@FawaidAlQasim | الأجرومية الدرس السابع والثلاثون
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله باب التوكيد. يقال التوكيد ويقال التأكيد. وبدون الهمز قال سبحانه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ومعنى التوكيد يعني تحقيق فعل ذلك الامر. فهو امر متحقق ومتأكد
0:32التوكيد يتبع لما قبله. في رفعه ونصبه وخفظه تعريفة فهذه اربعة امور يكون فيها التابع متبوع لما قبله فان كان ما قبله مرفوع مرفوع منصوب منصوب مخفوض مخفوض معرفة معرفة. ولا يمكن ان يكون
1:02نكرة. يعني كانه لا يكون لا يمكن ان يكون التوكيد نكرة. لان لما سيأتي؟ وهو انه وهو ان الفاظ التوكيد محدودة معينة. فلا يمكن ان يأتي غير هذه الامور والتوكيد يكون باربعة الفاظ. العين والنفس وكل واجمع
1:32ويمكن ان اجمع تؤكد بتأكيدات اخرى لا يؤكد شيء مما سبق من الالفاظ سواها كما سيأتي. وهذه الالفاظ المعلومة تنقسم الى قسم منها ما تأكيده يتجزأ ومنه ما لا يتجزأ. فاذا كان يتجزأ فيكون
2:02اكيد بكل واذا كان لا يتجزأ مثل النفس مثل تقول جاء زيد عينه لا يمكن ان تكون قدم واتت والعين تقول جاء زيد عينه جاءت السيارة عينها فلا يمكن ان تتجزأ
2:22يتجزأ يكون التوكيد فيها بلفظ كل. فتقول اكلت الرغيف كله لانه يمكن ان تأكل نصفه او وتقول نثرت الحب كله. ولا يقول نثرت نثرت حب عينه لانه معلوم. او نثرت الحبة نفسه. ويكون التأكيد ايضا باجر
2:52تقول جاء القوم اجمعون. وهذه يأتي فيها ايضا التجزئة. مثل لو تقول فهمك طلاب الدرس اجمعوا اجمعين. كان ممكن ان يكون طالبا قد تخلف عن وهكذا. والله عز وجل قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هنا
3:22توكيدان اثنان كلهم واجمعوا فسجد الملائكة التوكيد كلهم والمؤذن والمؤكد الملائكة. فسجد الملائكة هنا معرفة. فهو تابع في المعرفة. وهنا الملائكة جمع فتكون تابع لما قبله في الجمع يمكن ان يكون التأكيد ايضا للمثنى فتقول قامت طالبان
4:02قام الطالبان انفسهما ويمكن ان يكون التأكيد في الجمع. قام الطلاب انفسهم اذا ممكن ان يؤكد المفرد جاء زيد نفسه ويمكن ان يكون التأكيد المثنى ويمكن ان يكون التأكيد في الجمع. قال الله عز وجل الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. قل اجمعين لنتابع
4:32ما قبله. لمنجوا هم الظمير. الظمير منصوب واجمعين. اذا تكون منصوبة عندنا العين والنفس. وكل واجمع واجمع هذه خلفها تأتي ثلاث توكيلات. ويمكن ان تكون مفردة ويمكن ان تكون جميعا تأتي. وهي
5:02وامتع وابصع ومعناها نفس معنى ومعناها هي نفس معنى اجمع فتقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابصع يصلح ان تأتي ببعضها جاء القوم اجمعون ابتعون. تقول جاء القوم اجمعون ابصعون. جاء القوم اجمعون ابتعون
5:32ويمكن ان يأتي باثنين منها جاء القوم اجمعون ابتعون. او جاء القوم ابتعون ابصعون. وهكذا لا يؤكد لا يؤتى بالتوابع هذه الا بعد اجمع. فلا يصح ان تقول جاء زيد ابن
5:52شو اكتر او جاء القوم كلهم ابتعون ابصعون لا فلا يؤتى بهذه الفاظ ثلاثة ابصع الا بعد اجمع. فتقول جاء القوم اجمعون ابتعون ابصعون اكتعون وهكذا لذلك في التأكيد تقول قام زيد نفسه وحضر زيد
6:22مررت بزيد وحضر زيد نفسه يعني ليس مديره ليس لم يحضر المدير ولا مندوبه ولا وكيله انما نفسه تقول جاء زيد عينه يعني هو بذاته حطب وهكذا. لذلك قال المصنف تقول قام زيد نفسه
6:52القوم كلهم رأيت القوم كلهم هنا معرفة فيكون تابع لهم ومنصوب فيكون تابعا له ومررت بالقوم اجمعين. لانه مخفوظ فيكون تابع لما قبله. مررت بالقوم مررت فعل القوم جار مجرور اجمعين تقول توكيد. تابع لما قبله في الخفظ فهو مخفوظ. او تقول توكيد
7:22لانه متبوعه ومخفوظ وتقول جاء زيد نفسه جاء زيد جاء فعل ماضي مبني على الفتح زيد فعل مرفوعا من دار الاخرة. نفسه توكيد مرفوع وعلامة رفعه ضمة نفس وان قلت عن التفصيل نفسه هي التوكيد. نفس زيدين والهاء مضاف اليه
7:52نعم والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد