@FawaidAlQasim | العقيدة الطحاوية الدرس التاسع و العشرون
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الله عز وجل علم الامور قبل وقوعها. ويعلم حين وقوعها ويعلمها بعد وقوعها. قال سبحانه وسع كل شيء علما وقال وكان الله بكل شيء عليما. وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط
0:32وبكل شيء علما. وفيما يقع قال ان الله سميع بصير وقال الله بكل شيء عليم. وقال ان الله بكل شيء عليم. وبعد ان يقع الله عز وجل يكون عالم به ايضا. قال سبحانه قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
1:02سبحانه. فمعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه يعلم قبل ان يكون ذلك الامر. ويعلم عند حدوث الامر. المعتزلة ذهبوا الى ان الله سبحانه لا يعلم بالامر والعياذ بالله الا حين وقوعه فقالوا ان الله لا يعلم بالامر قبل وقوعه فلا
1:32هل سيحدث شيء غدا ام لا؟ لذلك قالوا ان الامر انف. يعني مستأنف الان الله هو اللي يعلمه قبل ما يعلم لماذا؟ قال الله عز وجل علمه قاصر وليس لذلك المصنف رحمه الله ذكر هذه
1:52المسألة وهو ان الله سبحانه يعلم حتى وهي ان الله سبحانه يعلم بحدوث الامر قبل وقوعها وقال وعلى العبد ان يعلم ان الله قد وسع آآ علمه وقد سبق علمه في كل في كل كائن من خلقه
2:12سبق علمه يعني يعلم قبل الوقوع. سبق علمه في في سبق علمه في في كل كائن من خلقه. في كل كائن في كل ما يكون في خلقه الله عز وجل يعلم ذلك قبل وقوعه. في علم هل فلان سيموت غدا
2:42ويعلم هل فلان سيمرض غدا ام لا؟ سبحانه وتعالى. فهذا هو من علمه الذي وسع كل شيء علمه. قال فقدر ذلك تقديرا محكما فقد ذلك تقديرا محكما يعني تقدير محكم. ليس فيه شك ولا فيه
3:12تردد بل تقدير دقيق. قال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. معلومة قبل ذلك. فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما
3:42مبرمأ اي متقنا. ليس فيه تناقض ولا فيه ولا فيه نقص ولا فيه شكوك. بل كما قال عن نفسه قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. فاذا فيقع كل شيء
4:12وهو بعلم محكم متقن. فيقع فيقع ذلك الامر فيقع الامر وهو محكم متقن قد علمه الله عز وجل قبل وقوعه. قال ليس فيه نقص ليس فيه نقد ليس فيه ناقض. يعني ليس فيه ما يتناقض. يمرض لا ينبض. يموت او لا يموت
4:42بل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يموت يموت. يحيى يحيى. يفقر يفقر اغتني ما في تناقض. قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. سبحان الله رب
5:02العظيم وقال الذي احسن كل شيء خلقه وقال له الملك وقال الا له الخلق والامر وقال تبارك الذي بيده الملك. وقال هو الملك القدوس. وقال ملك يوم الدين. وغيره من الايات
5:22فامره سبحانه في وقوع ذلك الامر ليس فيه تناقض. فهو يعلمه قبل ويعلمه حين الحدوث. قال ليس فيه ناقض ولا معقب. ولا معقب يعني ليس هنا امر ثم يأتي بعده امر. وانما امره واحد. ليس هناك ما يردفه
5:52بامر واحد لنقص في الامر الاول. قال سبحانه لا معقب لحكمه وهو العزيز الحكيم. لماذا؟ لانه قوي. سبحانه وكبير ومتعال ومالك ليس له ناقض ولا معقب ولا مزيل. ولا مزيل يعني اذا امر بامر لا احد يستطيع ان يزيله
6:22كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فما امر الله به لا يستطيع احد ان يزيل ذلك الامر. وقال سبحانه عن نفسه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك
6:42فلا مرسل له من بعده. وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويمسسك بخير فلا راد لفضله ان يرد فضله وامره. لذلك قال ولا مسيء. ثم قالوا ولا مغير
7:02ولا مغير يعني مثلا لو الله عز وجل كتب لاحد الهداية لا احد يستطيع ان يضله ولو الله عز وجل احد لا احد يستطيع ان يهديه قال سبحانه فمن يهدي من اضل الله
7:22فقال ومن يضلل الله فما له من هاد. قال في الاية الاخرى ومن يضلل الله فما لهم من سوء وقال انه في العذاب فلا مرد له وما لهم من دونه من وال لا احد يستطيع
7:42يرد امره ولا احد يستطيع ان يتولى رد امره. سبحانه وتعالى. كما هو اذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له وماله من دونه من وال. فهو سبحانه الولي القهار. قالوا ولا
8:02ناقص ولا ناقص. كيف ولا ناقص؟ يعني لا احد يستطيع ان ينقص من امر الله شيئا يعطى فلان من رزق كذا وكذا لا ينقص منه شيء اه بل يؤتى حقه حقه كاملا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم يؤمر
8:32ثم يأتي الملك في يوم نعم ثم يؤمر باربع كلمات. حديث ابن مسعود في مسنده. بكتب رزقه واجله وعمله الشقي او سعيد. بكاتب رزقه مكتوب لا ينقص ابدا. كل واحد له رزقه. قال سبحانه عن مطر
8:52ولقد صرفناه بينهم ليذكروا. فهو مصرف كما قال ابن عباس بعدد القطرات لكل قوم قطرات معينة الله عز وجل يجعلها لهم. قال ولا ناقص ولا زائد. ولا زائد يعني اذا قد قضى الله عز وجل لفلان كذا لا احد يزيد. عما قضاه الله سبحانه. واذا
9:22اعطى الله عز وجل عطاء لعبد لا احد يستطيع ان يزيد في ذلك العطاء. فهو سبحانه كما قال له الملك وقال النبي وسلم له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال ايضا
9:42عن نفسه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال ان الله على كل كل شيء قدير وقال والله على كل شيء قدير وقال انما امره اذا اراد شيء يقول له كن فيكون ولا زال
10:02اذن من خلقه يعني من هنا بينه يعني لا ولا زائدا من خلقه يعني لا احد يستطيع لا احد يستطيع يزيد من مما امر الله عز وجل لخلقه شيء من خلقه
10:22السماوات وارضه يعني سواء في السماوات او في الارض لا احد يستطيع ان يغير ولا يبدل ولا يزيل ولا يحول ولا ينقص في السماوات ولا في الارظ. ما هو واجب الخلق
10:42والتسليم والايمان. فلا يملكون شيئا كما قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو اخواني الحميد. وقال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله
11:02الله يرزقكم من السماء والارض هل لكم من خلقه من غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون وقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله. سبحانه وتعالى فلا احد يستطيع ان يزيد ولا ينقص. اذا
11:22هذا من كمال ربوبية الله. ومن كمال اتقان خلقه. ومن كمال علم من كمال قوته. ومن كمال سبحانه اسمائه وصفاته وافعاله وذاته فلا احد ان فلا احد يستطيع ان يشارك الله عز وجل في خلقه
11:52كما قال سبحانه وما كنت وما كنت متخذا مضلين عضدا. فلا احد مع ناصر ولا عضد ولا شريك ولا غيرهم. ان الحكم الا لله. نعم. الله اعلم. وصلى الله وسلم
12:12يقول هل الذي يقول بقول المعتزل ان الله لا يعلم الا وقت الوقوع يعتبر كافرا السلف رحمهم الله كفروهم قال اشكل عليه القول خلق كل شيء فقدره تقديرا ليس يقدر ثم يخلق
12:32يخلق ويقدر ويخلق ويقدر. قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرأة فجعل غثاءها خلق فقدر يخلق ويقدر. سبحان الله. وقالوا هديناه للنجدين. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قال اتينا طعن
13:02سنوات في يومين واوحى في كل سنة. والارض بعد ذلك دحاها. وغيرها من الايات وكيف يضل الله من يشاء هل لانه استحق الضلالة؟ الله يقول والله لا يهدي القوم الظالمين
13:22وقال عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يقول هل قول المعتزلة الذي قال فيهم مجوس هذه الامة يقول ذكر المصنف في البداية عاد هنا بالتأكيد. هنا للتأكيد باب القدر
13:52هنا ساقة هنا باب القدر. وهناك في باب اثبات افعال الله. يقول ما معنى هذا القول؟ القدرة قدرة الله يعني لا اكمل من قدرة الله. لكن البشر لهم قدرة تليق بهم لكن ليست كقدرة الله
14:12كذلك البشر يسمعون لكن ليس كسمع الله يبصرون ليس كبصر الله