شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 38
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين والمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد ابن الله تعالى
0:20يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الآية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد وقوله ابدأ في الكلام من هذا الدرس
0:50انبه على مسألة تتعلق بالدرس الماظي وقد استشكلها بعض اهل العلم الا وهي انه جرى الحديث عن المتشابه المطلق الذي لا يعلم البتة معناه فاستشكل عند بعض الاخوة الحروف المقطعة. التي وردت
1:30في اوائل بعض السور. فانه لا يعلم معناها. وهذا مما يشكل على هذا التقرير الذي مضى وهذا الكلام ما استدل به المفوضة على بدعة التفويض. والجواب عن هذا ان يقال
2:00ان الحروف المقطعة ليست كلام حتى يطلب معنى فيقال انه لا يعلم معناه. الكلام هو اللفظ المركز المفيد وهذا ليست من هذا القبيل فلا يرد اذا طلبوا معناه لا يوجد عاقل يقول ما معنى الباب؟ تاء تاء
2:40هذه وانت حينما تقرأ هذه الحروف في القرآن تقرأها على انها حروف فلست تقول الم وانما تقول ولست تقول كهيئعص وانما تقول هاء ياء عين صاد. لو كنا نقرأها كهي عصف الم واردا
3:10هذا الاشكال نعم لكن حين نقوم حينما نقول انها حروب الحبوب لا يظلم ابوه لها اذا هي خارج عن موضوع خارجة عن موضوعنا الذي نبحث فيه والقاعدة مسلمة لا اشكال فيها لا يوجد في القرآن كلام لا يعلم معناه
3:40البتة يبقى البحث بعد ذلك الحكمة من وجود هذه الحروف في القرآن. فيقال هذا موضوع اخر. معناها شيء والحكمة من ورودها في القرآن شيء اخر. وهذا موضع اجتهاد لاهل العلم. البحث عن هنا بحث اخر
4:10اذا لا اشكال في هذا الامر والحمد لله نعود الى درسنا وقد انتقل الشيخ رحمه الله الى موضوع جديد بوب فيه جملة من الابواب خلاصتها التحذير من الالفاظ الخفية التي تقدح في جنات الربوبية. فان
5:00اجتناب هذه الالفاظ التي سيأتي الحديث عنها من تحقيق كمال التوحيد الواجب. الوقوع فيها قد تكون في هذا الكمال قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
5:30التفسير في النعمة. وخلاصة الاقوال في ذلك ترجع الى رئيسين الاول انها النعم الدنيوية من والمواقف والمآكل والمشارب وما الى ذلك. وهي اشياء كثيرة لا يمكن حصرها. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وعلى هذا
6:10نعمة الله هنا تعني الهواع نعمه فان المفرد اذا اوتيت يعم. فنعمه جل وعلا ينكرها هؤلاء ثم يتفرع عن هذا القول اصوات تفصيلية بمعنى الانكار يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. المشركون لا شك انهم معترفون بنعم الله الدنيوية
7:00وهذا كثير في كتاب الله. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون فقل افلا تتقون؟ القوم كانوا معترفين بان سائر النعم
7:30انما هي من انعام الله تبارك وتعالى. لكنهم ينكرونها والاقوال في انكارها كثيرة منها ان انكار لها هو بقولهم لولا فلان ما حصل لنا كذا وكذا من انواع النعم وقول اخر وهو قولهم
8:10هذا مالنا وللناه عن ابائنا. وقول ثالث الا وهو قولهم انما حصلت هذه النعم بشفاعة الهتنا والجامع لهذه الاقوال انها تتضمن نسبة النعم الى غير الله عز وجل. وان غير الله هو المتفضل
8:50وان كان القول الثالث اخبثها لانه يتضمن ذلك ويتضمن ايضا الشرك بالله جل وعلا. فقوله هذا بشفاعة الهتنا نسبة للتفضل بالنعم بغير الله واثبات ايضا لشفاعة الشركية التي اثبتها المشركون لالهتهم كما مضى تفصيل ذلك. وقيل ان انكارهم لها
9:30هو عدم استعمالهم لها في طاعة الله. وقيل انه يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء. هذه اشهر الاقوال في انكار النعمة على ان المراد النعمة الدنيوية. القول الثاني ان النعمة هي محمد صلى الله عليه وسلم
10:10يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله لكنهم ينكرون هذه النعمة بجهده نبوته. وهذا القول اختاره جماعة من السلف ورجحه شيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله. والمقصود ان اراد الشيخ رحمه الله
10:40هذا الباب انما هو على التفسير الاول ما يناسبه التفسيرات الثلاثة الاولى ولا شك ان هذه الاية وان كان في المشركين الا ان من شاركه في بعض في بعض افعاله وصفاتهم
11:20فلا شك في ان له نصيبا من الذم الوارد فيها قال جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون اختلف اهل العلم في توجيه قوله واكثرهم الكافرون مع ان الواقع ان سائر المشركين كفار. وقد ذكرت اقوال
12:00منها القوي ومنها ما دونه. واقوى ما ذكر قولان الاول ان قوله الكاتبون هنا اي الجاهلية فتكون على نحو قوله تعالى وبحثوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا الكافرون اي الكافرون عن عناد وجحود
12:40وهذا يدل على ان منهم من كان كفره عن تكذيب او جهل لكن اكثرهم الكافرون كفر الجحود. القول الثاني انه قال واكثرهم الكافرون والله اعلم لان الله عز وجل قدر ان منهم
13:10من سيسلم؟ لا من اكثرهم سيثبتون على الكفر فيكون معنا واكثرهم الكافرون اي الثابتون عليه المقيمون عليه وقيلت اقوام دون ذلك منها ان المقصود من قامت عليه الحجة من الكبار العقلاء دون الصغار والمجانين وقيل ان اكثرهم
13:50هنا بمعنى قل لهم وهذا يروى عن الحسن رحمه الله لكن القولان الاولان هم الاقوى والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ثم معناه هو قول الرجل هذا ما لي نعم
14:20هذا احد اخوان التي ذكرتها لك والطابط في جعل هذا القول وامثال من انكار نعمة الله هو اضافة التفضل بالنعم لغير الله. اضافة التفضل بالنعم لغير الله. وهذا ظاهر في مثل هذا السياق. هذا ما
15:00ورثته عن ابائي وكما قال ايضا قارون قال انما اوتيته على علم فمثل هذا السياق مشعر بان القائل والتفضل في هذه النعم لغير الله. اما ان كان الكلام اخبارا محضا
15:30فليس من هذا الباب. كان يقول الانسان هذا المال انما وصلني بطريق ميراث ورثته عن ابيه. فمثل هذا ان كان السياق يدل على انه اراد الاخلاص فليس من هذا الباب الذي نحن فيه نعم. قال وقال عمر ابن عبد الله
16:00يقولون لولا مولاكم لم يكن كذا. قول عن عن ابن عبد الله التابعي الجليل الحديث عنه ان شاء الله الباب القادم. نعم. وقال ابن ختيمة يقولون هذا بشفاعة هذا اسوء مما قبله كما سبقتم. نعم. وقالوا يا عبادي بعد حديث زيد ابن خالد الذي
16:30اذا الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكفر. الحديث وقد تقدم قال وماذا في الكتاب والسنة يذمه سبحانه الى غيره ويشرك به. كما سبق وهذه الاقوال المذكورة انما هي من قبيل التفسير بالمثال كما مضى لهذا
17:00والضغط كما اسلفت هي او هو نسبة التفضل بالنعم الى غير الله عز ولا شك ان هذا قادم في كمال التوحيد الواجب. فان كمال التوحيد يقتضي الاعتراف القلبي والاعتراف اللسانية
17:30نعم لله تبارك وتعالى. قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. كلا نمد وهؤلاء من عطاء ربك. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انما انا قاصد والله فالنعم كلها من الله عز وجل. فالاقرار القلبي بها واجب
18:00والتحدث بها ونسبتها الى الله تبارك وتعالى ايضا واجب. قال سبحانه واما بنعمة ربك فحدد على احد الاقوال في تفسير هذه الاية. واذا كان النعم وعدم وعدم التحدث انعام او بتفضل المخلوق
18:30على مثله على جهة السببية يعد هذا من عدم الشكر. فكيف بحق الخالق تبارك وتعالى فانه قد قال عليه الصلاة والسلام من ابلي فذكر فقد شكره ومن كتمه فقد كفر. ابلي يعني احسن اليه
19:00واذا كان هذا في حق المخلوق فكيف في حق الخالق تبارك وتعالى؟ اذا يجب ان يكون في قلبي الموحد الاعتراف الكاذب والاقرار التام بتفضل الله عز وجل بالنعم على المخلوق. ثم ان يلهث اللسان باضافة الانعام
19:40الى الله عز وجل وشكرها وشكره على ذلك. فان ضد ذلك قادم في التوحيد. اضافة النعم الى غير الله جل وعلا زوج شرك في الربوبية. وترك شكر الله عليها اخلال بالالوهية. والمخلوق ينبغي ان ينظر
20:20اليه على انه مجرد سبب. انما انا قاصد والله يعطي ولا بل هذا من الممدوح المستحق ان يشكر على تفضله وعلى تقديمه الاحسان الى اخيه. ولكن بحثنا يتعلق بجهة والاعتراف والنسبة بالتفظل. فهنا يجب ان
21:00مجرد الامر لله تبارك وتعالى. اذا ذكر الله سبحانه بمثل هذا المقام ينبغي فليتلاشى ما سواه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله قال بعض السلف هو كقولهم كان والملاك حادقا ونحو ذلك مما هو جار على ازمنة كثير. نعم هو جار على السنة كثير كما ذكر الشيخ رحمه
21:30بل اكثر الناس لا يتنبهون لهذا كما سيأتي ان شاء الله في كلام ابن عباس رضي الله عنهما المقصود ان هذا التفسير راجع الى الضابط السابق. حينما ينسب الانسان السلامة
21:50من آآ الغرق الى كون الريح طيبة وكون الملاح حازقا وما الى ذلك هذا فيه نسبة التفظل بالنعم لغير الله تبارك وتعالى وهذا كما ذكرت قادتا في كمال التوحيد الواجب. نعم. قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى فلا تجعلوا لله
22:20وانتم تعلمون. انتقل الشيخ رحمه الله الى هذا الباب الثاني الذي ترجم له بهذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهى الله عز وجل في هذه الاية عن ان يتخذ معهد
22:50والانداد جمع ند وهو العديد والمثيل سواء كان موافقا او مخالفا. وهذه الاية جمع فيها اللبن بيانا لسفه عقول المشركين. فاذا كان الله عز وجل يمتلئ ان يكون له ند واحد فكيف يتخذ معه الداء
23:30فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قوله وانتم تعلمون في موضع نص حالة ايها الحال انكم تعلمون. والمراد فلا تجعلوا لله حدادا في الالوهية وانتم تعلمون تفرده بالربوبية ومطلع هذه الاية او مطلع
24:10لهذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون جعل لكم الارض فراشا والسماء غناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
24:30وانتم تعلمون. وهذا السياق يدلك على معنى لا اله الا الله. فانها مشتملة على الاثبات والنفي على التجريد والتفريط على التسلية والتحلية. فانه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذه تقابل الا الله. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا تقابلوا لا اله
25:00فجمع بين النفي والاثبات كما تبين لك. ايراد الشيخ الله هذه الاية في هذا الباب ليدل او ليبين ان من التنديد يعني من اتخاذ مع الله عز وجل ما يكون في الشرك الاصغر الذي هو من شرك الالفاظ
25:40فيكون اجتنابه من كمال التوحيد الواجب. كما سيأتي في تفسير ابن رضي الله تعالى عنهما نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية هذا الاثر
26:10عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم وقال الشاب الشيخ سليمان رحمه الله هذا الاثر يفسر فيه ابن عباس رضي الله عنهما الواعظ من الشرك الاصغر هذا مستقيم ومتجه لان الله عز وجل قال فلا تجعلوا لله اندادا
26:50وهذه الكلمة النكرة في سياق النهي فتعم النهي عن اتخاذ الانداب الاكبر او بالشرك الاصغر. وفي هذا دلالة على القاعدة المعروفة عند اهل العلم وهي ان السلف يفسرون الشرك الاصغر ما جاء
27:20في الشرك الاكبر. وذلك من باب التنبيه بالادنى على الاعلى. ابن رضي الله عنهما يفسر هذه الاية بانواع من الشرك الاصغر الذي يقع في هذه الامة مع ان السياق ظاهر
27:40بانها متعلقة بالمشركين الشرك الاكبر. وهذا ما فسر به ابن عباس رضي الله عنهما هذه ايضا في رواية الغفران. اذا هو فسرها بالشرك الاكبر وفسرها ايضا بالشرك الاسرى وذلك الصحيح ومتجه بالنظر الى العموم الذي جاء في هذه الاية
28:10قال الارداد هو الشرك. يعني اتخاذ الارزاق او جعل الانداد مع الله هو الشر وضرب مثلا على دقة هذا الشرك وخفائه بما هو من اخفش من اخفى الاشياء على العالمين. فاخذوا دبيب النمل
28:40على الايمان الناعمة لا يكاد يلحظ. فكيف اذا كان على صفات اي صخرة ملساء. فكيف اذا هذه الصخرة سوداء. فكيف اذا كان ذلك في ظلمة الليل؟ اذا هو شيء في غاية الدقة والخفاء. وكيف السلامة من شرك هذا حاله
29:20الا بتوفيق الله تبارك وتعالى. اللهم انا نعوذ بك من الشرك صغيره وكبيره ما علمنا منه وما هل تعلم وقد جاء وصف الشرك بهذا الخفاء؟ في احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم منها صحيح ومنها الحسن من حديث ابي بكر
29:50رضي الله عنه ومن حديث عائشة ومن حديث ابي موسى وايضا من حديث ابي هريرة في مسند احمد والحاكم وغيرهما اذا هذا الوصف ثابت ايضا للاحاديث النبوية والمقصود بقوله رحمه الله الشرك هنا الشرك الاصغر كما سيظهر لك من الامثلة. نعم
30:20قال وهو من يقول والله في حياتك يا فلان وحياتك. هذا مثال ولو من هذا التمديد المذيعا وسيأتي عنه الحديث حينما يأتي الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما بعد قليل نعم وتقول لولا كليب هذا لاتان النصوص ولولا
30:50نعم هو في الاصل كلبة ولكن في كتاب التوحيد الشيخ هذا هكذا ومقصوده هذين المثالين ولولا البقر والبغض المعروف. الذي هو الجواز المشهور الذي يصرخ اذا دخل الغريب البيت يعرف الناس آآ دخوله
31:30يتنبهون المقصود ان استعمال لولا ولولا تفيد امتناع الشيء بوجود غيره فلولا وجود الكليبة او وجود البر ما اتانا او ما اتى اللصوص امتنع الاجيب النصوص لوجود الكلبة او لوجود البخ. وهذا
32:10راجع الى التقرير الماضي. وهو ان هذا اللفظ فيه نسبة الانعام والتفضل لغير الله تبارك وتعالى وفي حسم هذا ما فيه من تعلق القلب بغير الله عز وجل وهذا ولا شك
32:40في كمال التوحيد الواجب. اذا هذا من انواع الشكل الخفي الذي يجب ان يتجنبه المسلم اذا اراد ان يكمل له توحيده الى التأكيد على الضابط السابق. وعليه فاستعمال لولا كذا لكان كذا ان لم يكن لهذا
33:20هذا الغرض فانه جائز لا اشكال فيه. واذكر على هذا بعض لذلك في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام لولا اليهود لم يخبز اللحم ولولا حواء لم تقم انثى زوجها فهذا اختار محض فلا يشكل على ما نحن فيه
34:00وبذلك ايضا ما ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لا هدمت الكعبة ولجعلت لها بابين الى اخر ما جاء في الحديث. فهذا ايضا
34:20اخضعوا الرحمة. ولذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث العباس رضي الله عنه حينما قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يقوم ويغضب لك. فقال نعم. هو في ضحضاح من النار. ولولا انا
34:50لفعلت الدرك الاسفل من النار. هذا الحديث التوجيه الصحيح له هو ان قوله صلى الله عليه وسلم ولولا انا اي ولولا شفاعتي. فمن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
35:20الى ضحقاحا من النار بقوة حوله وانما الامر انها شفاعة تفضل الله عز وجل بها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نحن نقطع انه انما كان جعله فى الضحاح
35:50بسبب الشفاعة اذا قوله لولا اذى اي لولا شفاعتي من المعلوم ان الشفاعة الامر كله فيها الى الله عز وجل. فهي من الله واليه قل لله الشفاعة جميعا. فهو الذي يعلم بها ابتداء. بل هو الذي
36:20بها قم يا محمد واشفع تشفع. وهي الى الله عز وجل انتهاء. هو الذي هذه الشفاعة اذا رجع الامر الى الله تبارك وتعالى لولا ان الله يسرني للشفاعة وقبلها مني لكانت من النار. ويدلك على هذا التوجيه
36:50ما جاء في رواية مسلم لهذا الحديث مسلم اخرجه باللفظ السابق وبهذا الاتي ايضا قال وجدته في غمرات من النار. فاخرجته الى من النار فهل النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه بمحض امر راجع اليه
37:20او كان ذلك انما هو بسبب الشفاعة. الجواب ان الركالة بسبب الشفاعة اذا رجع الامر الى انها نعمة من الله تبارك وتعالى وليس الامر فيه نسبة للنعمة والتفاهم بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يشغل هذا الحديث اذا على هذا التقرير. نعم
37:50قال الرجل لصاحبه من شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت خصص له ذلك رحمه الله الباب الذي يأتي بعد توجه الكرامة فيه الى ذاك الوقت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله فيه شيء
38:10لولا الله وفلان هذا استعمال اخر. سوى الاستعمال السادة اذا المحكوم عندنا في لولا امران ان تقول لولا فلان لكان كذا سواء كان هذا في جل بنعمة او كان في دفع نقمة. على الضابط السابق واما
38:50لولا الله وفلان وهذا الثاني فالمحظور فيه التسوية والتشريك بين الله والمخلوق. وهذا نور تذليل. وهذا اشراق فتعين تركه لي تحقيق باب التوحيد الواجب قال رضي الله عنه لا تجعل فيها عندكم
39:30يقول الشافعي رحمه الله ثبت بخط المؤلف فلان بالضمة وهذا محمول على انه الرفع فيه على الحكاية. لولا فلان يعني دعا هذه الكلمة التي قلتها فلان فهو على الحكاية وفي الاصل يعني عند ابن ابي حاتم لا تجعل فيها فلانا
40:00يعني ارشد ابن عباس رضي الله عنهما الى الاكمل الا وهو ان يذكر الله عز وجل وحده لولا الله لكان كذا. وهذا ولا شك هو الاكمل والاحسن والاتم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز كما سيأتي ان شاء
40:40ان يعطس المخلوق على الخالق في الذكر بثم لولا الله ثم فلان او لولا الله ثم جودة اه السيارة لولا الله ثم كذا وكذا لكان كذا وكذا العفو بالثم جلس و
41:20غفران الله عز وجل اكمل. اذا عندنا درجة درجة الكمال ودرجة الجواز ومعلوم الفرق بين الواو والثم كما هو مقرر عند علماء اللغة فان الواو تفيد التسوية والتشريك. واما ثم
41:50فتفيد الترتيب والمهلة. وعليه فلم يحصل المحذور وانما جعل المخلوق في مرتبة دون الله عز وجل جعل التابعة تبارك وتعالى فلم يتضمن الكلام محظورا. لم يتضمن المحظور الذي جاء فيه
42:20لولا الله وفلان من التسوية والتشريك. وينبغي ان يعلم ان النهي عن هذه الالفاظ منسحب حث على من لم يقصد المعنى. فمجرد بهذه الالفاظ منهي عنه وان لم يقصد المتكلم
42:50القبيح ان قصده فلا شك ان الامر اعظم. وقد يصل بصاحبه الى هوة سحيقة من الشرك لكن مجرد التلفظ بلال منهي عنه. وعلى الانسان الذي يقع في ذلك ان يحذر. وان
43:10نصحح خطأ حماية الجناب التوحيد. فان هذا كله به شرك. يعني لصاحبه شرك وهذا كما نص اهل العلم هو من الشرك الاصغر الخفي وليس من الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى
43:40رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر اصلا رواه الترمذي وحسنه هذا الحديث نسبه الشيخ رحمه الله الى رواية عمر رضي الله عنه
44:00وهذا وهم وانما هو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو حديث ثابت لا شك فيه. حسنه الترمذي كما ذكر الشيخ وصححه الحاكم. وصححه جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والعراقي وابن ملقب
44:30والمنذر وكذلك الصنعاني والشوكاني من المعاصرين المشايخ خالد شاكر ابن باز والالباني وغيره كثير من اهل العلم فهو حديث ثابت لا شك فيه. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هكذا جاءت الرواية عند الترمذي. على الشك من احد الرواة
45:00هل قالت كفاه قال اشرك؟ ونص الشراك على انه جاء في بعض الترمذي العبد بالواو لا باو. فقد كثر واشرك. وهذه في اللحظة قد جاءت ايضا عند غير الترمذي وجاء ايضا عند غير الترمذي فقد كفر. كما
45:30وجاء ايضا فقد اشرك فقط اذا عندنا اربعة اذكار فقد كفر او اشرك فقد كثر واشرق فقد كفر وايضا فقد اشرك الحلف بغير الله حكمه عند طائفة من اهل العلم انه شرك اكبر وكفر اكبر
46:10لكن جمهور اهل العلم على ان الاصلع في الحلف بغير الله انه مش هتكون اصغر يدل على ذلك امور منها ما جاء في اثر ابن عباس السابق انه ضل الحلف بغير الناس الى الفاظ
46:40لا يمكن ان يقال انها من الشرك الاكبر. وايضا فان الحلف بغير الله قد وقع من جماعة من الصحابة ومنهم من هو من كبار الصحابة عمر رضي الله عنه ويملك غاية الرعب ان يكون جاريا على لسانه شيء
47:10الشرك الاكبر وايضا يدل على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب على الحارس بغير الله بل رتب على المشرك شرك الاكبر دل هذا على انه من جملة الشرك الاصغر
47:40اللهم انا اذا كان تعظيم المخلوف به في قلب الحارس كتعظيم الله او اشهد فهذا بالاجماع شرك اكبر كما يحصل هذا من عباد القبور فانه اذا تحلف بالله عز وجل لا يبالون ان يحلفوا كاذبين. فاذا
48:20حلفوا طواغيتهم ارتعدت فرائسهم ترددوا ولا تصف خوفا وتعظيما لهذا الولي المقبول. وهذا كثير ومعروف من حال هؤلاء المشركين. قد حدثني بهذا احد الذين اسأل الله عز وجل ان يقبل توبته وان يثبته. ممن كان
49:00تابعا لبعض الفرق المنحرفة يقول لي وهو شيخ في قبيلته ويحتكم المتخاصمون اليه يقول لي اذا قلت لي المدعى عليه احلف بالله فانه يعطيني ما شئت من الايمان فانا اعرف كذبا فاخذه بيد الى قبر السيد فلان
49:30او سيدي فلان واقول له احلف هنا. بهذا السيد. يقول والله لا يجرؤ ويتراجع ويذعن بالحق لصاحبه. فاي شرك اعظم من هذا الشرك واي كفر اعظم من هذا نعوذ بالله من والمقصود ان الحلفاء
50:00بغير الله منكر فظيع ومحرم شديد بل هو انواع الشرك واجزاء كما جاء النص على هذا في هذا الحديث وجاء النص عليه في غيره. كما جاء في حديث قتيلة الجهني وسيأتي
50:30ان شاء الله قريبا حينما جاء الحظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون والكعبة النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا الوصف وان هذا من الشرك بالله عز
50:50وكذلك الاخ الذي مر معنا قبل قليل عن ابن عباس مثل هذا لا شك ان محمله محمل الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان تنحرف بغير الله من الشرك. اذا هو شرك دون شك ومحرم فظيع
51:20فكيف يقال بعد ذلك؟ بما قاله بعض الفقهاء ان مكروه كراهة تنزيل. اذا تصفحت وقرأت في بعض الاذن الفقه فان النصيص على ذلك يقول لك الحلف بغير الله مكروه كراهة تنزيل. يا
51:50العجب شرك يكون مكروها كراهة التنزيل اما يكون ذلك وهؤلاء الذين قالوا ان الحلف بغير الله شرك اصغر يستدلون ببعض الاحاديث. ولا حرج من التفصيل في هذه مسألة نظرا لاهمية هذا الموضوع. اشهر ما يعارض به
52:30القائلون بهذا القول دلالة الاحاديث النائية الواصفة للحلف بغير الله بانه شرك. ما جاء في حديث طلحة رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او
53:00دخل الجنة وابيه ان صدق. الشرك من الراوي فما سيكون. هذا الحديث استدل به القائمون على او القائمون بان من حلف بغير الله مكروه كراهة وتنزيل. قالوا لا ان يكون محرما او شركا والنبي صلى الله عليه وسلم يستعمله. قال وابي حلف بابي هذا الرجل
53:30لاهل العلم بحث طويل. في توجيه هذا الحديث ومنهم من ذهب الى حمل النهي على الكراهة كما اسلم ومنهم من ذهب مذاهب شتى فمن قائل ان اللفظ افلح والله ان صدق
54:00وانما حصل تصحيح وتحرير من والله الى وابي ومثل هذا بعيد ولو فتح باب الاحتمالات هذا بلا بديل لتسلط المغرضون على نصوص الشريعة ولعبوا فيها بابوائهم. وبعضهم قال الكلام على تقدير محبوب. اي افلح وربي ابيه
54:40ان صدق ومثل هذا ايضا بعيد لان الاطباق ثم هو ينتقل الى دليل وليس ثمة دليل. ومن اهل العلم من قال ان هذا اللفظة انما يجري على السنتهم لا على
55:10اليمين والحلف. وانما يريد يريدون به مجرد التأكيد يقولون حلق وعقرب وكما يقولون كما جاء في الحديث تربت يداب ثكلتها ام وما الى ذلك مما لا يراد من اللفظ فيه ما هو متبادر. هذا القول
55:50وان كان قد يظهر بادي الرأي شيء من القوة فيه الا ان فيه نظرا فان الاحاديث التي جاءت في النهي عن الحلف بغير الله ليس فيها تفريط بينما اريد التعظيم وما اريد به مجرد التأكيد. لا سيما
56:30ان الخالق وان كان متضمنا. تعظيم الله عز وجل. الا ان مساقه مسار التأكيد ان الكلام انما ضرب بحاله ان نؤكد كلامه وان يجعل السامع تيقن من حديثه. ثم اننا لو نظرنا في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه
57:00وسلم نجد فيها التأكيد على الحلف بالاباء على وجه الخصوص نظرا لكثرة دورانه على السنة اهل الجاهلية. فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ابي
57:30يعني عمر وهو في ركب يحلف بابيه. يعني يقول وابي وابي. فقال عليه الصلاة والسلام الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وكانت قريش
58:00يحلفون بابائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم فندموا عليه الصلاة والسلام عام ليس فيه تفريق بين هذا وذاك. القول الذي يأتي بعد ذلك هو القول بالنسخ. وان جواز الحلف بالله الحلف بغير الله
58:30كالاباء منسوخ بادلة التحريم. وعليه ما يكون ما جاء في حديث طلحة في السابق قبل النهي وهذا القول قول قوي ولم ينصت من زعم ضعفه للجهل بالتاريخ. بعضهم قال هذا ضعيف لاننا نجهل
59:00المتقدم من المتأخر والنسخ انما يثبت لمعرفة ذلك. ولكن هذا غير وجيه بل ان كانوا معرفة متأخر من المتقدم متيسر للمتأمل وذلك ان ننحرف بغير الله عز وجل كان معروفا
59:30في الجاهلية. وهذا كما قال ابن عمر كانت قريش تحلف بابائها. كانت قريش تحلف بابائها. اذا الحلف بالاباء هو الاصل والنهي عن ذلك ناقل عن الاصل. فهو مقدم عليه لم؟ لان الاحاديث التي دلت على الاصل انما هي
1:00:10مؤكدا والاحاديث التي نقلت عن الاصل فيها زيادة علم اذا هي مؤسسة والقاعدة التأسيس اولى من التأكيد. اذا اتضح بعد ذلك ان الاحاديث التي جاء فيها جواز الله عز وجل ومنها الحديث الذي بين ايدينا انما كان قبل النهي وهذا ظاهر كما في حديث ابن عمر وكما في حديث قتيلة
1:00:50حينما قال ذاك الحكم انكم تشركون. حينما تقولون والكعبة ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم والكعبة وقال اذا حلف احدكم فليقل ورب الكعبة اذا كان هذا جائزا ثم ثبت
1:01:10المنع منه فماذا؟ فمذهب النفس اذا؟ مذهب قوي. القول الذي بعد ذلك القول بان هذه اللفظة غير محسوبة في حديث طلحة. وهذا القول هو اقوى المذاهب التي سبقت اليس الحمد لله لا اشكال
1:01:40مستشكل على احاديث النهي وقوله وابيه هذا اللفظ شاذ ويدل على هذا النصب او هذا الحديث افلح ان صدق جاء في الصحيحين وجاء من رواية مالك وشاركه في الرواية سهيل عن ابيه عن طلحة اسماعيل ابن جعفر. البخاري رحمه الله اورد
1:02:20رواية افلح ان صدق وتحاشى اخراج نبضته افلح وابيه ان صدق. وما رحمه الله انما روى اللفظ افلح من صدق ومسلم رحمه الله قدم رواية مالك هنا ثم اورد رواية اسماعيل ابن جعفر واسماعيل
1:02:50جاء عنه روايتان رواية موافقة لرواية مالك افلح ان صدق ورواية اخرى افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق. اذا عن اسماعيل رواية توافق مالك تخالفه. ومالك رحمه الله اثبت واحفظ. ونحن نقطع انه قد ضبط
1:03:20قال لهم لانه حفظه فجنب بقوله افلح ان صدق هذا المقطع المالك رحمه الله دون تغيير جمع من الائمة الكفار منهم ابن مهدي ومنهم الشافعي ومنهم غيره من اهل العلم
1:03:40كلهم ضبطوا هذا النقد بدون الحلف بالاب عن ماله. واسماعيل وافق مالكا على ذلك. والقصة واحدة ثم روى هذا اللفظ بقوله وابيه فرواية مالك وروايته الموافقة لمالك لا شك انها مقدمة. وثمة قرينة اخرى وهي انه اضطرب رحمه الله
1:04:10وتردد فقال افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة ان صدق. وهذا ما لم يحصل ابن مالك رحمه الله فدل على ان روايته ارجح. وهذا هو الاقرب هذه اللفظة هو اختاره ابن عبد البر وجماعة من اهل العلم. واستدلوا ايضا
1:04:40بحديثين اخرين كلاهما من حديث ابي هريرة ومخرجان ايضا في مسلم. اولهما حديث في في سؤال واحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن احق الناس بحسن صحابته؟ فقال امك ثم امك الى اخر الحديث
1:05:00جاء في رواية عند مسلم انه قال نعم لتنبأن وابي امك الى اخرها. ففيه حرك ايضا بابي هذا الرجل. وهذا ايضا شاب. فانه قد تفرد بروايته. شريك ابن عبد الله
1:05:30وخالف في ذلك رواية جماعة من الكفار الذين رووا هذا الحديث دون هذا اللفظ ومنهم ائمة كبار فسفيان بن عيينة وابن المبارك بل شديد رحمه الله روى هذا الحديث بدون هذا اللفظ ايضا. فتبين
1:06:00ان هذه اللفظة مرجوحة شاذة غير صحيحة. ومثل شريك معروف اهل العلم في وكذلك الشأن في اللفظ الثالث وهو مجال ايضا في حديث ابي هريرة عند مسلم حينما جاءه رجل فقال آآ سأله عن الصدقة اي الصدقة افضل
1:06:30فقال لتنبأن وابيك ان تصدق وانت صحيح شهيد ترجو الغنى وتخشى الفقر او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا اللفظ ايضا قد تفرد به محمد ابن فاضل او من قبيل وخلف في ذلك رواية الذين منهم من هو
1:07:00كسفيان ابن عيينة جرير وغيرهم من اهل العلم اربعة من الكفار احفظ منه قال في هذا اللفظ فروايته او جهل. اذا ثبت ولله الحمد انه لم يقل يجري على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
1:07:30فلا يصح. واما اذا جاء عن اه بعض اصحابه وان منهم من كان يعرف كما جاء عن عمر وكما جاء عن سعد ابن ابي وقاص وغيرهم فهذا قد علمت انه قد كان قبل
1:07:50ثم نسخ ذلك او ثبت الحكم بالتحريم. روي ايضا عن ابي بكر رضي الله عنه ولكن الاسناد اليه فيه انقطاع كما قال الحافظ ابن الحجر انه حلف ايضا في قصة طويلة
1:08:10والوقت يضيق عن ذكرها المهم ان الاسناد فيه ان الاسناد فيه انقطاع فلن يصح ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه رويت القصة آآ في لفظ اخر ليس فيه هذا الحديث. خاصة ان الحلف بغير الله
1:08:30منكر قد حكى ابن رحمه الله كما في التمهيد في الجزء الرابع عشر في الجزء الرابع عشر الاجماع على عدم جوازه. وشيخ الاسلام رحمه الله ثم ذكر هذه المسألة نسبت تخريما الى جمهور العلماء ثم قال وحكي الاجماع فيه عن الصحابة
1:09:00ولا شك ان الامر كذلك الاحاديث في ذلك اعني في الله اعني الحلف بغير الله بلغت مبلغ التواتر المعنويين. نعم. قال رسول الله تعالى وقال رضي الله عنه لن احلف بالله كذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. اثر ابن مسعود
1:09:30رضي الله عنه قال الشيخ الالباني رحمه الله اسلاما على شرط الشيخين دليل ايضا على آآ شناعتي الحلف بغير الله وان تحريمه من اشد ما يكون لانه من جنس الشرك. وقوله رحمه الله لن احلف
1:10:10بغير ان تعرف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيري صادقا هو من استعباد افعل مع عدم ثبوت المعنى المفضل في الجانبين فان حقيقة الحال ان لا هذا ولا ذاك محبوب اليه
1:10:40لكنه اراد رحمه الله ان يبين ان الحلف بغير ولو كان مع الصدق اشد قبحا وجرما من الحلف بالله عز وجل كاذبا ولاحظ ان ابن مسعود رضي الله عنه حينما قال هذا الكلام
1:11:10يستحضر شناعة الحلف بالله كاذبا. فانه هو الذي روى الحديث الذي ثبت في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين هو فيها كاذب ليقتطع ما له مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. اذا هو يدرك ان الحلف بالله كاذب
1:11:40من الكبائر لثبوت هذا الوعيد فيه. ومع ذلك يجعل الامر فيه اسفل ان من الحلف بغير الله عز وجل. وذاك كما قال اهل العلم لان سيئة الشرك اعظم من سيئة كبيرة. كما ان حسنة التوحيد
1:12:10اعظم من حسنة الصدق. وهذا الاثر قد جاء معناه ايضا عن غيره وقد نقل ابن حجر رحمه الله في الفتح انه قد جاء بعد هذا الكلام عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن الشعب رحمه الله ورحمه الله رضي الله عنه
1:12:40نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء ذلك. رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم سيأتي ان شاء الله
1:13:00الحديث عن هذه المسألة في الباب بعد القادم. نعم. وجاء عن ابراهيم النفعي انه يكره ان يكون رجل اعوذ بالله ومنه ويجوز ان يكون في الله ثم في نعم مسألة الاستعاذة
1:13:20فيها في باب مستقل. ذكرت ان الاستعاذة اذا كان تعلق قلبي فانها لا تجوز الا بالله وحده. واما اذا لم يكن فيها تعلق قلبي وكانت بحي حاضر وقادر فان تكون بمعنى الاستجارة فهي جائزة. وعلى هذا يتنزل قوله صلى الله عليه وسلم في شأن
1:14:00الفتن فمن وجد ملجأ فليعد به. وعلى هذا لا بأس بقول الانسان اعوذ بالله ثم بك. اما اعوذ بالله وبك فهذا فيه تسوية وتشريد وتمديد كما مضى. نعم. قالوا ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا
1:14:30لولا الله وملائكته. كذا والله. ولعل في هذا القدر كفاية. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باجمعين