@FawaidAlQasim | العقيدة الواسطية الدرس التاسع و الستون
0:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا محمد قال المصنف والسارق والجامع رحمهم الله تعالى الايمان بالصراط ونصبه على مثر جهنم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. يعني من جملة ما يجب الامام
0:22ومما هو داخل في الايمان باليوم الاخر هو الامام بالصراط. والصراط في صحيح البخاري ومسلم ورد في وصفه بانه دحض مزلة دحض يعني في انزلاق ينزلق الشخص فيه يزل فيه يزل فيه وعنها. فاذا كان كذلك دحض ومزلة
0:52يدل على انه واسع. لكن الناس منهم من ينزلق ويسقط في نار جهنم والعياذ بالله. وفي صحيح مسلم قال ابن ابو سعيد الخدري وبلغني ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف
1:12فقيل في وصفه كذا وهو في البخاري ومسلم وبلغ ابو سعيد ان في وصفه انه دقيق وحاد. ويوم الذي يثبت نقول العلم عند الله قد يكون هذا وقد يكون هذا
1:32لا يعبر عليه سوى المسلمين. والمنافقون يعبرون عليه في البداية ثم يضرب بينهم بالسور له باب واما الكفار فانهم يساقون الى جهنم ولا يريدون الصراط. كما قال سبحانه ونحشر المجرمين يومئذ زهقا. يوم يحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. نعم
2:02والصراط منسوب على متن جهنم. نعم. يعني اين موضع الصراط على متن جهنم؟ الكفار والمنافقون يؤخذون قبل. نعم هو موضوع على متن جهنم يعني تحته والعياذ بالله. نار جهنم من يسقط يقع فيها
2:22من يسقط منه من اهل التوحيد يقع في النار. والعياذ بالله نعم. الايمان بالصراط والايمان بنصبه على متن جهنم من الايمان باليوم الاخر. اي نعم. وقوله وان منكم الا واردها قيل هو المراد بها
2:42يرد النار تحتها النار. منهم من لا يسقط ومنهم من يسقط. لذلك قال سبحانه وان منكم الا كان على ربك حتما مقظيا ثم ينجي الذين اتقوا يعني ما يسقطون. هو نذر الظالمين في هاجسية. نعم. نعم
3:02وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. نعم. يعني النار. وفوقها جسر هذا الجسر يؤدي الى الجنة. نعم. الصراط هو الطريق. نعم. وسمي الصراط طريق لانه يعبر منه الى الجنة. اي نعم. هو معبر الى الجنة. لكن لا يعبر احد الى الجنة الا
3:32وتحته النار على الصراط. يمر على وسط النار حتى ينتهي الى الجنة. حتى ينتهي نعم حتى ينتهي الى الجنة. يعني حتى يصل الى الجنة. ثم هناك القنطرة كما سيأتي. نعم. ولا يمر الى الجنة الا من
3:52نعم لا احد يدخل الجنة الا من طريق عبور الصراط. نعم. والصراط صراطان نعم. حسي وهو هذا. حسي يعني ملموس بالحس. يحس. وهو الصراط الذي يوم القيامة نعم. ومعنوي وهو في الدنيا. نعم. معنوي وان هذا صراطي مستقيم. يعني هذا ديني وانا
4:22والامر والنهي الذي امرتكم به. لذلك قال سبحانه ايضا اهدنا الصراط المستقيم يعني الدين. نعم يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. كان يمر الناس على الصراط الحسي. نعم. نعم قوله يمر الناس المقصود المسلمون ان يمر الناس اي اهل الاسلام عليه اما
4:52الكفار لا يقذفون من قبل. نعم. والثبات على الحسي حسب الثبات على المعنوي في الدنيا متبعا للصراط في الدنيا يثبت على هذا الصراط. نعم. وجاء في الاحاديث انه ادق من
5:12شعب واحد من السيف واحر من الجمر وانه دحض مزلة. وورد انه دحض مسألة دحض مزلة مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكما سبقكم احد من الشيء احد من ادق من الشعر واذاقوا حد من السيف. هذا
5:32قول ابي سعيد الخدري نعم والقوة الحسية لا استطاعة لها على المرور لا يمر معه الا بالقوى المعنوية الايمانية. نعم. القوى الحسية ما تنفع يا من كان رجلا كن قويا في بدنه وما عنده عمل صالح ما ينفعه. الذي يخليك تعبر هو العمل الصالح. نعم
6:02حتى لو كان الشخص معتوه اه حتى لو كان الشخص معاق في قدميه العمل الصالح يسرع به. فلو كان الشخص صحيحا جسده لكن بطأ به عمله ما ينفع الجسد. نعم. وهو بحسب الاستقامة على هذا الصراط المعنوي في الدنيا. نعم
6:22والمرور والمرور عليه على حسب والمرور والمرور عليه على حسب الاعمال ثباتا وسقوطا وسرعة وابطاء واستقامة سواء بسواء. من كان عمله سريع في الدنيا ويسابق الخيرات يعبر عن الصراط سريعا. من كان يتباطأ في مشيه يكون بطيء. نعم
6:52ولهذا الاخوان وسلم كما في الموطأ وغيره ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله في النار نعم. ولهذا قال على قدر اعمالهم لا على قدر اجسامهم. كما ان كما ان الصراط
7:12الدنيا احظى احظى الناس به اقواهم ايمانا لا اجسادا احظار احظار كما كما ان الصراط وفي الدنيا احظى الناس به اقواهم ايمانا لا اجساما. اي نعم. يعني القوي في الدين هو القوي في قلبه بالايمان به وليس القوي في جسده. لذلك قال عليه الصلاة والسلام حتى في الدنيا ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى
7:42اشكالكم ولكن انظر الى قلوبكم. نعم. اقسام الناس في المرور على الصراط. نعم. يعني اقسام المؤمنين في مروءة السرطان نعم في السرعة والابطاء. نعم. والناس في سرعة مرور عليه على اقسام فاهل السير هم الذين استقاموا على على الطريق المعنوي ولم يتثاقلوا عنه. اي نعم يعني المستقام
8:12في الدنيا يسير بسرعة في الاخرة نعم كما قال سبحانه جزاء وفاقا الجزاء من جنس الله يقول والسابقون السابقون يعني والسابقون الى الاعمال الصالحة هم السابق الى دخول الجنة. نعم. فمنهم من يمر عليه كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق
8:42نعم ومنهم من يمر كالريح ومنهم من ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عذوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف
9:02يخطف كلاليب على الصراط كما قال البخاري ومسلم عليه سواء على الصراط كلاليب حديد تخطف بعض الناس ويقع في النار والعياذ بالله. نعم. فاذا قيل اه ما الفرق بين السريع والبطيء من غير سقوط. نقول قد يكون الله اعلم هذا الصراط حامي. فالذي يعمر يعبر لا يتأثر بشيء
9:32من حرارة جهنم. والذي يزحف قد يصيبه شيء منها. نعم. هذا جانب. جانب اخر الذي يسرع يخف عليه الفزع. والذي يبطئ يخالطه الخوف والفزع يخشى السقوط حتى ينتهي. نعم حتى ان منهم من اذا عبر خطف خطفا ويلقى في جهنم. والعياذ بالله. يلقى في جهنم ثم يخرج منها الحسد
10:12ائذن به. نعم. وقد وقد يغفر الله لها ذلك. نعم. فان الجسر الصراط عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. تخطف الناس على حسب اعمالهم يعني. نعم قد حف به كلاليب هو مثل السير على الصراط المعنوي. اي نعم. كريم خطاطيف يعني كالحديد
10:42المائل يسحب الناس. نعم. هو مثل السير على الصراط المعنوي هي شبه التردد والتثاقل والسير بالهوينا. نعم. يعني من يبطأ في عمل الصالحات ويذهب للشبهات والشهوات نحو ذلك. كما ان هذه خطفتها في الدنيا الشبهات والشهوات. كذلك
11:12تخطف الكليم يوم القيامة. على الصراط. نعم. فكما ان الكلاليب في هذا الصراط المعنوي في الدنيا من الشبهات والشهوات تخطفهم تخطفهم تخطفهم فتلك الكلاليب تخطف تخطف الناس على قدر اعمالهم
11:32هذه تخطف الناس فتلك الكلاليب تخطف الناس على قدر على قدر ما تخطفهم من الشبهات والشهوات في تلك الاعمال وبسبب الاعمال. نعم. فكما نعم. فكما خطقتهم في الدنيا في الاخرة فكما خطفتهم الشبهات في الدنيا والشهوات خافتهم الكاليب في الاخرة
12:02ومن خطف سقط في جهنم. نعم على حسب ذنبه لكن ما يخلد. نعم. الان انتهى تمام؟ يأتي الان امر اخر مما يجب الامام به. وهو القنطرة نعم فمن مضى على الصراط دخل الجنة بكل حال ولا يرد الى النار ابدا. ايوه يعني من دخل الصراط عتق من النار
12:32ايوه يعني من مراحل الفوز للمؤمنين عبور الصراط. نعم والظاهر ان المرور انما هو لاهل الاسلام. ايوا لاهل الاسلام. الكفار؟ لا جهنم مردا من غير عبور. نعم. وان الذي يخطف هو صاحب المعاصي والشبهات والشهوات. اي نعم
13:02الاسلام. لان الكفار لم يدخلوا في هذا الصراط في هذا الصراط المعنوي في الدنيا. صحيح نعم قال الوقوف على القنطرة والحكمة من ذلك. نعم. فاذا عبروا على الصراط يبقون في مكان
13:22هذا المكان يسمى القنطرة. لا يدخل احد الجنة حتى يهذبون وينقون حتى يهذبوا وينقوا في ذلك المكان الذي يسمى القنطرة. نعم حتى تسلم نفوسهم فلا يكون لاحد على احد. غيظا او كمد
13:52ونحو ذلك قال سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل. خلاص كل شخص اخذ حقه من الاخر نعم فاذا قيل ليس هذا في الحشر نقول ذاك في الحشر لكن هنا بقي شيء يسير حتى يطيب خاطر هذا من
14:12اذا قيل كيف مثلا مثال في الدنيا؟ يعني لو شخص اخذ من اخر مال واقترب منه وتأخر في السداد ثم قال اعطيني عشرة الاف فاعطاه عشر الاف ثم تشخص قال لماذا انت لا زلت
14:32غاضبا او في نفسك شيء على هذا وانت اخذت حقك. فيقول لكنه تأخر علي. فيراضى مثلا بشيء اخر ويقال له خلاص براضيك وخذ هذا. كذلك هناك اخذوا حقوقهم لكن هنا يبقى ما في الصدور. من بعضهم لبعض
14:52ولحقوقه والا فحقوقه اخذوها في الحشر. كما قال حتى يقاتل بالشاة الجلحاء من الشاة يعني لو شاة لها قرون نطحت الشاة ليس لها قرون يقتص بعضهم من بعض في ارض
15:12وهنا النفوس فقط تطيب النفوس في القنطرة نعم. فاذا عبروا عليه وقفوا على القنطرة الظاهر انها جسر يقفون عليه بين الجنة والنار. بعد الجسر. بعد الجسر مكان يجلس يسمى القنطرة. قد يكون جسرا اخر. لكن المكان الى الان ما وصل الى الجنة
15:42والسر في الوقوف على هذه القنطرة فيقتص ببعضهم من بعض بالصدور. نعم. هناك بالاجساد هنا بالصدور. نعم. القلوب يعني ها فانه لا بد من اخذ الحقوق فلا احد يدخل الجنة فلا احد فلا احد يدخل الجنة او النار حتى تؤخذ الحقوق
16:12والتي عليه تؤخذ ايضا يعني ما يدخل الجنة وباقي حق عليك ان تتأخر حتى جميع حقوقك والتي عليك تؤديها. نعم. ذلك الله يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة. ونضع الموازين للقسط
16:32فلا تظلم نفس شيئا. ابدا فلا تظلم ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم حقوق العباد يجب على الشخص ان يبتعد عنها. لا يظلم احدا من الخلق. وما بينه وبين الله
16:52الشخص الى اتمامه لكن حقوق الخلق مبنية على المشاحة وما بينه وبين الله مبني على العفو والمسامحة اياك ان تؤذي احدا او تعتدي على احدا او تأخذ حق احد او تغتاب مثلا
17:12احدا او تهتك عرضه او ماله وغير ذلك نعم حتى تؤخذ الحقوق التي له حتى تؤخذ الحقوق الحقوق التي له او التي عليه ويؤديها. ويؤديها نعم ويؤديها او التي عليه ويؤديها. ايوا. فلا يدخلونها من تلك القنطرة حتى يهذب
17:42نعم قال متى يدخل اهلي اهل الجنة نعم. اذن لهم في دخول الجنة فاذا هذبوا. كيف اذن نذنب ونقوا من درن الذنوب وارداث المعاصي يصلحون لمجاورة الرب الكريم في دار الخلد
18:12يعني واصبحوا يصلحون. ويصلحون لمداورة الرب الكريم في دار الخلد. ايوا. يعني اصبح الان شخص مهذب. حينذاك لا يدخل الجنة الا من كان مهذبا ادران الخطايا. والذنوب نعم. لانه في مجاورة ربه في رب عزيز مقتدر سبحانه
18:42يدخل اهل الجنة اهل الجنة الجنة. نعم. اذن لهم في دخول الجنة لهذه ان يدخلوا الجنة لان الجنة دار طيبة في جواره في جوار الطيب سبحانه. سبحانه. نعم. ولا يدخله
19:02الا طيب كما قال سبحانه سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. نعم كما قال سبحانه وقودوا الى الطيب فلا يتكلم الا بكلام طيب لانهم اصبحوا طيبين كما كانوا في الدنيا في الجملة طيبين
19:22نعم. تفاؤل السببية لا يدخلها احد عنده ذرن ذنب او مظلمة. نعم تمام؟ نعم واول واول من يطلب فتح ابواب من يطلب فتح ابواب فتح باب الجنة ودخولها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نبينا
19:52نبينا. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الان المؤمنون انتهوا من الحشر عبر الصراط وقف على القنطرة يريدون ان يدخلوا الجنة. الجنة باب الجنة مغلق. ما يفتي الا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل اهل الجنة الجنة. فيطلب النبي وسلم من الله
20:22يشفع النبي عند ربه ان يفتح باب الجنة. لذلك في اخر سورة الزمر حتى اذا قال في النار حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها ما فيها شفاعة يدخلون كما قال سبحانه ونسوق
20:42المجرمين الى جهنم بردا مفتوحا. وقال في الجنة سبحانه حتى اذا جاؤوها قنطرة وفتحت ابوابها اذا اتوا مغلقة فالواو نسميها هنا واو الشفاعة ينتظرون حتى يشفع النبي عند ربه فاذا شفع النبي وسلم وفتحت الجنة يدخل
21:12اهل الجنة الجنة يعني ما يجدونها مفتوحة بل يشفع نسلم فتحها عند الله. نعم. واول من من يستفتح باب الجنة يعني يطلب فتحه. نعم. يعني يطلب فتحها ودخولها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في جميع الامور. نعم. اول ما يدخل الجنة امة محمد
21:42لذلك قال في صحيح البخاري ومسلم نحن الاخرون في زمن الاولون يعني في دخول الجنة. نعم فلا احد يطلب ويسأل فلا احد. فلا احد يطلب ويسأل فتحها ليدخل فيها قبل
22:02نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل من هذه الامم امته واول من يدخلها من هذه الامة النبي عليه الصلاة والسلام. لان اول داخل في الجنة هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. واول من يدخل الجنة من الامم امته. نعم
22:22فانها اول اول الامم دخولا وان كانت اخرها وجودا. وان كانت اه اخر وجودا وهذا من خصائص هذه الامة انه اول من يدخل الجنة نعم كما عرف ذلك من الاحاديث الصحاح نعم. كما في قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. نعم نحن الاخرون زمنا
22:52السابقون يوم القيامة في دخول الجنة. نعم. نعم. وذلك لان الله شرع لهذه الامة اعمالا لم تشرع لمن قبلهم تفضل عليهم وذلك وذلك لان الله شرع لهذه الامة اعمالا لم تشرع لمن
23:12قبلهم تفضلا عليهم من قبلهم مثل ليلة القدر. عمل يسير لكنه عن زمن طويل في العمل خير من الف شهر. نعم. بان كانوا هم اول اول الامم دخولا للجنة. نعم
23:32وليس انهم اكثر الامم اعمالا. نعم. الاعمار قصيرة امة محمد. وانما الاعمال فضائل اه تظعف لهم مثل الذهاب للمسجد. كل خطوة حسنة. وتحط سيئة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كذلك تغرس نخلة في الجنة والحمد لله تملأ
24:02خصائص عظيمة لهذه الامة. نعم. ففي هذا فضيلة هذه الامة كونها اخر الامم كونها كونها اخر الامم وجودا واولها دخولا للجنة. واولها واولها دخولا الجنة. نعم