@FawaidAlQasim | عنوان الحكم الدرس الثالث
0:02بسم الله الرحمن الرحيم لما ذكر المصنف قال واراي سمعك امثالا افصلها كم يفصل ياقوت ومرجان؟ كما قال اسمع سوف اعطيك حكما جليلة وعظيمة ونفيسة مثل الياقوت والمرجان اول النصائح التي اعطاك اياها قال احسن الى الناس
0:22تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان. احسن الى الناس كما قال عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقال وقولوا للناس حسنا هذا لبني اسرائيل وهذي الامة واجب عليها او
0:42عليها اولى من بني اسرائيل لكمال هذه الامة عليها. وقال عز وجل وقل لعبادي قل التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم وقال وسلم الكلمة الطيبة صدقة. فقال هنا احسن الى الناس سواء بالكلام او عموم او في الكلام او
1:02يعني احسن الى الناس في الاقوال كما سبق لكم وقولوا للناس حسنا. او في الافعال كما قال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى يدخل فيها الاقوال والاعمال. قال تستعبد قلوبهم. الاحسان الى الناس ليس ليس المطلوب منه الثمرة استعباد
1:22قلوب الناس وهذه الكلمة من مصنفه خطأ لو قال احسن الى الناس تستعطف قلوبهم احسن وتستعطف ما ينكسر البيت لا وزن واحسن من معنى فالمراد الاحسان للناس ابتغاء ثواب الله من الاجر لا استعباد الناس بل ان الاسلام يأمر بابعاد
1:42البشر من رق البشر الى عبودية الله سبحانه وتعالى وحده. وكلما كملت عبودية الانسان لربه كلما كملت عبوديته كلما كملت العبودية في حقه. فقوله احسن الى الناس تستعبد قلوبهم نقول احسن الى الناس ابتغاء ثواب الله. واذا
2:02احسنت اليهم فانت فالنفوس من غير طلب لك. من غير طلب منك من الناس تميل اليك بطبعها وابتغاء ثواب الله هو الاصل. واحيانا اتى الشرع ليس بالاستعباد وانما كما قال عز وجل
2:22في امر الزكاة والمؤلفة قلوبهم. من باب التأليف. فاذا اعطيت او احسنت لتأليف الشخص سواء لدخوله في الاسلام او لهدايته ونحو ذلك معنى الاصل هو ابتغاء ثواب الله. قال فطالما فطالما احسن الناس السابقون فطالما استعبد الانسان احسانه
2:42لما استعبد الانسان احسانه يعني نقول معناها فطالما فكثيرا ما ان الاحسان الى الاخر قرين يؤدي بهم الى الحياء فيطيعونك فيما تأمرون به في غير معصية الله. فطالما استعبد الانسان احسانه
3:02من احسنت اليك العبد عندك يطيعك فيما تريد هذا معنى البيت لكن كما قلنا لكم صوابه فطالما استعبد انسان احسانه واستعطف الانسان احسانه. وهذه الكلمة ما تخل بالوزن لبيتها. ثم بعد ذلك ذكر الامر الاخر الحكمة الثانية
3:22لك؟ قال يا خادم الجسم يا خادم الجسم يعني يا المعتني بجسمك في الظاهر وهو والمراد بذلك من خدم جسمه ظاهرا مع نسيان الباطنة والا فالاسلام اتى بالمحافظة على الجسم ظاهرا وباطنا
3:42ظاهرا مثل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك ومثل الغسل يوم الجمعة مثل التطيب ونحو ذلك فالاسلام امرك بالجسم في الجسم ما وجوب كذلك نظافته في الباطن فهنا كان يقول لك خادم الجسم
4:02ونسيت باطنك واللوم الم نسي الباطن. لذلك قال يا خادم اتشقى بخدمته تشقى بخدمته وبطنه وباطنك فاسد وانه سلم يقول ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر الى قلوبكم فالاصل
4:22اصلاح الباطن ومطلوب ايضا اصلاح الظهر مثل تقليم الاظفار ونتف الابط ونحو ذلك فالاسلام اتى بالامرين قال تطلب الربح فيما فيه الخسران؟ يعني هل تظن ان اصلاح ظاهر ظاهر جسدك مع فساد باطنك؟ تظن هذا ربح؟ هذا هو حقيقة
4:42خسران فانت تزين ظاهرك مع فساد باطنك. والواجب عليك اصلاح باطنك مع اصلاح ظهرك ايضا الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد