الا الله هو حقيقة ما
14:40يؤول اليه الشيء حقيقة ما يؤول اليه الشيء. ويكون هذا التأويل نظير قول الله سبحانه وتعالى يكون هذا التأويل نظير قول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
15:00وكذلك في سورة يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فان هذا التأويل هو طول الشيء ووقوله. فان كان خبرا فحصول هذا الخبر. وان كان امرا فوقوع هذا الامر كما امر
15:20اذا الخلاصة على قراءة الوقف وهي قراءة الجمهور ان المقصود بالمتشابه ها هنا هو حقائق ما آآ بين الله سبحانه وتعالى وفياته من الامور الغيبية المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى او المتعلقة بامور المعاد فان مثل هذه الامور
15:50قد تشتبه بما يكون في الشاهد اي ما يكون في الدنيا سواء كان من الصفات او ما كان من اه الامور التي اه تتفق مع ما يكون في الاخرة في الاسم
16:10واصل المعنى كالحوض او الصراط او ما يكون في الجنة من العسل والانهار واللبن ونحو ذلك. فهذه الامور حقائقها تختلف عما هو معلوم في الشاة. وبناء عليه فلا يعلم هذا التأويل. يعني
16:30هذه الحقيقة لهذه الامور. آآ التي هي كنه هذه الاشياء وحقائقها وكيفياتها لا يعلم ذلك الا الله الله سبحانه وتعالى وحده اذ هذا من الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه. واما على قراءة
16:50وصل وهذه القراءة رويت عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي الله عنهما آآ ورحمهم الله حالة فيكون معنى التشابه ها هنا هو التشابه نسب الاضافي وهو ما لا يعلم معناه عند بعض الناس
17:20اذا هذا التشابه ليس هو التشابه الاول الذي هو التشابه الحقيقي الاصلي وانما هو تشابه اضافي نسبي. بمعنى انه يكون متشابها لدى بعض الناس المقصود انه لا يعلمه ويحصل عنده به آآ اشكال واعجاب وعدم فهم وبناء عليه
17:50فيكون التأويل هو التفسير. يكون التأويل هو التفسير. كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل والتأويل ها هنا هو التفسير
18:10وبناء عليه فان الاية تقرأ بالوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فالراسخون يعلمون بما علمهم الله سبحانه وتعالى معاني هذه النصوص التي اشتبه معناها على بعض الناس. ويكون قوله تعالى يقولون امنا به هو في محل نصب حال
18:40هو في محل نصب حاله. اذا الخلاصة من هذا المقام ان الاية اذا قرأت بقراءة الوقف فلها توجيه واذا قرئت بقراءة الوصل فلها توجيه اما على قراءة الوقت فالتشابه هو التشابه الحقيقي والمقصود به الكيفيات و
19:10كله الامور الغيبية وتأويلها هو معرفة حقيقة وكيفية هذه الاشياء واما على قراءة الوصل فان التشابه والتشابه الاظافي الذي يقع عند بعظ الناس ويكون فيه عليه اشكال او اعجاب وتأويله هو تفسيره الذي يعلمه الراسخون في العلم. هذا التوجيه هو الذي
19:40تستقيم في او على ضوءه النصوص واثار اهل العلم ولا يشكل عليه شيء البتة من المهم جدا فهم هذه الاية فان مذهب المفوضة اه في الحقيقة قد اعتمد كثيرا على هذا المذهب. ولهذا فان القاضي ابا يعلى الحنبلي في
20:10في كتابه ابطال التأويلات قد بنى مذهبه آآ في القول بالتفويظ على هذا الفهم لهذه الاية كما ذكرته لك وحاجج حول هذا حججا طويلة واجلب عليها باوجه والصواب هو ما تبين لك وقد احسن ابن قتيبة رحمه الله في كتابه مشكل القرآن في
20:40بيان معنى هذه آآ الاية وان قراءة الوصل قراءة صحيحة وآآ المعنى معنى صحيح وان الله سبحانه وتعالى لم يكن لينزل في كتابه الذي جعله هداية وبيانا ونورا لم يكن لينزل فيه كلاما لا يفهم ولا حاجة للناس لفهمه وتدبره
21:10معناه فان هذا لا يليق بكتاب الله سبحانه وتعالى. وان هذا القرآن هو مما يمكن فهمه كله لا يمكن ان يكون فيه شيء لا يمكن فهمه اعترض على بعض ما ذكر القاضي ابو يعلى واشار الى بعض حججه في ابطال التأويلات ولكن المتأمل فيما ذكر
21:40يجد ان ما قاله ما هو الا نوع من التعسف وان الصواب كما ذكر ابن خير مع ابن ما ذكر ابن قتيبة وقد ناقشه يعني ناقش القاضي ابا يعلى في بعض ما اورده على كلام ابن
22:00ما ذكره ابن قتيبة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه. اذا الخلاصة من هذا المقام ان هؤلاء المفوضة اعتمدوا كثيرا على هذه الاية وحملوا هذه الاية على مذهبهم وهذه عادة ليست مستغربة
22:30من طرائق اهل البدع فان اهل البدع بجميع اصنافهم طريقتهم وديدنه وديدنهم الاشتغال قال بحمل القرآن على مذاهبهم. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل ان جميع يا اهل البدع يهتمون او يشتغلون حمل القرآن على اهوائهم
23:00فالقرآن عند الجهمية جهمي وعند القدرية قدري وعند الجبرية جبر الى اخر ما ذكر رحمه الله اه اعتقد ان من المناسب انه حين وجود الانسان في الدرس اه لا ينشغل
23:30شيء اخر يعني لا بمكالمة جوال ولا بغيره فان هذا اولا يشكل على المتكلم آآ نشوش عليه وايضا لا اظن انه من الادب في حلق العلم ليت بعض الاخوان يدع هذه العادة التي ما كانت معروفة في الحقيقة في اه
24:00سابق العهد وهو انه في خلال الدرس يشتغل الحاضر لهذا الدرس في اه التكلم بهاتف الجوال وكان بعض المشايخ الكبار اذا رأى شيئا من هذا يقيم الطالب من الدرس بالكلية ويحرمه
24:20من الحضور مثل هذا في الحقيقة غير مناسب اطلاقا. فاتمنى من الاخوة التنبه لهذه القضية ومراعاة ادب حلق العلم. آآ هناك شيء اخر اعتمد عليه المفوضة واستدلوا به على مذهبهم وظنوا ان
24:50ان هذا يشفع له في زعمهم ان مذهب التفويض هو مذهب السلف. وذلك هو عبارات جاءت عن بعض السلف وقبل ان انتقل الى هذه النقطة اشير الى ان الذي ينبغي
25:10ان يفهم من الكلام السابق ان القرآن في الجملة مما يمكن ان يفهم في الجملة. لكن ان يكون هذا حاصل لكل احد هذا غير مقصود. اعيد. المقصود بالكلام السابق وان كتاب الله سبحانه
25:30وتعالى كتاب يفهم ويعلم معناه كله ولا يستثنى من هذا شيء. هذا بالنسبة لمجموع الامة. واما ان يكون هذا حاصلا لكل احد فان هذا مما لا عاقل والسلام عليكم ورحمة الله. فالاشكال وجهل بعض المعنى حاصل آآ لبعض اهل العلم في
26:00قديم الزمن وحديثه ولاجل هذا فانه يمكن ان يوجه كلام الموفق رحمه الله توجيها حسنا ولو كان هذا هو الموضع الوحيد لما اشكل على مذهب الموفق رحمه الله شيء لكن العبارات الاخرى التي ذكرتها في المحاضرة في اللقاء السابق آآ هي التي
26:30ترجح ان الموفق رحمه الله عنده نوع من التفويض. والا فان هذه العبارة بذاتها يمكن توجيهها وذلك بان يقال ان مراده رحمه الله التشابه او الاشكال الذي يحصل احيانا. وذلك انه
26:50رحمه الله وما اشكل اه ان ما اشكل معناه فانه يوكل علمه الى عالمه فهذا تشابه خاص في حالة خاصة وليس تشابها عاما في سائر القرآن بمعنى ان من اشكل عليه شيء
27:10ولم يفهم نصا معينا سواء كان متعلقا بالصفات او بغير الصفات فان الواجب عليه ان يكف ويصل العلم الى عالمه والا يتكلم على الله عز وجل وفي كتابه بغير علم. فان المقصود يا اخوان
27:30انه قد يحصل تشابه بمعنى عدم فهم لبعض الناس في بعض النصوص فمثل هذا يجب عليه ان يفوض هذا التفويض الخاص بمعنى يقول انا لا اعلم هذه اية على وجه الخصوص واقول الله عز وجل اعلم بمراده. اما ان يكون هذا حاصلا لكل الامة وان في القرآن ما لا
28:00يمكن فهمه لمجموع الامة هذا هو التفويظ الممنوع. اذا التفويظ العام تفويظ المعنى العام هذا ماذا هو مذهب المفوضة الباطل. اما التفويض الخاص بمعنى ان يكون هناك تفويض خاص لبعض الناس في بعض
28:20ايات فهذا مما مما قد يقع. ولا يعد هذا من ماذا؟ من مذهب المفوضة. فان هذه النقطة وهذا الذي يمكن ان وجه آآ في ضوءه او على ضوءه كلام الموفق في هذا الموضع بانه اذا اشكل المعنى على بعض الناس وهذا ليس خاصا
28:40بنصوص الصفات بل قد يكون في غير ذلك. وكم جاء عن الصحابة آآ انهم لم يدركوا معنى معينا في القرآن كما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه لم يعلم قوله عز وجل ماذا؟ وابى الاب
29:00كذلك جاء عن ابن عباس في قوله وحنانا منا وامثال ذلك فمثل هذا قد يقع لبعض الناس ولكن قد يمكن آآ تغيير هذا الجهل والتشابه الى العلم عن طريق البحث والسؤال والتقصي فيمكن ان يوصل الى الى علمه حتى في حق هذا الشخص الخاص. يعني حتى اذا قلنا انه
29:30اللي بعض الناس ان يجهل لا يعني هذا انه سيكون هذا شيئا مضطردا في حقه بل هذا في حالة ماذا؟ خاصة وهي حالة جهله المعنى لكنه ممكن ان طلب العلم ان يصل الى ان يصل الى المعنى المراد. فهذا التشابه الخاص الذي يقع لبعض الناس في حالات
29:50خاصة هذا مما يقع ولا شك. ارجع الى ما ذكرته سابقا وهو ان المفوض اعتمدوا ايضا على بعض الاثار التي جاءت عن السلف. وقبل ان اتكلم عن هذه القضية لابد ان اشير الى ان هناك ضوابط وقواعد في التعامل مع اثار السلف من
30:20اعتصم بها وادركها فانه لا يشكل عليه شيء من كلام السلف بتوفيق الله اولا ان يعلم ان مذهب السلف انما يؤخذ من مجموع اقواله وليس من الافراد يعني لا يؤخذ كلام منهج او لا يؤخذ منهج السلف من اثر واحد
30:50اللهم الا اذا كان اثرا ذكر واشتهر وتوارد على ايراده اهل العلم ودونوه في كتبهم فمثل هذا محمول على ما اقر واجمع عليه عند اهل العلم. ويكون ايراده في كتب ومصنفات اهل السنة
31:10دليلا على ان هذه القضية قضية قضية مجمع عليها. لكن المقصود ان منهج السلف انما يؤخذ من مجموع اثار السلف. واما افرادها افراد هذه الاثار التي قد على بعض آآ القواعد المقررة ومستفادة من مجموع كلام
31:40فان مثل هذه الاثار المفردة التي قد تشكل ينبغي احسانا للظن بعلماء السلف توجيهها بحسب بالامكان توجيهها الى او اه على وحملها على المحمل الحسن مهما امكن احسانا بالظن بهؤلاء السلف. فان لم يمكن ذلك فان الذي ينبغي حين ذلك
32:10ان يقال ان هذا الاثر الوارد عن هذا الامام لا يؤخذ عنه وانه يكون قد اخطأ فيه. ولكن ايضا لا يشنع عليه به. ما جاء عن بعض السلف مما يخالف المنهج العام. الذي عليه عامة السلف والذي
32:30تقرر بادلة الكتاب والسنة فانه لا يشكل على كلام آآ مجموع السلف ومنهاجهم وانما يقال هذا الاثر بالذات لا يوصف به وقائله قد اخطأ فيه مع حفظ مكانته واجلاله وعدم اسقاطه بالكلية
32:50قد اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في نقض اساسي التقديس عن ابي موسى المديني رحمه الله انه قال سمعت ابا القاسم قوام السنة الاصبهاني يقول اخطأ ابن خزيمة في حديث السورة. اخطأ ابن خزيمة في حديث
33:20ولا يشنع عليه به وانما لا يؤخذ عنه ذلك فحسب يشن عليه به يعني لا يتهم بالاوصاف والالفاظ الشنيعة وانما حسبنا ماذا؟ ان لا نأخذ عنه هذا القضية فحسب والا فهو باق على امامته ومكانته عند اهل السنة والجماعة لكن هذه النقطة بالذات
33:50السنة والجماعة ماذا؟ يقترحوها ولا يأخذوها. وهذا هو المنهج الوسط الذي هو اه الوسط بين مذهبي الافراط والتفريط. القاعدة الثانية ان كلام السلف ينبغي ان يحمل على فهمهم هم. بمعنى ان المصطلحات والكلمات
34:20التي ينطق بها السلف ينبغي ان تفهم على ما ارادوه هم فينبغي ان تفسر للاخرين على ضوء ذلك. وبناء عليه فانه قد يجد الواحد منا اثرة من اثار السلف فيه نفي للتفسير مثلا
34:50لنصوص الصفات هل هو نفي للمعنى او نفي للحد و امثال ذلك يأتي ويفهم هذا المصطلح على ما يفهمه في الكلام المتأخر وهنا يحصل الاضطراب والاشكال. وانما ينبغي والذي يجب ان يحقق ويعلم ماذا اراد
35:20اراد السلف بهذه العبارة وهذا يظهر بسبر كلام السلف والمقارنة بين اقوالهم وان اقوالهم اه بعضها على بعض وتوجه في التوجيه الصحيح سواء كان في حق الامام الواحد فانه قد يأتي عنه نفي لي كلمة وفي موضع اخر يأتي اثبات آآ له آآ اياها
35:50فمثل هذا ينبغي ان يوجه التوجيه الصحيح او قد يأتي عن بعضهم اثبات للفظ ويأتي عن بعظهم نفي لهذا اللفظ ومثل وهذا ينبغي فهمه وادراكه آآ فهما جيدا وادراكا جيدا لانه به يحصل الاشكال والخلط وهذا
36:10من مواضع الاشكال التي حصلت المفوضة فانهم لما رأوا نفي المعنى ونفي التفسير وامثال ذلك من كلام السلف المتعلق بنصوص الصفات ظنوا ان المقصود عدم تفسير المعنى المفهوم في لغة العرب
36:30او اه انها لا تفسر ولا يدرك معناها في اصل الوضع اللغوي. وامثال هذه التخرصات والتفسيرات لا شك انها غير صحيحة. القاعدة الثالثة انه ينبغي عند فهم كلام اه محاولة ادراك ما يريدون ان يرجع
37:00الى كلام المحققين الذين احاطوا اطلاقات السلف وتقييداتهم. ينبغي ان نرجع الى كلام المحققين الذين جاءوا بعد عهد السلف واحاطوا باطلاق السلف وتقييداتهم اذا استرشدنا بكلام هؤلاء المحققين فاننا يمكن ان نحمل كلام السلف على ما ارادوه
37:30وما قصدوه والمقصود اننا نرجع لكلام المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لهؤلاء الى الوقت المعاصر من علماء اهل السنة المحققين اصحاب الباعة الواسع في فهم كلام السلف وادراكه و
37:50البحث فيه فان هذا مما يتحتم على طالب العلم ان اه يكون على المام به قبل ان في تفسير كلام السلف المتعلق بنصوص الصفات او المتعلق بنصوص القدر او المتعلق
38:10نصوص الايمان وامثال ذلك من هذه المسائل التي يحصل فيها اشكال ونقاش. طيب اه يبدو ان النفوس قد تعلقت هذا الغيث الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله صيبا نافعا وكلام الاتي كلام دقيق جدا و لاجل هذا
38:30لعلنا نتوقف عند هذا الحد. ونكمل بعون الله عز وجل في الدرس القادم ولعله ان يكون هذا الدرس الدرس في هذا الفصل يعني بل بالعام الدراسي ونكمل ان شاء الله مع ابتداء
38:50السنة القادمة ان شاء الله عز وجل. هذا سؤال آآ مهم وهو يتعلق المقطعة اه التي جاءت في كتاب الله عز وجل وان اهل التفويض يستدلون بهذه النصوص. ويقولون كيف تقولون انه لا يمكن آآ ان يكون في القرآن ما لا
39:20من الكلام. والجواب عن هذا من جهتين الاول ان من اهل العلم من تكلم في في تفسير هذه الحروف المقطعة. وقد اجاب بهذا الجواب ابن قتيبة رحمه الله في مشكلة القرآن. وانه قد روي عن جماعة من
39:40السلف الكلام في تفسير هذه النصوص. والجواب الاخر ان يقال ان هذه النصوص لا ينبغي ان يطلب لها معنى. والسبب انها ليست كلاما يكون له معنى لما؟ لانها تقرأ على انها حروف لا كلمات
40:10والذي يطلب له معنى هو الكلام. والكلام هو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليه. واما هذه الحروف فانها تقرأ على انها حروف. فيقال كاف هاء ياء عين صاد. ولو انها كانت تقرأ مثلا
40:30كهي عص او حن فانه يرد ويصح ما قالوه ويكون له وجه لكن هذه لا تقرأ على انها كلمات ولا يطلب لها معنى. انما تقرأ على انها حروف. وحروف المعجم لا يقول احد
40:50بان لها معنى فلا يقول احد الف معناها كذا وباء معناها كذا وتاء معناها كذا وميم معناها كذا وحاء هكذا هذا لا يقوله احد. هذه الحروف والحروف في ذاتها لا يطلب لها معنى. وبناء عليه فهذه الحروف من الخطأ
41:10ان يقال ما معناه؟ لانها حروف. انما السؤال الذي قد يتجه ما الحكمة من ايراده؟ هذا موضوع اخر يعني هذا سؤال اخر وقضية اخرى. ولا يعد ايرادها اشكالا على مسألتنا. لم؟ جيء بها في القرآن هذه مسألة اخرى
41:30هذا موضع اجتهاده لاهل العلم والمحققون على ان المقصود من ذلك الاشارة الاعجاز يعني ان هؤلاء المشركين الذين هم الغاية في البلاغة كيف انهم جهلوا آآ او عفوا عجزوا عن ان يأتوا سورة من القرآن مع كونه مؤلفا من هذه الحروف التي
42:00والتي يتكلمون بها ومع ذلك ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا بعشر سور من من مثله ولا بل بسورة من مثله. والله هذا الطلب عزيز طلب من اخواني عزيز ولكن هذا الاخ يطلب ان يكون هناك درس في الاجازة الصيفية في شرح كتاب
42:30والله هذا شيء مهم وحسن وانصراف الهمم لدراسة التوحيد لا شك ان هذا من علامات التوفيق ان شاء الله ولكن ما اظن ان هذا يتيسر لانني في الغالب اه وجودي في المدينة قليل. وغالبا انني اه لا اكون موجودا
42:50لكن ان كان آآ هناك فرصة ان كنت موجودا لا مانع ان شاء الله. هل يصدق على جميع الاشاعرة انهم اهل كلام بالتأكيد لا انفكاك بين الاشعرية وعلم الكلام. ولا انفكاك بين الاشاعرة والمتكلمين. فالاشاعرة من المتكلمين ومن المتكلمين
43:10الاشاعرة ولا يمكن ان يكون هناك اشعري سلفي. لان عندنا طائفتان. طائفة هم الذين على منهج السلف هم الذين على منهج الكلام وعلى طريقة اهل الكلام. والاشاعرة لا شك انهم من المتكلمين. من المتكلمين
43:30الاشاعرة خالفوا في مسائل كبرى. فهم في باب الايمان مرجئة وهم في باب القدر جبرية وهم في باب الصفات عندهم تجاهل ليسوا جهمية محضة لكن تجهما. ومن الخطأ الذي اعتقد انه خطأ ما يقوله
44:00بعض آآ اهل العلم من ان الاشاعرة هم من طواف اهل السنة هذا قد يطلقه البعض هذا غير صحيح ابدا لا يمكن ان يكونوا من اهل السنة بل هم من اهل البدعة ولا شك فهم مخالفون في اصول المنهج
44:20كان من حيث التلقي والاستدلال وايضا مخالفون في اصول المسائل الكبار في مسائل الايمان مسائل القدر في مسائل الصفات حتى في بعض مسائل النبوات حتى في بعض مسائل اليوم الاخر عندهم
44:40مخالفات واضحة عدا كونهم مخالفون في الاصل لمنهج التلقي والاستدلال الذي هو اه على اي شيء يعتمد وباي شيء شيء مستدل. وكذلك قول من قال انهم من اهل السنة فيما وافق فيه اهل السنة. هذه العبارة ايضا
45:00حقيقة عبارة غير سديدة. لان كل المخالفين لاهل السنة اذا وافقوا اهل سنة في بعض المسائل يمكن ان يقال انه ماذا؟ من اهل السنة في هذه المسائل وليسوا من اهل السنة في غيره. وهذه القضية تحصيله حاصل
45:20حتى الفلاسفة وافقوا اهل السنة في نقاط معينة. حتى المعتزلة وافقوا اهل السنة في نقاط معينة. وهكذا في جل مذاهب اهل البدع وافقوا اهل السنة في بعض المسائل ولو كانت قليلة لكن هل يقال فيها ذلك
45:40حين ذلك اذا قلنا هذا ذهبت فائدة التمييز. يعني لماذا اصلا يقال اهل سنة واهل بدعة؟ السبب التمييز اهل السنة عن غيرهم لا لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. يجب ان يكون اهل الحق المحض ظاهرين متميزين عن
46:00ولتستبين سبيل المجرمين. فاذا خالطنا الامور وقلنا ان الاشاعرة هم من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة فيما خالف فيه اهل السنة حينئذ لا تكون هناك فائدة لاطلاق هذا المصطلح اصلا وهو مصطلح اهل السنة او اهل البدعة فان
46:20صوت التمييز بين اهل الحق المحض ومن خالفهم في مسائل الاعتقاد. لاجل هذا مما يجب القطع به ان لا شك انه من اهل الكلام ومن اهل البدع على وجه العمر
46:40هل هناك فرق بين هاتين العبارتين؟ نؤمن بها لفظا ومعنى ومعناها هو المعنى المراد لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الثانية نؤمن بها لفظا ونترك التعرض لمعناها ونرد علمه الى الله ورسوله
47:00الحقيقة ان كلا العبارتين حولهما اشكال. نؤمن بها لفظا ومعنى هذا صحيح. تفهم في ضوء ما تفهم به سائر نصوص القرآن من حيث اصل المعنى اللغوي الذي يفهم من كلام العرب. لكن هذا التعقيب ومعناها هو المعنى
47:20لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ان اريد ان المعنى الذي يظهر والذي يعلم لاصحاب الفطرة سليمة المعنى اللائق بالله سبحانه وتعالى هذا المعنى هو الذي افهمه وهو مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هنا الكلام
47:40صحيح لكن ان اريد ان هذا المعنى انا اؤمن بمعنى لكن لا افهم معناه انما اؤمن بمعنى معلوم عند الله ومعلوم عند رسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس معلوما عندي. او ما لا يمكن ان يعلم من الناس هذا لا شك انه مذهب
48:00باطل. واما الجملة الثانية يعني الجملة هذي بهذا الفهم وبهذا المعنى راجعة الى الجملة الثانية. وهي مذهب اهل التفويض. نؤمن بها لفظا ونترك التعرض لمعناها ونترك التعرض لمعناها هذا هو مذهب التفويض وهو الذي اه طال الكلام فيه
48:20من اه الدرس الماظي والى هذا الدرس. هذا هو الذي يرد. بل نقول هذه النصوص نصوص الصفات مما الايمان بها لفظا ومعنى بمعنى ان معناها يمكن ان يفهم ويمكن ان يعلم في ضوء لغة العرب
48:40هل صحيح ان باب الاخلاق اوسع من باب الصفات نعم صحيح. باب الاخبار المقصود به امران الفاظ لا تطلق على انها وصف لله سبحانه وتعالى تمدح به. وانما هي اه الفاظ يخبر بها
49:10عن الله سبحانه وتعالى كلفظ الشيء مثلا قل اي شيء اكبر شهادة قل الله قد تكون وهو النوع الثاني غير واردة في الكتاب والسنة ولكنها دلت على معنى حسن او على معنى غير سيء. ويكون قد استعملها السلف
49:30للحاجة كمثل قول السلف رحمهم الله ان الله عز وجل آآ عالم آآ له العلو انه بائن من خلقه. لفظ البائن هذا لفظ لم يرد في النصوص لكن يخبر به عن الله سبحانه وتعالى لانه يدل على معنى حسن
49:50وجدت الحاجة الى استعماله واطلقه السلف وحينئذ لا مانع من استعماله مشكلة هذا السؤال دائما يشكل حقيقة ان مسألة الحافظ ابن حجر ومسألة النووي تشكل دائما على اه الشباب في اذا تكلم عن الاشاعرة. واصبح الناس في
50:20لاجل هذا بين غلو وبين جفاء في هذه القضية. من وجهة نظري اولا ان الحافظ ابن حجر ليس كالنووي. وبين الرجلين فرق من حيث المسلك العقدي. اما الحافظ بن حجر فابرز سمة له الاضطراب. كان رحمه الله لديه اضطراب في باب
50:40الصفات فتارة يسلك منهج اهل السنة والجماعة وتارة يسلك منهج الاشاعرة سواء كان الى التأويل او الى التفويض وتارات يشعر انه يميل الى ذلك. حيث انه ينقل كلام المتكلمين نقلا
51:00نقل ويسكت ولا يعلق عليه لا بموافقة ولا بمخالفة. ابن حجر رحمه الله كان لديه اضطراب مع ميل ظاهر الى مذهب الاشاعر هذا مما ينبغي ان يقال لانه هو الواقع. ومن نظر في كلامه رحمه الله يجد هذا جليا
51:20لكن كان عنده نصرة ايضا في بعض المواضع لمذهب السلف وكان احيانا ينقل كلام ابن القيم وشيخ الاسلام وان كان كثيرا ما ينقل الكلام ولا يحيل اليه. اما النووي رحمه الله فانه سلك مسلكا واحدا
51:40في نصوص الصفات الخبرية حديث الصفات الخبرية كان يسلك مسلكا واحدا وهو تأويلها. ولا تجد عنده في الجملة خرما لهذه القاعدة. ولاجل هذا لا شك ان الحافظ ابن حجر احسن حالا من النووي في
52:00مسألة الصفات وقرنهما دائما مع بعض ارى انه ليس من الدقة العلمية. اما من حيث اه الكلام او طعن او ما شاكل ذلك تجد كثير من الناس لا ينطلق في الكلام عن الاشاعرة خوفا من ان يحتج عليه بمن؟ بابن حجر والنووي فاصبح هذا عائق
52:20من تحذير الناس وتنبيههم على خطر الاشعرية وعلم الكلام وامثال ذلك. في مقابل ان هناك اناسا يعني غلوا في هذا القضية واجعلوها محور النقاش والبحث والاخذ والعطاء. الذي يتتبع كلام اهل العلم
52:40ومواقفهم علماء اهل السنة من بعد آآ عصر الحافظ ابن حجر ومن بعد عصر النوم يعني شيخ الاسلام رحمه الله لو رأينا لرأينا ان شيخ الاسلام ما اتخذ النووي آآ هدفا او غرضا للرد. وكذلك لو نظرنا الى ائمة
53:00الدعوة الاصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومدرسته ايضا نجدهم لم يجعلوا النووي ابن حجر مجالا للرد لكن كان هناك مجالا كان هناك مجال التنبيه على هذه الاخطاء والتحذير منها. لكن لم
53:20يتعامل اهل العلم مع هذين الرجلين كما تعاملوا مع غيرهما من اهل البدع الظاهرين وذلك لما لهم من جهود في الاهتمام بالسنة ونصرتها والكلام في تفسير الاحاديث والكلام عنها آآ تصحيحا وتضعيفا وامثال
53:40اذا الذي يسير عليه اهل العلم انهم يحترمون هذين الرجلين ولكن اذا وصل الامر الى البحث في مسائل الاعتقاد فيجب الصبر وبالحق وان يقال هذا الذي ذهب اليه النووي او هذا الذي ذهب اليه ابن حجر مذهب مبتدع ومخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة
54:00ولا شك ان الحق احب الينا من كل احد. ليس ابن حجر والنووي بل من هو ارفع منهم مكانا واعلى منهم وارفع كعبا فان اهل السنة يبينون خطأ هذين او غيرهما يعني يبينون خطأ المخطئ مهما كان. اما ان آآ
54:20لبس على الناس ويرفعون ويقال انهم من ائمة اهل السنة والجماعة هذا غلط والذي يقول هذا الكلام في الحقيقة اما ما عرف كلام آآ النووي ابن حجر على وجه التحقيق او انه ما استوعب تماما مذهب السلف لا يمكن ان يكون
54:40فلان من ائمة اهل السنة والجماعة حاشا وكلا وايضا ينبغي السكوت وعدم اه التعرض لهما لا سيما انه يترتب على هذا بعض المفاسد انا ارى ان هذا هو المنهج الذي ينبغي ان يكون منهج التوسط فيهما. لا الذي اه يسقطهما بالكلية ويسقط كتبهما وانما يحترمون ويترحم
55:00عليهم وايضا للذي اذا ذكر فانه يقدم يعني اه امام اسمهما الفاظ التبجيل والاحترام التي لا تطلق الا على ائمة السنة المحققين يقال الائمة الامام او امام اهل السنة او كذا هذا ايضا من الغلط. واهل السنة والجماعة عندهم اعتدال
55:20عندهم ايضا تحسس في اطفاء الالقاب على من لا يستحقها. لان اطفاء مثل هذه الالقاب قد يحصل او وقد يوقع العامة او قليلي العلم في نوع من الاشكال والاشتباه. فهذا الذي اراه في هذه المسألة والبحث فيها قد يحتاج
55:40الى موضوع اه او الى وقت اطول. هل المفوضة اليوم موجودون فرقة معروفة؟ نعم. اكثر الاشاعرة المتأخرين على مذهب التفويض وكثير من كتب العقائد التي تطبع حاليا او تفاسير آآ القرآن
56:00او شروح الاحاديث كثير منها يحتوي على انواع من التفويض. فلا شك انهم موجودون وان آآ مذهبه مذهب منتشر وموجود والله عز وجل اعلم. حقيقة تم بعض اسئلة وارى ان الوقت قد زاحمنا. اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
56:20وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد