شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 21
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين والمسلمين قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر
0:20الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في السحر هذا الباب امتداد لما سار عليه المؤلف رحمه الله في هذا الباب
0:50من بيان نواقض وقوادح التوحيد. السحر اللغة هو ما خفي ولطف ودق سببه ولاجل هذا تقول العرب في الشيء الخفي اخفى من السحر ويقول نور عن اخر الليل سحر لان الامور فيه تكون خفية
1:30واما السحر في الاصطلاح فان النظر في كلام اهل العلم فيه نجد بينهم اختلافا بينا في حده وتعريفه. والذين عرفوا السحر لهم في الجملة ثلاث طرائق تارة يتوقفون عن حده نظرا لكثرة
2:10والتي تدخل كهفه وليس بينها قدر يشترك او تشترك فيه هذه الانواع بحيث يكون التعريف جامعا مانعا ومن هؤلاء رحمه الله في كتابه الام فانه عرف السحر بانه اسم جامع لانواع متنوعة
2:50اوصيكم من اهل العلم عرف السحر بتعريف عام فقال هو مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها احوال خارقة للعادة وصنف ثابت من اهل العلم من عرف السحر بذكر الامثلة الشائعة او المشتهرة له
3:40فيقولون هو عزائم وعقد ورقى تؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. فهذه في الجملة مسائل اهل العلم في تعريف السحر وقد ذهبت المعتزلة ووافقهم على هذا قلة من اهل العلم كابن حزم
4:30والجصاص الحنفي. وغيرهم من اهل العلم. ذهبوا الى ان السحر لا حقيقة له وانما هو تخييل ومعنى تخييل اي ان السحر يؤثر في الابصار فترى الاشياء على غير حقيقتها والذي عليه اهل السنة والجماعة بل الذي عليه عامة الامم
5:10ان السحر منه ما يكون حقيقة فيؤثر وحقيقة على النفوس وتصاب بالضيق او الحزن او على العقول حتى ان هذا التأثير قد يصل الى الجنون او يكون التأثير على الابدان فيصاب الانسان بالامراض حتى انه قد يموت بسبب
5:50وبذلك وكل ذلك واقع باذن الله عز وجل الكوني وما هم بضارين ما به من احد الا باذن الله. وهذا هو الاذن الكوني وادلتهم على ان من السحر ما يكون حقيقة كثيرة. من ذلك قول الله عز
6:20وجل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. اذا السحر حقيقة موجودة تؤدي الى هذا التأثير. وهو ان يفرق بين الرجل. وزوجه ومن ذلك قول الله جل وعلا ومن شر النفاثات في العقد. فلم يأمر الله
6:50عز وجل بالاستعاذة من شر النفاثات في العقد الا و السحر له حقيقة والنفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يسحرن في العقد فيحصل السحر بسبب ذلك باذن الله عز وجل الكونية ومن تلك الادلة ايضا
7:30ما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه كان كان يخيل اليه انه يأتي الشيء ولا يأتيه. وكان هذا في شيء مخصوص كما دل على هذا الرواية في الصحيح وهو ما يتعلق بامر النساء. يعني يخيل اليه انه قد اتى اهله
8:00والواقع انه ما اتاهم فهذا الحديث فيه اصول ضرر على النبي عليه الصلاة والسلام فهو اذا شيء له حقيقة واستخرج هذا السحر الذي كان في مشطه ومشاطة طلعة ذكر في بئر ذروان او ذي اروان فاستخرج اذا
8:40هو شيء له حقيقة. ودخن فرجع النبي عليه الصلاة والسلام. كما كان عليهم في السابق من نشاط اذا هو شيء حقيقي موجود ومن الادلة على ذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من تصبر
9:10بسبع ثمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم صم سحر ولا سم فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان للسحر ضررا وثانيا حث على الوقاية منه. وثالثا قرنه بالسم
9:40الذي له ضرر حقيقي لا ينكر. اذا السحر له حقيقة وله وجود ومن الادلة ايضا الامر الواقع المشاهد الذي لا يمكن جحده فقد تواتر واستفاض جدا حتى ان هذا الامر لا يجحده الا مكابر ان اصيب اناسا بالسحر حتى ان احدهم
10:20لا يستطيع ان يأتي اهله مثلا فاذا اتلف ما فحصل فيه السحر عاد هذا الانسان الى ما كان عليه وقدر على ما عجز عنه فهذا دليل على ان السحر موجود وله حقيقة. وصدق الخطابي رحمه الله حينما قال
10:50ان نفي حقيقة السحر جهل. نفي حقيقة السحر جهل لان فيه مكابرة للادلة وللامر الواقعي المشاهد في دنيا الناس اما ما استدل به المعتزلة ومن وافقهم فهو ما اخبر الله عز وجل عن سحرة فرعون حيث
11:30قال الله عز وجل عنهم سحروا اعين الناس. وقال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى والجواب عن ذلك ان يقال ان هذه الايات التي استدل بها ليس فيها حصر لانواع
12:00صفر وانما فيها بيان ان سحر سحرة فرعون كان تخيلا ولا يمنع ذلك ولا يمنع ذلك ان يكون هناك نوع اخر كما دل على ذلك النصوص الاخرى والواقع المشاهد ثم يقال ثانيا اذا ثبت ان للسحر
12:40تأثيرا على العين فما المانع؟ ان يكون له تأثير على الاعضاء الاخرى لما لا يكون له تأثير على الدماغ؟ او على القلب او على الاعضاء الاخرى بما انه قد ثبت ان
13:00له تأثيرا على العين وقد بحث اهل العلم واطالوا البحث في مسألة حكم السحر والناظر في كلام اهل العلم في هذه المسألة يجد انهم على ضربين. فمنهم من يطلق ان السحر كفر
13:30وهؤلاء جمهور اهل العلم. يقولون ان السحر كفر بالله تبارك وتعالى والصنف الاخر من يفصل فيقول من السحر ما هو كفر ومنه ما هو معصية وفسق وظلم ولا يصل الى حد الكفر. والواقع انه لا
14:00خلافة بين هذين الرأيين. فاما الذين اطلقوا ان السحر كفر فمراد السحر الذي جاءت فيه جملة النصوص في الكتاب والسنة كما سيأتي في الادلة ان شاء الله فهذا السحر لا
14:30الا كفرا. واما الذين فرطوا فقالوا منه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا فانهم نظروا الى الواقع. اي الى واقع من تعاطى السحر فان منه من يكون سحره عن طريق الشياطين
15:00وهذا لا يكون الا كفرا ومنه ما لا علاقة له بالشياطين وانما يكون عن طريق استعمال الادوية والعقاقير او خواص الاشياء كالادخنة والدهانات وما شاكل ذلك فهذا لا يخص لا يصل الى حد الكفر وهذا النوع لا ينكر
15:30اولون انه ليس بكفر لكنهم يقولون ان استعماله او ان استعمال آآ اسم السحر فيه انما هو على سبيل التجوز. اذا الخلاصة ان السحر الذي هو سحر وجاءت فيه غالب الادلة وهو الذي
16:00انما يكون عن طريق الشياطين فهذا لا يكون الا كفرا. واما ما سواه مما يسمى سحرا فانه لا يصل الى حد الكفر. اما لما كان السحر كفرا؟ في هذا النوع الذي ذكرته قبل قليل
16:30فالجواب يتضح من خلال مقدمتين المقدمة الاولى ان السحر لا يكون الا عن طريق الشياطين. فالشيطان يخدم الساحر ويعينه ويساعده نظرا لان نفس الساحر نفس خبيثة تناسب نفس الشيطان الخبيثة فيحصل بينهما تعاون وتظام
17:20والمقدمة الثانية ان الشيطان لا يعين الساحر ولا يخدمه الا اذا كفر بالله تبارك وتعالى. فلم يكن الشيطان الملعون ليخدم الساحر الا لاجل انه يشرك بالله تبارك وتعالى وهذه هي الغاية التي يسعى لها الشيطان. اغواء بني ادم واظلاله. فاذا
18:00يتحصل من هذا وذاك ان السحر لا يكون الا بالكفر بالله تبارك وتعالى. لانه لا الا عن طريق الشياطين والشياطين لا تعين ولا تخدم الا اذا حصل الكفر بالله تبارك وتعالى
18:20وهذا الكفر يكون كفرا اعتقاديا وكفرا قوليا وكفرا عمليا اما بالاعتقاد فبان يعتقد الساحر ان للشياطين او للكواكب وهذا ما يسميه السحرة الارواح الارضية الارواح العلوية يريدون بالارواح العلوية ارواح الكواكب. وان لها تأثيرا على مجريات الكون
19:00والارواح الارضية هي الشياطين. والواقع ان كل ذلك راجع الى الشياطين فليس للكواكب اي علاقة بهذا الامر. انما هو شيء يتوهمه السحرة. فلم يجعل الله عز بهذه الكواكب تأثيرا على شيء في هذه الارض بحيث
19:30يحصل نفع واضرار ذاتي منها. والمقصود ان الساحر يشرك بالله تبارك وتعالى في اعتقاده فيعتقد ان لهذه الشياطين او للكواكب تأثير مستقلا دون الله عز وجل. او ان يكون الشرك عن طريق
20:00بان يستغيث الساحر بالشياطين. ويلجأ اليها ويدعوها. او يقع منه انواع من الكفر اخرى. كسب الله عز وجل او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او سب دينه او ما الى ذلك
20:30او يقع منه الشرك الفعلي. كان يهين المصحف او يكتبه بالدم وما شاكل ذلك؟ وهذا امر معروف اه لا يجحده عالم بواقع السحرة. والخلاصة ان السحر كفر لانه لا يكون الا بالكفر. والادلة
21:10على ان السحر كفر بالله عز وجل اذا كان عن طريق الشياطين عدة من ذلك ما جاء في سورة البقرة من قول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
21:40الناس السحر الى اخر ما جاء في هذا السياق. ووجه الاستدلال من ذلك بما اولا في قول الله عز وجل وما كفر سليمان ووجه الدلالة ان اليهود نسبوا سليمان عليه السلام للسحر
22:10الله عز وجل عنه الكفر لان نسبة السحر اليه تعني نسبة الكفر اليه وقال الله عز وجل وما كفر سليمان يعني وما سحر سليمان فدل هذا على ان السحر كفر. والوجه الثاني
22:40بقول الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فكفر الله عز وجل الشياطين وذكر علة تكفيرهم وهي انهم يعلمون الناس صفر والقاعدة عند اهل العلم ان ذكر بعد الحكم يشعر بالعلمية. يعني ان الوصفة المذكورة بعد الحكم هو علة هذا الحكم
23:20فهم انما كفروا لانهم يعلمون الناس الصفر. ولا يكونوا تعليم الشيء كفرا الا اذا كان هذا الشيء كفرا. وهذا من اوضح ما يكون. الوجه الثالث في قوله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
23:50فهذان الملكان لم يكونا آآ يعلمان احدا هذا السحر حتى يحذران وينذران. هذا الفعل الذي هو سحر من فعله فقد كفر انما نحن فتنة فلا تكفر. فدل هذا على ان اه
24:20السحر وتعاطيه كفر بالله عز وجل. كما هو نص هذه الاية. ولذلك روى ابن باسناد صنيع ابن جرير عند عن ابن جريج عند هذه الاية انه قال لا يشترئ على السحر
24:40الا كافر لا يجترئ على السحر الا كافر انما نحن فتنة فلا تكفر ووجه رابع يؤيد ما سبق ويؤيده ما سبق وهو في قول الله جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اي
25:10حظ ونصيب. وهذا وعيد يدل على ان السحر كفر ووجه خامس يؤيد ايضا ما مضى ويؤيده ايضا ما سبق. وهو في قول الله جل وعلا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. وهذا الاستعمال
25:40لا لا يقال في حق من هو مسلم لو انه امن واتقى انما يقال في من كفر بالله عز وجل. يقال في حقه ولو انه امن واتقى. لكان خيرا له
26:00تحصل اذا ان هذه الاية فيها او ان هذا السياق ثلاثة اوجه صريحة في بيان ان السحر كفر وان الساحر كافر ووجهان الظاهر منهما ذلك ايضا فا هي اذا خمسة اوجه. الدليل الثاني قول الله عز وجل ولا يفلح
26:40حيث اتى والغالب استعمال القرآن ان نسي الفلاح انما يكون فيما هو كفر كما قال الله جل وعلا ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم. ثم نذيقهم العذاب الشديد
27:10اذا بما كانوا يكفرون. ويؤيدوا ان نفي الفلاح ها هنا هو دليل على الكفر ما سبق من الاوجه الماضية لا سيما وان الله عز وجل قد اكد نفي الفلاح بتعميم الامكنة ولا يفلح الساحر حيث اتى
27:40حيث كان يؤيد هذا الحكم ايضا ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اتى كاهنا او سافرا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
28:10وهذا الاثر جود اسناده المنذري والحافظ ابن حجر وقال ومثله لا يقال بالرأي. قال فيه ابن كثير اسناده صحيح ويكفي في هذا الحكم ان يعلم حقيقة الستر فاذا كان السحر لا يكون الا بالكفر بالله عز وجل فهو بالضرورة كفر
28:50وهذا بين لا اشكال فيه. وآآ يتعلق موضوع السحر تفاصيله كثيرة ومباحث شتى ولعله يشار الى بعضها بما يأتي ان شاء الله من كلام المؤلف او فيما ساقه المؤلف رحمه الله. نعم. والمؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا
29:20من اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. هذه الاية في اليهود ولقد علموا اي الذين استبدلوا بالسحر عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. ما له في الاخرة من خلاق
29:50اي حظ ونصيب. وقد سبق انه قد استدل بهذه الاية على ان السحر كفر بالله تبارك وتعالى. وفي هذا ابلغ زاجر ومحذر عن هذا الفعل القبيح نعم. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت
30:20يؤمنون بالجبت والطاغوت. هذا قد مضى معنا في الدرس الماظي وان هؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم بعض اليهود كما مر شرطه في الدرس الماضي يؤمنون بالجبت والطاغوت. كما قال عمر رضي الله عنه وجمع
30:50من السلف قد مضى معنا عمر رضي الله عنه يقول فيما علقه البخاري في صحيحه ووصله غيره باسناد قوي كما قال ابن حجر الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان. وهذا ماض على طريقة السلف في تعريف الشيء بمثال له
31:20المقصود ان السحر من شأن اليهود فهم اكثر الناس ولوعا به وحرصا عليه يؤمنون بالجبت والطاغوت. وليس ذلك من شأن اهل الاسلام والتوحيد. نعم قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. نعم. وقال جابر رضي الله عنهما
32:00الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا ايضا تفسير الشيء بمثال له وما يتعلق بالكهان سيأتي الحديث عنه ان شاء الله في الباب بعد كالقادم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
32:30قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. هذا
32:50حديث المخرج في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم الشاهد فيه قوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر ويجوز ان تقول الشرك بالله والسحر اما على تقدير هن الشرك بالله والسحر او اجتنبوا السبع الموبقات
33:20الشرك بالله والسحراء. والصواب كما اتضح لك من البيان ان عطف الستر على الشرك هو من باب عطف الخاص على العام فالسحر نوع من انواع الشرك بالله عز وجل. وهذا الحديث
33:50اخرجه البخاري رحمه الله في موضع في الصحيح بلفظ اجتنبوا الموبقات الموبقات يعني المهلكات. قال يعني ساق باسناده عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر. فقط لم يذكر الا هذين
34:20وهل هذا هو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيكون لفظا اخر او هو اختصار للبخاري رحمه الله اختصر به اللفظ الذي جاء فيه سياق هذه الموبقات السبع استظهر الحافظ رحمه الله في الفتح ان هذا اختصار من المؤلف رحمه الله
34:50وهذا الاختصار بين ان مراده منه رحمه الله انها هذين اكد تلك الموبقات الشرك والسحر اكد تلك الموبقات. وقد بوب على هذه الرواية بقوله باب من الموبقات الشرك والسحر. المقصود ان هذا الحديث
35:30فيه بيان شناعة شأن السحر وانه من الامور العظيمة التي تهلك الانسان والعياذ بالله ففيه انذار وتحذير شديد عن هذا الفعل القبيح. نعم عن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. نعم
36:00حد الساحر ضربة بالسيف جنده رضي الله عنه الوارد في هذا الحديث والصحيح انه موقوف عليه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هو جندب الخير وهو جنده ابن كعب
36:30وقيل ابن زهير ابن عبد الله ابو عبد الله الغامدي الازدي صحابي جليل رضي الله عنه وقد وهم بعضهم انه جندب بن عبدالله البجري. والصواب انه جند ابن كعب او ابن زهير الازدي رضي الله عن الجميع
37:10لهذا الاثر قصة وهي ان جندبا وقف على رجل من السحرة يقطع رأس رجل ثم يعيده اليه. وكان يفعل هذا امام بعض الامراء فاختلط سيفه رضي الله عنه فقتله وهذا الحديث اه فيه بحث من جهة قوله حد
37:50ضربة بالسيف او ضربه بالسيف. بكل قرأ الحديث. حد الساحر ضربة بالسيف او حد الساحر ضربه بالسيف يعني بالتاء او بالهاء. اذا كان السحر اه ليس عن طريق الشياطين اي لم يكن كفرا فلا
38:20اشكال في كون حد في كون حده هو القتل لان الساحر الذي يؤذي وقد يقتل وقد يفرق بين المرء وزوجه وقد يصيب الانسان في بدنه بالوهن والمرض هذا في حكم الصائم
38:50وفي حكم الباغي الذي يدفع يدفع ضرره عن المجتمع بقتله. اما اذا كان السحر عن طريق الشياطين فان الذي يوجه به قوله حد الساحر ان يقال ان الحد ها هنا ليس بمعنى الحد
39:20الاصطلاحي لان الحد الاصطلاحي انما هو في شأن بعض الكبائر ويترتب على ذلك امور منها ان الحدود كفارات لاصحابها لكن هذا في هذا الموضع غير مراد. وانما يكون الحد ها هنا بمعنى العقوبة. يعني عقوبة
39:50الساحر ظربة بالسيف. فيكون قتله عن الردة مرتد ويقتل ردة وهذا ظاهر فعل الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة
40:20انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه عزاه المصنف الى البخاري الصواب ان هذا اللفظ ليس في البخاري. انما هو عند احمد وابي داوود
40:50وعند ابن ابي شيبة ايضا وغيرهم من اهل العلم. وليس في البخاري. في البخاري اصل هذا الاثر وهو مكاسبة اه مكاتبة عمر رضي الله عنه لعماله لكن بان يفرقوا في المجوس بين الرجل ومن
41:20من محارمه. المجوس لا يتورعون عن نكاح المحارم والعياذ بالله. هذا الذي في صحيح البخاري اما الامر بقتل كل ساحر وساحرة فهذا ثبت في غير الصحيح باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال الموفق بن قدامة رحمه الله في المغني ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فكان
41:50مع قتل عمر رضي الله عنه او امره بقتل كل ساحر وساحرة آآ دون استفسار فيه دليل ايضا او استدل به ايضا على ان السحر كفر لان الساحر ليس بقاتل
42:20ولا زان فما بقي الا انه مرتد. بهذه الثلاث آآ يستباح دم المسلم نعم. قال رحمه الله تعالى وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل لجارية لها سحرتها فقتلت. هذا الذي روي عن حفصة رضي الله عنها
42:50هو عند مالك في الموطأ بلاغا وواصله عبد الرزاق وغيره عنها رضي الله عنها فجارية لها سحرتها فامرت بها فقتلت. وهذا الحكم السابق عن عمر رضي الله عنه بقتل السحرة
43:20وظاهر ذلك عدم استفادتهن. عدم استجابتهن او استتابتهن. اه سحرة او سواحر وانما القتل يكون بلا استتابة. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والاقوال في ذلك ثلاثة الاول ان الساحر يقتل بلا استتابة وعلى هذا جمهور واهل العلم
43:50والقول الثاني انه يستتاب فان تاب والا فيقتل وعلى هذا الشافعي رحمه الله وبعض اهل العلم. والقول الثالث انه في حكم الزنديق الذي يرجع في شأن قتله الى رأي الحاكم المسلم الذي يراعي المقاصد الشرعية
44:20ان تحققت المصلحة بقتله قتل دون استتابة والا فانه يستتاب فان تاب والا فيقتل. والله اعلم نعم. قال وكذا صح عن جندب رضي الله عنه. جندب الازدي كما سبق. نعم. قال
44:40رحمه الله تعالى عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر وحفصة وجندب الخير رضي الله عنهم. والصواب ان ذلك ايضا وارد عن ثلاثة
45:00اخرين من الصحابة. وهم عثمان وابن عمر وقيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنه اذا ورد قتل السحرة عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عمر وعثمان وحفصة ابن عمر وجندب الخير وقيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى
45:30عن الجميع. ولا يشكل على هذا الحكم. ما روى البيهقي واحمد عن عائشة رضي الله عنها انها قد سحرتها جارية مدبرة لها فباعتها ولم تقتلها. اقول هذا لا يثقل على ما سبق
46:00من اثار الصحابة رضي الله عنهم وتوجيه ذلك كما قال الشافعي في الام ان عائشة رضي الله عنها لم يتبين لها ان سحر هذه الجارية كان بما هو كفر ولو ثبت ذلك عنها ولو ثبت ذلك عندها ما كانت لتتركها
46:30دون ان تقتلها او ان ترفع امرها الى الامام ليقتلها. وهذا هو الاوفق وهو الذي اه يتناسب مع الادلة ومع اثار من سبق من الصحابة رضي الله عنهم هو ان يقال ان هذا منها محمول على ان سحر هذه الجارية انما
47:00كان بغير الكفر يعني عن طريق الادوية والدهانات والتدخينات وما شكل ذلك او انه لم يتبين لها ذلك. يعني لم يتبين لها هل هو من هذا او من هذا؟ وبعض
47:20اهل العلم احتمل احتمالا ثالثا وهو ان لا تكون الجارية هي التي فعلت السحر وانما امرت به وجهل من هو الساحر وهذا اه لم ترى فيه عائشة رضي الله عنها
47:40عنها انهم انه موجب لقتل تلك الجارية فاكتفت ببيعها. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم وصلى الله المبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين