@FawaidAlQasim | درس يوم الأربعاء : 1435/4/19 هـ
0:01ترجع في اليمين الى اربعة مراتب. اول مرتبة نية الحالف كما سيأتي ثم ننتقل الى سبب اليمين. ثم ننتقل المرتبة الثالثة وهي الى تعيين المحلوف عليه والمرتبة الرابعة ننتقل الى ما يتناوله الاسم. والمصنف رحمه الله اشار الى المرتبة الاولى بقوله يرجع الى نية
0:40يعني اول ما نسمع يمينا نقول ما هي نيتك ايها الخائف؟ في هذا الامر ونرجع الى نية الحالف بشرط اذا احتملها اللفظ. مثال ذلك لو قال شخص والله لا اركب دابة الى المدرسة
1:13ثم بعد ذلك رأيناه يركب البعير. ويذهب الى المدرسة. فقلنا له لماذا اذا ركبت البعير وانت حلفت فقال انا اقصد من الدابة هنا السيارة ونقول ليس عليك كفارة. والمصنف قال اذا احتملها اللفظ
1:41فلو مثلا قال لا اركب لو قال مثلا لا اشرب العصير ثم قال اقصد بالعصير الدابة نقول هذا اللفظ لا يحتمله ان تنقل هذه النية لا يحتملها النفخ مثال اخر لو ان شخصا قال والله لا انام تحت سقف
2:13ثم بعد ذلك دخل بيته ونام فيه. وقلنا له لماذا حلفت؟ فقال انا اقصد بالسقف السمع نقول لا يلزمك كفارة لان اللفظ يحتمل ان الله ذكر بان السماء سقفا كما قال سبحانه وتعالى
2:33ما شاء الله وهكذا. ثم بعد ذلك ننتقل الى المرتبة الثانية. اذا حل وننتقل المرتبة الثانية بشرط ذكره بقوله فاذا عدمت النية يعني اذا قال الحارث انا لم انوي شيئا. في هذا الامر. فنرجع الى سبب اليمين
3:02وما هيجها يعني وما اثارها مثال ذلك لو كان رجل في جو حار فلما ركب سيارة وجدها حارة جدا. فنزل منها وقال والله لا اركب السيارة ثم في الليل ركب السيارة. وقلنا له لماذا ركبت
3:39سيارة وانت حلفت الا تركبها فقال انا حلبت لسبب وهو ان اركب السيارة اذ هي حارة. فنقول وهنا في نية انه ما يركب السيارة. لكن اتى مع النية سببا فنأخذ مع النية السبب
4:12ونبين حكم ذلك ومثال اخر لو شخص لو طالب في الفصل بعد ان خاصمه المعلم وهو يتكلم مع زميله قال الطالب والله لا اكلم زيدان ثم بعد انتهاء الدرس كلمه
4:38وقلنا انك حلفت الا تكلمه. قال نعم حلفت ونويت اني لا اكلمه ولكن بسبب وهو في الفصل فقط. لان المعلم منعني. نقول اذا لا كفارة ثم بعد ذلك ننتقل الى المرتبة الثالثة وهي التعيين. لذلك قال
5:09عدم ذلك يعني اي السبب رجع الى التعيين يعني تعيين المحلوف عليه. مثال ذلك او ان شخصا وقطعة قماش فقال والله لاضع هذه القطع على جسدي فلو فصلها ووضعها خارج جسده. يعني لباس اخر كالعمامة
5:56ونقول اذا عينت هذه الا تلبسها على اي حال من الاحوال. سواء كانت ازارا او قميصا او ثوبا او خارج ذلك يجب عليك بيمينك وهذه المرتبة الثالثة اطال المصنف رحمه الله عليها امثلة
6:23ستأتي غدا ان شاء الله وبعد غد المرتبة الرابعة لطولها افرد المصنف رحمه الله لها فصلا مستقلا سيأتي ان شاء الله الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد حمزة اغسل لي على نية
6:52حلف لو قال والله الاذى بالمدرسة ايوة لأ ابغى المرتبة الاولى ابغى النية وناوي ان هذا اليوم ليه حلف هو وهو ينول اليوم هذا خلاص نية الحال تمام مثل هشام
7:41والله ما اكل وقال اقصد هذا اليوم لاني شبعان طيب السبب والله لا اشرب برتقال ايوة وقفته في هذا المطعم لانه غير نظيف شباب والله لا اقرأ ايوا واقرأ كتاب اخر
8:31وخلقت والسبب نهى عن هذا الكتاب المرتبة الثالثة وبكرة ان شاء الله سليمان مثل على نية ما يحتملها اللفظ وقال والله لا ادخل بيت السيارة طيب مصعب نفس السؤال ايوه فدخل البيت
9:17ظعينة ايوه تمام شوي احب اسألك نقول لو معلم يحلف على تلاميذه ويقول والله من لم نفعل كذا لاضربنه ويقصد اخافته فماذا عليه لما ضربهم عليه كفارة. دماغهم يفكروا بين الناس دماء
10:04بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد. ولا يقتل صاحبه. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب الديات لبيان
10:24النادية شبه العمد مغلظة ولو قدم المصنف رحمه الله هذا الحديث قبل حديث عمرو ابن قبل حديث عبد الله بن عمرو الذي قبل خمسة احاديث في وفي منها اربعون في بطونها اولادي في بطونها اولادها لكان اولى
10:54ويكون هذا الحديث ببيان ان دية شبه العمد مغلظة. وحديث عبدالله بن عمرو لبيان كيفية التغذية وهو في بطونها اربعون في بطونها اولادها قال عقل شبه العمد اي دية القتل
11:31بالشبه العمد مثل عقل ايدية العمد. ولا يقتل صاحبه شف العبد. والى هنا انتهى لفظ الدار قطني وما عداه من تتمة الحديث هو لفظ ابي داود وذلك ان ينزو الشيطان اي يحضر. وآآ
12:08تحرش ان ينزو الشيطان ويخرج فتكون دماء بين الناس ان يكون قتل ويقصد بذلك القتل كما سيأتي من غير ضغينة اي هذا القتل. ليس لسبب. وانما هو عمدا من غير ضغينة هي من غير حسد ولا امر سابق من عداوة ولا سلاح اي لم يحمل فيه سلاح يقصد به القتل
12:51رواه الدارقطني وضعفه. وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله العقل شبه العمد مغلظ يدل على تغليظ الدية في شبه العبد لكن لم يثبت حديث في صحة ذلك
13:26فتدفع الدية في شبه العمد من غير تغليط. المسألة الثانية قوله مثل عقل العبد يدل على ان القتل العمد ديته مغلطة ولا يثبت في التغليظ دليل. وانما كما سبق من الابل او مئتان من البقر او
14:10الفشاة يقوم بها كما سيأتي. المسألة الثالثة قوله ولا يقتل صاحبه ويدل على ان من الفروق في بين القتل العمد وشبه العمد ان شبه العمد لا يقتل صاحبه. مثال ذلك
14:33لو ان شخصا ضرب رجلا مع ظهره فمات. ضربا خفيفا. هذا القتل لا قصاص فيه المسألة الرابعة قوله وذلك ان ينزو الشيطان جل. فمن اسباب القتل بين الناس والشيطان. لذلك قال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
15:15فالشيطان ينزغ للقتل وما هو دون او اعلى من القتل. المسألة الخامسة قوله من غير ضغينة يدل على ان من اسباب القتل بين الناس الضغائن والاحساد والحسد والعداوات والحقد مسألة التلية قوله ولا سلاح يدل على ان شبه العمد
15:54من شروطه الا يحمل فيه سلاح. فاذا حمل فيه في سلاح نافذ كبندقية او سكين وقتل اخر لم اقصد قتله نقول ايه السبب؟ هذا بشبه عمد وانما عمد ثم ذلك قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجل
16:34من قتل رجلا فدفع ديته اثني عشر الفا. ساق المصنف رحمه الله هنا هذا الحديث في باب الديات لبيان ان الدية تدفع وايضا من الفضة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل رجلا. فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته
17:14اثني عشر الفا زاد البيهقي درهما اي من فضة اخرجوا الاربعة وصحح النسائي وابو حاتم ارساله وكذا صحح البخاري وابن حزم سأله ايضا وهذا الحديث يدل عدة مسائل المسألة الاولى قولها ان رجل
17:44من قتل رجلا يدل على ان الدماء لا تذهب هدرا فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته. يدل على انه اذا حصل القتل مما يوجبه الدية المسألة الثالثة قوله اثني عشر الفا يدل على
18:24جواز دفع الدية من الفضة واختلف اهل العلم ما هو الاصل في الدية الاول ان الاصل في الدية الابل لقول النبي وسلم دية الرجل مئة من الابل. قالوا فلما سكت النبي وسلم ولم يذكر غيره
19:04فدل على انها هي الاصل واذا قلنا انها هي الاصل فقط فلا يسار الى غيرها الا اذا عدمت والقول الثاني اصول الديات خمسة بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والذهب والفضة
19:40ففي الابل مئة وفي البقر مائتا بقرة وفي الغنم الفاشات وفي الذهب الف دينار وفي الفضة اثنى عشر الفا درهم وهذا هو القول الراجح لانه لم يخصص لم يأت دليل
20:14خصص الدية لم يخصص الابل فيما سواه من الدية فايها احظر القاتل الى المقتول وجب اخذه الى هذا القول ذهب ابن القيم رحمه الله الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد
20:47طيب بسألك يا حمزة الاثمان تختلف فقد يكون البقر اغلى من الغنم في الدية. تمام فلو احضر الاقل يلزم يكفي ها ايوة يجوا عالولاد دا نحضر ايوه فايه احظر حتى لو كان ثمنها قليل يلزم ان يخاف
21:30يعني لو مثلا الغنم رخيصة فاخذ الفي شاة. نقول الزم او الياء المقتول اخذها يقول وليس الحلف يقول على نية الحلف المعلم حلف ولم يقصد ضربه وانما للتخويف وفي اي مرتبة تكون هذي الحالة هي المرتبة الاولى لكن نية لا يحتملها اللفظ. نوع الضرب ضرب لو قال الضرب التخويف لا يختلف
22:00لو قالوا والله لاقتلكم ثم ضربهم. نقول الصح لان عند بعض العرب القتل ضرب وهكذا يقول هل يصح ان تكون الدية مشتملة على اكثر من صنف؟ ما في بس كلها اصول. فلو قومت
22:19واصبحت قيمتها مثل البقر شيئا وما الغنم شيئا. ومن الذهب شيئا والفضة شيئا. وهذه تساوي مئة ملئ ولا يصح ايوة اهل الابل تغلظ ولا فقط الاب هل البقر تغلظ ولا فقط الابل
22:45ما يغلظ الى الابل وجميع الاحاديث والتغليط في الابل ظعيفة واصل الدية مما اقرها الاسلام من الجاهلية. كان في الجاهلية يدفعون الدية. ميم الابل فاتى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
23:16محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فصل بشارة الكتب السماوية المتقدمة برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الكتب المتقدمة البشارة به. كما اخبر الله تعالى
23:38بسم الله الرحمن الرحيم النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث كانت الطوائف تنتظر بعثته. فكانت الكتب السابقة تبين ان سيأتي نبي ويبعث فيكم وقال سبحانه مبشرا برسول اسمه احمد والله عز وجل يقول يعرفونه يعني اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم مثل ما تعرف ان ابنك هذا خالد وهذا صالح فيعرفون
24:12هنا النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي هذا هو فلما بعث النبي وسلم وانكرته بعض النفوس كانت عن كبر ومن ايقنت به كانت على اطلاع متى سيبعث؟ متى سيبعث ويتطلعون الى بعثته ورسالته. وكل واحد
24:40زعيم في قومه يظن انه هو النبي. مثل ابي بن سلول. كان يظن واهله وقبيلته يظنون انه هو النبي. اسألني سيبعث. لكن الله يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته ذلك الله يقول كل ما عن النبي وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدءا من الرسل. فانا مثل بقية
25:11وكانت الكتب السماوية ممهدة للناس. سيأتي النبي محمد سيبعث النبي محمد وهكذا قال المصنف خصمه فصل بشارة الكتب السماوية المتقدمة برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط اخبار بل تبشر بذلك الله قال ومبشرا
25:38برسول بعد اسمه احمد عن عيسى عليه السلام. نعم. وفي الكتب المتقدمة البشارة به كما اخبر الله تعالى ان ذلك في والانجيل مكتوب. اه. وكما الذي يجوز المكتوب عنده في التوراة والانجيل. يوم المعروف والنهى عن المنكر. نعم
25:58نعم. وكما اخبر عن نبيه عيسى عليه السلام انه قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فدل على ان بين عيسى ومحمد لا يوجد نبي فبعد عيسى محمد عليه السلام عليهما السلام. نعم. اما موسى وعيسى بينهما فترة
26:25مثل سليمان عليه السلام وداوود نعم وروى البخاري عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه وجد صفته انه وجد صفته في التوراة صلى الله عليه وسلم وذكرها. نعم. صفة جسدية
26:45نعم. وفي التوراة اليوم التي يقر اليهود بصحتها في السفر الاول ان الله تعالى تجلى لابراهيم وقال له ما معناه؟ فاسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما. ومعلوم انه لم يملك مشارق الارض
27:05قاربها الا محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الصحيح عنه انه قال ان الله زوى لي الارظ فرأيت ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفيه ايضا لحظة. مشارق المغارب
27:25دل على ان سكان الارض في الشرق والغرب اكثر من الشمال والجنوب. وملك امتي في الشرق والغرب ففي الجنوب بحار وفي الشمال متجمد وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
27:44وفيه ايضا ان الله تعالى قال لابراهيم ان اسحاق يكون لك منه نسل واما اسماعيل فاني باركته وكثرته وعظمته. وجعلت ذريته بنجوم السماء. الى ان قال وعظمته بماد ماد. واي بمحمد وقيل باحمد. وقيل جعلته عظيما عظيما وجعل
28:12تحد حدا. وفيه ان الله وعد ابراهيم ان ولده اسماعيل تكون يده عالية على كل الامم فكل الامم تحت يده وبجميع مساكن اخوته يسكن. وقد علم اهل الكتاب وغيرهم ان اسماعيل لم يدخل قط
28:32الشام ولا علت يده على اخوته. وانما كان هذا لولده محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ملك الشام ومصر من العرب احد قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فتحهما كان في خلافة الصديق والفاروق رضي الله عنهما
28:52وفي السفر الرابع من التوراة التي بايديهم اليوم ما معناه؟ في التوراة مثل السور عندنا في القرآن نبي اقيم لهم من نبي اقيم لهم من اقاربهم من اخيهم مثلك يا موسى. اجعل
29:14نطقي بفيه ومعلوم لهم ولكل احد ان الله عز وجل لم يبعث من نسل اسماعيل سوى محمد صلى الله عليه وسلم. بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى عليه السلام. وهم لا يقرون بنبوته. ثم ليس هو من اخوتهم بل هو منتسب اليهم
29:36بامه صلوات الله وسلامه عليه. فتعين ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس ما معناه؟ جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من
29:53جبال ثارات ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طور سيناء الذي فران جبال في حائل كبارنا معروفين وسيناء معروفة جبل نعم. ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طور سيناء الذي كلم موسى عليه السلام
30:22واشرق من سعير وهو الجبل الذي ولد به عيسى عليه السلام. وبعث فيه واستعلى من جبال فاران وهي مكة دليل ان الله امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذهب باسماعيل الى جبال فاران. وقد استشهد بعض العلماء على صحة
30:42ادى بان الله سبحانه اقسم بهذه الاماكن الثلاثة فترقى من الادنى الى الاعلى في قوله تعالى والتين زيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. ففي التوراة يكرهن بحسب الوقوع الاول فالاول
31:02حسب ما ظهر فيهن من النور. وفي القرآن لما اقسم بهن ذكر منزل عيسى ثم موسى ثم محمد صلوات الله وسلامه فعليهم اجمعين. لان عادة العرب اذا اقسمت ترقت من الادنى الى الاعلى
31:19وكذا زبور داوود عليه السلام والنبوءات الموجودة الان بايدي اهل الكتاب فيها البشارات به صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك من اسلم منهم قديما وحديثا وفي الانجيل ذكر الفاروقليط موصوفا بصفات محمد صلى الله عليه وسلم
31:42واما كلام اشعيا وارميا فظاهر جدا لكل من قرأه. ولله الحمد والمنة والحجة البالغة. نعم الله اعلم