شرح كتاب نزهة النظر لابن حجر- المجلس الثاني - للشيخ د/ وصي الله محمد عباس -حفظه الله
0:01الله يبارك فيك. اللهم امين. الذي له اعمال جديدة تحقيقات بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وقوفا على ما توقفتم عليه شيخنا بارك الله فيكم قال المصنف رحمه الله تعالى
0:43وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. نعم الاحادي عرفنا غير المتواترة يعني المشهور العزيز الغريب خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط
1:07يذكر لنا الامام تم في ضبط متسلي السند ومتصلة خبر الاحادي متصل السند متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته زيدوا هذا قال وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع. لانه اما ان يشمل من صفات القبول على اعلاها او لا. نعم
1:39اول الصحيح لذاته والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور يجبر يجبر الجبر يجبر. نعم. ان وجد ما يجبر ذلك القصور وكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته. هم. وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته
2:00وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لا لذاته وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته. نعم والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
2:21والمراد بالتقوى اجتناب هي ملكة في الحقيقة هي ملكة يملك ملكة او ملكا اخذ منه كأن الانسان يملك ناصية الامور تصدر منه الاعمال مشقة وبعضهم يقول بدون روية هكذا ملكة تحمله على ملازمة التقوى. وهناك الحمد لله اه امور التقوى
2:51قد تعود عليه الى حد لا يحتاج الى تكلف منه. اما في اول الامر اذا كان الانسان لم يتعوذ على هذه الامور وربما يشق عليه فملك هيئة راسخة يقولون في النفس
3:08تمنع صاحبها من تعطي صاحبها العمل بسهولة. نعم تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى قال والمراد بالتقوى موجود عندك ولا والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة. او بدعة. نعم. ويتقي الله تبارك وتعالى ويجتنب الاعمال
3:42يدخل بها كل قبائل كبيرة خاصة ومن اكبر الكبائر الشرك والفسق يأتي بها يفسقه وان لم يكن خرج من الامام او بدعة. فاجتناب المراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة او فسق
4:05والظبط قبل الظبط المروءة المروءة ما فسر لنا ما هو كذا نعم التقوى قال ملازمة تقوى المروءة. والمروءة ما هي على من قال العلماء المروءة ليس ليس لها ضابط شرعي معين بل قد يكون من المباحات
4:25ولكن العرف يستنكره اذا كان امر يستنكره المرء العرف ويكون خلاف المروءة فقد يكون مباحا وقد يكون مباحا ولا يستنكر في عامة الناس لكن استنكر في الخواص الامام احمد رحمه الله
4:47رأى بعض الناس كان قد لبس لباسا غير لباس طلبة العلم هو موجود في كتابه الاعلان لمعرفة الرجال. قال ما حياتك هذه مع هيئتك هذه؟ ما هيئتك الا هيئة حايك
5:03يعني هكذا حايك الذي يحييك الثياب كانوا يستنكرون الهيئة ايضا. والامام الزهري كان يلبس لباس الشرط فانكروا عليه طلبة العلم لهم هيئة خاصة فاذا كان طلبة الحديث الشريف الان نجد طلبة الجامعة مثلا ما شاء الله. يعني واحد
5:28وهو يدرس الحديث تحياتي وشعره شهر مارادونا محلوق من هنا ومطول من هنا سبحان الله. هذا ليس اه ليست مروءة في الحقيقة قالوا حتى هذا شرعا ما يجوز. القزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع. فلقد هزلت حتى بدء منهزالها
5:52وحتى سامح كل مفلس. وانا والله اشتكي من تلبلة الجامعة كثيرة جدا. لان في الكلية نجد في بكالوريوس ضعف شديد في كل شيء في علم وفي العمل وفي الله المستعان. اما اللغة فهم بكم جهني قرشي. صلمي
6:11فيقول كلهم سبحان الله بكم بكم يعني العرب ولا حاصلة لا اقول لها لا المروءة ليس لنا دعم للشرعية وبعض لو مثلنا مثلا في اوروبا اذا ذهبت فيلبس بنطلون وامامهم قد يخطب
6:34جاكيت واذا قام الامام هنا والجاكيت والبنطلون. اليس يستنكر؟ هناك ما يستنكر الظاهر ان اقول لها المروءة تابعة المروءة. تابعة عرف واذا خالف الانسان اهل مهنته او اهل طبقته وقد خالف المروءة واهل الحديث اشد الناس
7:02في هذا الباب حتى انه قالوا اذا رؤي احد يبول في في الطريق وهذا لا يؤخذ منه العلم. لماذا؟ لانه ما دام يستهتر الى هذا الحد او فربما يستهين برواية الحديث ايضا ولا يعتني به. فكان بعضهم شدد كذلك سمعوا من بيته ما
7:23شعبة قيل لماذا تركت حديث فلان؟ قال سمعت من بيته صوت الطنبور ربما يكون مغلوب على امره الاولاد يكون الاكل المحدث يترك حديثه لاجل انه من بيته جاء صوته انظر. فهذه كلها على
7:39يعني يدخل في المروءة. وهل تعرفون ان هناك كتاب قد جمع كتابا مبتكر الى حقيقة ما وجد مثله من تلاميذ الشيخ الالباني رحمة الله عليه مشهور سلمان في الحقيقة جمع كتاب المروءة وتتبع وآآ اشياء في الحقيقة
8:02نجد في موظ واحد عليكم بهذا الكتاب اذا حصلتم كتاب مفيد جدا نعم ايوة التقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك وفسق او بدعة. ومن له ملكة فاذا العدل لا الا ان يجتنب اعمال الصيام من شرق وفسق وشرك وفسق وبدعة وكذلك لا يأتي ما
8:30المروءة. نعم والضبط قال والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن. ان يثبت او يثبت. او يثبت قال وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. ما اذا كان يروي من
8:56حفظه يكون ضابطا ضبط ضبط حفظه. لكنه اذا لم يكن حافظا لكتابه الكتاب كتب وسمع وصحها ولم يحفظها كما ينبغي. فكانوا دائما يرؤون من الكتاب ويملون من الكتاب. كذلك اذا كان ليس عنده كتاب ويعتمد على ضبط لحفظه فلابد ان يكون ضبطا تاما. بحيث
9:28تمكن من استحضاره متى شاء على الصواب. على الصواب بحيس لا يخطئ وكيف نعرف انه لا يخطئ الا اما رحمة الله عليهم كانوا يختبرونه وكانوا يضربون حديثه بحديث وزملائه فاذا وجدوا ان انه يخطئ في احاديث
9:51حديثنا وحديثين يقولون اختها في حديثين اختها في ثلاث احاديث سبحان الله. واذا كان يخطئ كثيرا قالوا كان يهم كثيرا. واذا كان ازيد من هذا ويحكمون عليه بضعف الحفظ. وضبط كتاب
10:08ايوه قال وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. الله اكبر نام ضبط الكتاب ايضا. هذه قواعد رحمة الله قالوا يصون كتابه منذ ان سمع من الشيخ وكتب
10:26ولابد ان يكون قابل مقابلة وصحة. وبعد ذلك اذا ان يودي منه لانها تحمل بالكتابة يودي يروي الاخرين ويملي على الاخرين ولابد ان يكون الكتاب مصونا محفوظا عنده لم يعر احد على احد
10:48ولم يؤدي على احد ولم لان تلك الايام كان او في كل زمان اهل الفساد موجودين. فقد كانوا يدخلون في الى ائمة احاديث اذا كان الشيخ ليس حافظا حديثه ربما ينطلي عليه فيتلقن فيقولون كان له ابن سوء
11:11كان يدخل في احاديث ابيه. ابتلي بوراق كان يدخل في احاديثه. ولذلك انا حينما نقرأ الا يا مستعير الكتب اقصر فان اعيارتي للخطبة عار. ان كان هذا العار فقد سنه او الائمة ائمة اهل الحديث رحمة الله عليهم. اذا خرج الكتاب لليلة واحدة ذهبت ذهبت
11:41من هذا الكتاب. صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه عمله وصححه الى ان يودي منه الى ان يروي عنه حتى تكون نسخ كثيرة وبعد ذلك اذا اتى لا يضره. نعم. يعرف ضبط الكتاب؟ يعني
12:01الصدر لابد ان ينظر الى احاديث الاخرين الذين كانوا في المجلس عشرين واحد كتبوا حفظ هذا من هذا الكتاب وربما اذا قوبل من هذا الكتاب طبق الكتاب وان لم يكتب. ويقولون هذا حفظه او ضبطه التام. تام الضبط. هو تام تام الضبط للكتاب كيف
12:23لابد ان يكون اولا صحها والائمة يكونوا يشهدون له بصحة كتابه. نعم. ولذلك نجد في تراجم كثير منهم كان صحيح الكتاب كان صحيح الرواية اذا روى من كتابه هكذا معناه ضبطه كان ضعيفا ضبطه وحفظه. كذلك
12:48يشهد له امام الذي درس عليه وسمع منه انه حديسه او كتاب صحيح ايضا كما ذكرنا اول لم يكن اعار كتابه ولم يخرجه من عنده. نعم. قال وقيد به اشارة الى الرتبة العليا في ذلك. نعم. والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون
13:20كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه والسند تقدمت وهنا نقول الان الوقت متأتي لطلبة العلم بلا انهم الان مثلا آآ شعبة اختي لابد ان نجمع اخطاء اخطاء الثقار. كذلك الصدوق الذي خف ضبطه لابد ان نجمع احاديثهم اي جزء من
13:45هذا الحديث اخطأوا ربما تغيير كلمة بكلمة زيادة او كذا. هذا الزمان قد جاء وانا دائما اقول ان هذا ديننا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يجمعوا. لان ائمتنا قالوا اخطها في حديثنا وحديثين. والان كتاب الكامل لابن عادي في
14:05في الحقيقة اكبر مرجع لمثل هذا. كذلك اضاف للعقيل الذين يذكرون في تراجمهم احاديث ما اخطأوا فيه. نعم والمعلل لغة ما فيه علة اصطلاحا ما فيه علة خفية قادحة والشد لغة المنفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه وله تفسير اخر
14:33سيأتي. نعم. الشاذ المنفرد واصطلاحا ما يخالف به الراوي من هو ارجى. مثل ما اختلفوا في تسمية المنقطة والمرسل تسمية الشاذ مطلق التفرد بعضهم سماه شاذ كما يأتي. لكن اكثر الائمة كما قال الشافعي رحمه الله ليس الشاذ ان يروي الثقد
15:00ما لا يرويه الاخرون انما الشاذ ان يخالف الراوي ما رواه الاخرون. فاذا كان خانق فهو يكون شاء الذنب. ترى المعلل لغة ما فيه علة اصطلاحا ما فيه علة قادحة
15:19اه هل الشذوذ علة او ليست بعلة؟ لماذا لا نقول اه ما لم يكن فيه او غير معلل فقط لماذا نقول ولا شاذ اليس الشذوذ الا ام بينهما فرق قالوا في الحقيقة بينهما فرق لماذا؟ لان العلة هي داخل
15:44داخل الحديث في داخل الحديث حصل في هذا بالذبح. لكن حيث ان الشذوذ لا يظهر الا لجمع الطرق والروايات الى اخرين حتى يعرف انه خالف او لم يخالف. حتى يعرف او مخالفة من المخالف. كذلك
16:06قالوا ان ائمة الحديث بمجرد ما يسمعون الحديث فيرون ان هذا فيه مخالفة للاحاديث للاحاديث الصحيحة. فلذلك والا بالحقيقة في توضيح الافكار اراد الصنعاني ان يميز لكنه ما ظهر كما ينبغي. كذلك الشيخ محسن اليماني رحمه الله الذي كان
16:36نواب صديق له كتاب صغير الشاذ والمعلل. نعم. فلم يوضح كما ينبغي ما لكن الاصل هو علة لكن حيس ان بينهما فرق دقيق جدا بحيث العلة قد يكون في الحديث الخاص الذي انت تبحس فيه
16:56في سنده في لفظه. اما الشذوذ علاقته باحاديث عن هذا اللفظ وخارجة عن هذا الاسناد. ولذلك لزم ذكره ايضا. فلا يعرف انه شاذ الا الى جمعت الاحاديث شذوز في الاسناد
17:16اكثرهم يذكرون عمرو بن دينار. جاء واحد منهم وقال عبد الله ابن الدينار مثلا وهذا لا يأتي الا بعد ما اه نبحث من الخارج ولذلك ائمتنا كانوا يقولون الحديث لا يتبين خطؤه الا
17:33اذا جمعناه اهو اهو كتبناه من ثلاثين وجها. نعم. فالتخريد التخريج الحديث له مالا كبير جدا في معرفته قال تنبيه قوله وخبر الاحاد الجنس وباقي قيوده كالفصل ماذا تفهمون منه
17:59هذه استراحات من استراحات المنطق. جنس والفصل الجنس بتعريفه انه ما يشمل اه افرادا حقائقها مختلفة مختلف الحقائق. افرادا مختلفة الحقائق. مثلا حيوان هذا جنس يشمل الانسان يشمل الفرس يشمل الجمل يشمل كذا مختلف الحقائق. والفصل
18:28الذي يميزه عن الاخر. هذا الجنس كيف تميزه؟ اذا اردت ان تقول انسان حيوان نجعله جزءا من الانسان كيف تجعله لابد ان تأتي به تأتي بما يفصله ويميزه. واذا قلت الناطق
18:48وهذا صار اصلا حيوان الناتق انسان. حيوانا سائل هذا مثالهم في الكتب نفسها الجنس والفصل. ويقول هنا ماذا قال اين هو وخبر الاحادث الجنسي. وباقي قيوده بنقل عدل تام الضبط هذه كلها تفصله عن
19:18الصحيح وغير الصحيح. فرغم عدا الصحيح ينفصل اذا قلنا بنقل عدل اذا كان خبر واحد اذا كان خبر واحد من قول بنقل كفيف الظرب كذلك منقطع السند ولذلك قال وخبر الاحاد جنس يشمل فيه الصحيح والضعيف. يشمل فيه كل انواع الثلاثة. لكن باقي قيوده
19:48فاصل ايه؟ ويخرجه عن الضعيف وعن المنقد بنقلة تامة بالضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. نعم قال وقوله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير عدل. نعم ان يكون مفسخ
20:09عمال وعقيدتي مسلا. نعم وقوله هو الصحيح يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت الله خبر الاحاد بنقل ادنى. اين هو؟ غير معلم هو الصحيح لذاته. ها؟ هذا مبتدأ بنقل عدل كل
20:37هذا مجرور كله متعلق موجود هو هو الصحيح لذاته خبر والجملة في محله رفع في محل رفع المبتدع هو خبر الاحاد. نعم خبر الاحاديث هو الصحيح لذاته بين وقولي لذاته
21:14يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج عنه كما تقدم. نعم قال وتتفاوت كيف تقدمت؟ اين تقدمت؟ الخبر الاحد لذاته. ان وجد والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور اذا كان ليس تم الظبط لكنه وجد ما يجبر هذا النقص فيكون السحر
21:41لغيره. ولذلك قال لذات يخرج ما يسمى بامر خارج عنه كما تقدم. يعني الصحيح لغيره. نعم قال وتتفاوت هناك بعض العلماء الذين على كل حال يعني عندهم ليس ذوق علم حديسي
22:04يقول بنفس انا سمعت منه يقول انا ما اؤمن سحي لي اخوه سحي لامه حسن لاخوه حسن لامه. انا اريد حديث حسن لغيره وحسن لذاته. يقول لا. ما اعرف حسن لامه. مو حسن لاخته. مثل ما يكون حسبه لغيره
22:24هل هذا يعني عين فطرة الانسان اذا اراد ان يتثبت في خبر شك فيه. يذهب يسأل احد ثاني ثالث معناه كما قالت تعالى ان جاءكم فاسق بنويين فتبينوا ليس بضرورة ان يكون يكذب. واذا سألت اثنين ثلاثة قوا امره
22:50في كتاب لكنه مشايخنا في الهند الذين سبحان الله الاشياء في الصغر كالنقص فيه والحجر. فكان يقول انه دليل الحسن لغيره قوله تعالى واستشهدوا شهيدينه من رجالكم وان لم يكونا رجلين
23:10ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما اخرى. فظعيف لحفظه فاذا وجدت من من مثله ينظر المعجزون انه لا يكون اخذ من نفس السند نفسه يكون من طريق اخر فيكون يقويه ولا شك فيه
23:35امرأة واحدة ما كانت تقبل. لما انضمت اليها اخرى فقبلت شهادتها. هذا دليل على حسن لغيره مستحي لغيره. نعم قال وتتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة. فانها لما كانت مفيدة
23:56لغلبة الظن التي عليها مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات. نعم لا شك في على ان نجلس عشرة اشخاص ونحن نشهد ان ما شاء الله اخونا فلان حفظه وضبطه اكثر. وفلان اقل وفلانة اقل
24:16وعلى هذا يأتي تأتي لحاجة لمثل معرفة التفاوت في هذا عند الاختلاف والله قال اذا اختلف رابيان في لفظ وكذا فالذي اقوى منه يرجح على من دونه. فتتفاوت الرتب والرتب الصحيح
24:36بسبب التفاوت في هذه الاوصاف. ويكون تام الضبط. تام الضبط ايه؟ حفظه مائة في المائة مثلا. وقد يكون خمسة وتسعين في المئة لا شك لا يستويان حتى عامة الناس يقضي بينهما بان هذا قوله هو الارجح. هذا الذي يريد وهذا لا يحتاج اليه الا عند
25:02يحصل الاختلاف بين الهويين في اثبات راو في اسقاط راو في زيادة اللفظ او الى اخره نعم لهالدرجات بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية. واذا كان كذلك ايوة. واذا كان كذلك فما تكون رواته
25:22في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه. نعم فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد. مم
25:38الزهرية عن سالم بن عبدالله عن عمر عن ابيه. لا عن سالم ابنيه عبد الله بن عمران عبدالله بن عمر نعم انا ايه عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
25:54قال وكمحمد ابن سيرين عن عن عقيدة ابن عمرو عن علي وكإبراهيم النخاعي عن عبيدة بن عمر السلماني من المقتظرمين كان نائم يعني كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا
26:10انه نقول سيء الحفظ لم يوفق الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون ان لا هو عبيدة بن عمرو السلماني هنا محمد ابن سيرين انا العبيد اي بن عمرو السلماني
26:33لا لا انما هو انا علي رضي الله عنه عبيدة عن علي. نعم ابراهيم النخيلي. ابراهيم النخاعي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال ودونها في الرتبة يعني بعض الائمة قالوا اصح الاسانيد على الاطلاق الزهري بعضهم قال محمد ابن سيرين
26:54الاجمال على ان كل هذه الطرق التي ذكرها عدة عدة ائمة واختارها اصلح الاسانيد وهي من نعم ودونها في الرتبة كرواية يزيد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن بريدة
27:14هو مكتوب بالايزيد. نعم نعم ملك رواية بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابي موسى رواية البريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده
27:28عن ابيه بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بوردة وجده ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده انا ابي بوردة هنا الضمير وهو ابو بردة ابو موسى الاشعري
27:48من عند جده ليس عن جده عبد الله. انما هو جدي جد جدة الاب ابي نعم قال وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنهم قال ودونا في الرتبة
28:07سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى حرقة عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب نعم
28:23فان الجميع وان الجميع شملهم اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايته على التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي ما يقتضي تقديمها على الثالثة وهي اي الثالثة مقدمة على رواية
28:45من يعد ما ما ينفرد به حسنا محمد ابن اسحاق ابن عاصم ابن عمر عن جابر محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر رضي الله عنه وكعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
29:04وقيس في هذه المراتب ما يشبهها. اه قلنا ان هؤلاء رواة او احاديث صحيحة ثقافة اثبات لكنه لا يستفاد من آآ هذا الترتيب بهذه المرتبة الا اذا اختلفت المرتبة الاولى مع المرتبة ايه؟ الثانية. والا كلهم على
29:28احاديث في الصحاح ومن شرط السحر. نعم قالوا المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها كيف يعني ماذا يقصد كانه يقترح علينا او يقترح على الائمة عدم الاطلاق اننا لا نقول الزهري عن سالم بن عبدالله
29:56ابن عمر عن ابيه اساح الاسناد او حماد بن سلمان اساح الاسناد يعني بل كما قال غيره انه يقيد بالبلد او بالسحاب اذا قيل مثلا اصح الاسانيد انا لي انابيد قد يكون هذا هو يعني ليس عليه اعتراض
30:20وكذلك قد يكون بالبلد اصح واسانيد اهل المدينة كذا. اصح اسانيد اهل البصرة كذا وكذا. فلا باسناد خاص مطلقا انه الاسانيد يقيد ببلد او بصحابي نعم واصح الاسانيد في الوضوء او اصح الاسانيد بباب كذا يعني هذه التفاصيل ذكرها بعض الشراء. نعم
30:50والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة لا نقول محمد ابن سيرين اثقل الاطلاق على درجة من السحر. نعم قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك اضحيته على ما لم يطلقوه. اي هذه هؤلاء كلهم ارجه الى من بعدهم الذين لم يذكروا هكذا يقول نعم
31:16قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. مم. ومن فرض به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول. واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. فما اتفق
31:36عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه. وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة ولم يولد يعني هل تجدون له مثال مثلا نمر هكذا ولا يعني من الممكن ان ينظر حديث
31:54اخرجه البخاري واخرجه مسلم. ويكون في مسلم بعض الحروب او بعض الكلمات قد يكون مخالفا من حيث من رواية البخاري ويكون رواية البخاري اقدم ومن هذا النوع قالوا ان حديث
32:16اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم مو كذا قالوا ان هذا في صحيح مسلم ونقه ميمونة ابوها حلال في غير غير اه في البخاري وغيره كلها جاء نكحة وهو
32:37حلال هو حلال غير. فمحرم جاء ابن حبان رحمه الله فجمع بين الحديثين قال لا انما المقصود بالمحرم كان في داخله حدود الحرم. نكح ميمونة بعد ما يكون قد فرغ من النسك
32:56فهو في داخل الحرم يسمى محرم الذي يكون داخل الحرم فهو حرم او محرم. كما قال تعالى لا تقتلوا السيد وانتم حرم. اي انتم في داخل الهرم مادة افعال يقولون دخول في المادة هذا في دخول في بلد
33:19واصبح دخل في الصباح خمسة دخل في المساء اعرض دخل في عروض مكة امصرة انجد اتهم ابحر كل هذا بهذا المعنى ويقول ابن ابن حبان سبيله انه كان محرما فمن داخل الحرم ولم يكن على نسك صلى الله عليه وسلم. على كل حال نعم
33:44قال وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري من في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. واما ما نقل عن ابي علي انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري. لانه
34:04انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم. اذ النفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ولم ينفي المساواة. يلك ان كلامه ما تحت ادينا
34:24من كتاب مسلم. فقول يقتضي ان يكون هناك شيء مساوي له لكن اعلى منه لا يوجد. صحيح البخاري مثله لا يدل على انه قول ابي علي لا يدل على انه يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري غاية من فيها انه يسويه بينهما
34:51نعم وهذا اذا نظريا فقط لا يستفاد منه شيئا زائدا والله اعلم الا انه اذا اختلف الشيخان آآ البخاري البخاري ومسلم وما عند البخاري في نفس المعنى اذا خالفه المسلم فيكون مقدما ويقبل البخاري
35:11لكن قل ما تجد به مثال لمثل هذا. نعم قال وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري وذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. هذا الذي قاله بالفعل يعني مغاربة الى الان يقولون
35:35مسلم افضل من صحيح البخاري وقالوا ليس الا اصحية انما الا حسن الترتيب. الا ان الحديث اذا اردت ان تجد في صحيح البخاري ربما لا تجد في مظانه ياتي بالاحديس في غير بابه. واما صحيح مسلم
35:54فقد تحرى وبوبة هذه الكلمة اذا احفظوها ان شاء الله. اخبرونا اذا كان خلافه يقولون ان الامام مسلم لم يبوب صحيحه. وهذا بعيد جدا بوب ثم وضع الاحاديث تحت كل باب بالترتيب في الغالب تجد بسهولة. ولذلك من شعر بعض
36:18الذين اولوا كلام المغاربة تخاصم او تنازع حتى الابواب كلها لان هناك اه اه من ذكر قبل النووي انه ذكر مسلم في باب كذا ذكر مسلم في وغيرهم ذكروا هذا. على كل حال هذه مسألة ان شاء الله يمكن تحرروهم. تنازع تنازلت انت
36:48تخاصم قوم في البخاري ومسلم مسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه اي هذين تقدمه فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. فالهذه يشار اليه؟ قال فذلك اي
37:07صحيح مسلم على صحيح البخاري ان المغاربة يلجأ الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب في اصل السحر. نعم ولم يفصح احد قال ولم يفسح احد منهم ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية ولو افصح به لرده عليهم شاهد الوجود
37:34شاهدوا الوجيه الواقع الامر ان البخاري شرطه فالصفات التي ايضا شاهدوا الوجوب فصله ماذا؟ فالصفات التي والصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطها فيها اقوى واسد. اسد
37:54اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج الا والزم البخارية البخارية الزم مسلم البخاري
38:20ايوه بانه يحتاج الا يقبل العنعنة اصلا. وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء لا يجري في رواياته احتمال الا يكون سمعا لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا. والمسألة مفروضة في غير المدلس. اي نعم. يذكر انه
38:45من هيئة الاتصال لان البخاري رحمه الله يشترط ان يكون ثبت بين الشيخ وبين الترمذي تلميذي لقاء لابد ان يكون ثبت. اما مسلم رحمه الله فيكتفي الان كثير منا قد يكون يسمع من مشايخه في الرياض
39:07منذ عشرين سنة ما رآه المشايخ الكبار ما رآه المعاصرة وحده فيه خلل لا شك فيها شيئا ما فيه خلل. لا لكن اذا كان ثقة ويقول ان فلان او قال فلان لماذا نتهمه وما دام وثقناه وان كان لم يسرب اني سمعته
39:32اما اذا كان الثقة عدل ضابط لكنه عثر عليه بانه يروي ممن لم يسمع منه فهنا اوصم بالتدليس هذا الذي لا يقبل الا اذا سمع منه التسريح بالسماء. ولذلك قول البخاري في الحقيقة او شرط البخاري انه
39:55لا يدخل في صحيحه الا من ثبت له سماؤه من شيخه هذا شرطه اشد واقوى واشد كما ولذلك نجد بعض طلبة العلم يعني يلهجون كثيرا اين قاله البخاري؟ وكذلك ان هذا ليس شرط البخاري الى اخره. الا ولما عامة ينقلون ان هذا شرط البخاري
40:24وحديث داخل في داخل صحيحه له شواهد كثيرة في بعض الاحيان يأتي بحديث ويكون وقع هذا الحديث في هذا الحديث انه الاسناد فيه عن فلان وهو متهم بالتدليس فيأتي بحديث
40:47الباب الذي ليس له علاقة الحديث لهذا الباب الا لان يثبت تصريحه بالسماء باسناد في سماء. يأتي بمتن هديس واسناد نفس الرجل الذي عنعنعن هنا عن فلان او قال فلان يكون سرها بتهديثه من هذا الفلان الذي في هذا الحديث
41:13يأتي في باب ليس مناسب لهذا الحديث. فدل على ان البخاري رحمه الله يعتني باثبات السماع واذا كان احد يعني يتأمل في كتابه التاريخ الكبير ما يكون يرى انه ان ما يكون باثبات سنة. سمع من فلان ولم يسمع من فلان. رآه ولم يسمع منه
41:38كل الترجمة قد يكون بستره ستر النصف. لكنه يعتني بذكر السماوات من السماء. وهذا دليل على ان البخاري مما يقولون عنه انه آآ يشترط في بالسماء له شواهد قوية جدا نعم
41:57لعلكم تسمعون ان احد من اخواننا زملائنا الشيخ حاتم الشريف له كتاب له كتاب في هذا يرد على كل الاقوال يقول لا ليس هذا من شرط البخاري. لو تتبع لوجد
42:13رحمه الله وحفظه الله لوجد ما آآ يعني يصف به الائمة انه يشترط اللقاء. نعم حتى انه سبحان الله انا اذكر انه الى حد انه يذكر انه انا وفلان دخلنا فلانا نعوده في مرضه. فلما خرج صاحبنا نطح رأسه بالبعض
42:42اظن هذا في اما نقله احد من العلماء او يعني في كتابه التاريخ الكبير نطح رأسه بالباب. لماذا نطح رأسه بالباب؟ هل يريد ان يبين انه كان طويلا؟ لا لمجرد اثبات اللقاء والله اعلم
43:00بالباب لا ينسى هذا اذا كان اذا كان انضرب واحد ما ينسى او رأى احد انه نطع رأسه في الباب. فالحاصل الامام البخاري يعتني كثير باثبات السماء. لم يسمع في موضع الخلاف يأتي كلمة جازمة لا اسمها من فلان. حتى بعضهم يختلفوا سمع فلانا. راجعوا كتاب التاريخ الكبير خاصة
43:26قال واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين كل ما فيهم من رجال البخاري. نعم. مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم. بل غالبهم من شيوخه
43:47اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. نعم. وهذا من نملة المرجحات تحية ايه؟ الامام البخاري نعم قال واما ريحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا ممن فقد على
44:10مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه. وان مسلما تلميذه خريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره. يتتبع ويتبع اثاره
44:30حتى لقد قالت دار قطني يتتبع ولا يتبعه هكذا. نعم اننا نتتبع مع الايشاره حتى قال لقد قالت دار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء. نعم ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره قدم صحيح البخاري على غيره
44:56من الكتب المصنفة في الحديث. نعم. ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقول ايضا سوى ما علل. هم. ثم يقدم في الارجحية من حيث هذا التلقي قدامه سوى ما علل او سوى ما انتقد كما ذكر سابقا
45:16انتقد من الصحيحين فسوى ما غلل وانتقد من صحيح مسلم. نعم قال ثم يقدم في الارجحية من حيث من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما. شر ما وافقه نعم لان المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح. ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق
45:44اللزوم وهم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم. وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. يعني يقدم بلا جهيد ما شرطهما واذا كان شرط البخاري يعني السمع وغيره فاذا وافق
46:09من كتر من الترمذي من سنن الترمذي سننهي داود وغيره وغيره فيكون من حيث الاصحية بعد احاديث البخاري او مثله لانه على شرطه. غاية ما فيه لا شك انه لا يعطى درجته ما اخرجه البخاري وما اثقله في صحيح
46:29ما دام لم يدخله يكون اقل درجة لكن ماذا يرجح على غيره اذا كان وافق شرط البخاري بحيث يكون كلهم سمع من فوقه ولا يكون الشك في التدليس لان المراد رواة
46:48شرط البخاري ايش مقصود منه او شرط مسلم؟ رواتهما مع باقي شروط الصحيح. اذا كان هذا اذا اختلف في انه ما المقصود بشرط البخاري ومسلم الان الحاكم حينما كتب كتابه وقال هذا حديثنا الشيخين ولم يخرجهم. هذا الحديث على شرط البخاري او شرط مسلم
47:12ولم يخرجوا ولم يخرجوا البخاري. فشرط ما المقصود منه؟ يعني هذا الحديث رواته رواته صحيح البخاري او صحيح مسلم. هكذا والاخرون قالوا ليس شرط ليس المقصود من الشرط الا ان يكون الرواة على الوصف
47:32الذي في صحيح البخاري في صحيح مسلم. في صحيح البخاري ينتقي اعلى درجات الرواة. كذلك يكون السمع كل واحد من ممن فوقه نعم قال فان كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم او مثله. هم. وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده
47:58على شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما. اي نعم. فخرج غير صحيح مسلم. اذا وجد شرط مسلم وفي وجد سورة البخاري ويكون شرط البخاري اقدم على شرط ايه هذا الحديث الذي نعم
48:16خرج لنا من هذه ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة. نعم. وثم قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا. ستة اقسام وقسم كيف تكون ويكون على البخاري المسلم
48:45تسمى قسم سابع. يعني اول قلنا انه يكون على اخرج البخاري واخرجه مسلم ثم ما كان لا شد البخاري ثم ما كان على اشد ايه وفيه قسم سابق هو ما ليس لا شرطهما اجتماعا وانفرادا. من اقسام الاحاديث الى الشرط
49:12لا يكون على شرطهما اجتماعا او انفراد. البخاري وحده ولا شرط مسلم وحده. ولا نعم. وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة. نعم. اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى
49:32الترجيح فانه يقدم فانه يقدم على ما فوقه قد يعرض اذ قد يعرض. يعرض اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله ما يجعله فائقا للمفوق ومفوق. عندي المفوق. مفوق. اي نعم فاقه
49:54غيره وللمفوق الذي فاقه غيره قد يعرض له من القرائن فيكون هو الفائق والفايق يكون مفوقا. نعم كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا هو مشهور قاصر عن درجة التواتر عن درجة التواتر لكن حفته
50:17صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا. لا يأخذ الطلبة مثل هذه هي البحوث يجروا هذه البحوث هل هو واقع الامر ولا نظريا فقط
50:36اين مواضعها في الحقيقة؟ نعم ينبغي ان يقوموا خاصة لو كان في الماجستير اه بحث السنوي هذا الذي يكلف الطلبة لو خلونا ذكرونا ان شاء الله اذا كان وابتلينا بهذا ندرسهم نقول
50:53يبحث هذا يعني الان هي نظريا نظريا هكذا. لكن هل يوجد هناك عند مسلم ما احاطت به قرائن فيكون افوق وانا على ما في صحيح مسلم لماذا؟ لا عند الاختلاف هل يوجد اختلاف
51:13هذه كلها ينبغي ان تحقق في هذا الزمان ان لم تحققوا متى اعلم كل الكتب حيزت لنا من اقصى الدنيا متى تفعلون؟ نعم قال وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم
51:38على من فرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقالة كما لو كان الحديث الذي لم يخرجه من ترجمة وصفت بطونها فانه يقدم الا من فرد بي احدهما مثلا
51:58لا سيما اذا كان في اسناده مقامه كيف ذلك؟ قد يكون عند المسلم ولا يكون عند البخاري مالكا نافعا ابن عمر ويقدم ويفوق على ما مسلم اذا كان في اسناده من فيه مقال. نعم
52:19فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا. اه هنا انتهى ما يتعلق بالتعريف الصحي وما يتعلق بالكتاب الصحيح والترجيح. وخبر الاحاديث بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلق
52:39هو الصحيح فان خف الضغط تم الضبط وهو من شروط الصحية. يعني عدالة وتمام الضبط اتصال السند. عدم الشذوذ والعلة شرط الظبط اذا خف فالحسن لذاته ايوه ماذا قال اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا. والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح. اي نعم غير
53:12فيه اتصال. لكن في الرواة من وصف بخفة الظبط وهو الحسن لذاته دقيقة هنا ايضا يكون ضبطه صعب كم مقدار وكم وزن خفة الظبط اذا كان خفة الظبط يصل الى عشرين بالمئة
53:37يروي مئة حديث ضربنا احاديثه مع احاديث الزملاء فوجدنا انه ضبط ثمانين واخطأ في عشرين هل يسمى خفة الظبط حديث حسن لذاته مطلقا اولا لو كان خطأ واحد هذا لا يكون حسنا
53:58اولا تفرز احاديثه التي اخطأ فيها وهذي تبهس في كتب الائمة وتجعل الفهارس ان فلانا اخطأ فلان يهم قليلا فلان يهم كثيرا هذا الذي نقول الان في الحقيقة ينبغي ان يعمل اذا اتى الله الفرصة انا كنت بدأت وفيها عندي بعض ان نقول بالسرعة
54:24اذا وجدته لكن ما نجد فرصة وانا قلت للاخوان في الجامعة يفرض على الطلبة يأخذوا رواد عشرين راوي فقط وينظر كم اخطأ فيها. ينخل الكتب كلها وينظر كم اه حديث اخطأ فيه. ثم بهس في هذا بحث معلل ليس سهل. قد يكون الحديث اخرجه البخاري
54:54انهم قالوا اخطأ فيه فلان. ما هو الخطأ في ذكر الراوي او زيادة الكلمات او تغيير كلمة بكلمة؟ فيكون بحث ممتع جدا لكن فاذا نقول كيف نعرف ان خفة الذبح كم يكون حسن لذاته؟ اذا كان اثنين في المئة ثلاثة في المئة
55:14لكنه لابد ان يكون عندنا فهرس لما اخطأت لا يأتي الطالب يقول صدوق اخطأ في حديث كل حديثه حسن لذاته حتى الذي يخطأ في هذا هو يحصل الخطأ في الطلبة الان. ينظرون في كتاب ابن حجر ويقول صدوق
55:34وصدوق معناه لم يوصف بصدوق الا انه خف ضبطه عن الثقة ويحسنه كل حديثه. في حين اذا وجدنا في المناقشات في حين ان هذا الحديث بالذات وفي كذلك ابن عدي في الكامل. كذلك حتى ابن شاهين
55:58ذكر انه اخطأ فيه فيكون في الحقيقة صعب كيف تقول حديسه حسن لذاته يعني هذا حديثنا ذاته لو قلت انا كطالب الكاف هذه يقول الشيخ الهلالي ليس بصفتي ثانية بل ليس
56:18انا طالب فيقول لو قلت انا هذا حديث حسن لذاته. فان فقد تتبعنا عند الائمة فلم نجد هذا الحديث مما عينوا في اخطائه. من الممكن يكون قريبا من الصواب. اما ان يكون كل ما يجد من احاديث ايه؟ يقول حسن
56:38حتى الصحيح ايضا شعبة يخطئ. فهل نقول هذا؟ نقول لم نجد هذا الحديث يعني هذا يكون ليس في كل حديث نقول لكن لابد ان ينظر الحاكم الى الاسناد. اي واحد يحكم ينظر ما اخطأ فيه ولا ما لم يخطئ
56:56والحسن لذاته خفيف الذنب كم مقدار ضبطه؟ حتى لو كان اخطأ في واحدة اثنين لا يجوز لي ان اقع في حديث اخطأ فيه وجعل اذانه حسن لذاته. نعم باقي حديثه الذي سوى ما اخطأ فيه هو الذي يكون حسن لذاته. نعم
57:17ايوه قال لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد. نعم. نحو بسبب اعتضاد. ايه التقوية يعني ضعيف الحفظ تقوى بغيره فيكون ليس حسنا لذاته بل يكون حسنا لغيره نعم
57:41قال نحو حديث المستورد اذا تعددت طرقه قال نحو حديث المستور المستور اذا تعددت طرقه وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيف. نعم مستور يقولون الذي لم يوثق لكن روى عنه عدة وجدنا في روايات الائمة روى عنه عدة رواة لكنه لم
58:07يوثقه احد فهل هذا يكون حديثه ضعيفا ام ضعيف جدا؟ ماذا يكون؟ يقولون يكون ضعيفا. وانا ناقشت الشيخ الالباني هكذا كان ظهر لي قلت لماذا لا نجعله في اسوأ الفروض
58:23ربما يكون هذا مستور او مجهول كيف نقوي رواية مستور بمستور او مجهول؟ ربما يكون كذابا ربما يكون كذا. فالشيخ الالباني جزاه الله خير اثلج صدري لما قال لا ما يمكن هذا لانه ما دام ستر الله عليه فهو مستور الحال. قطعا لم يكن كذابا ولم يكن فاسقا
58:47لم يكن آآ مبتدعا لماذا لو كان كذا كما قال الائمة لو اراد احد ان يكذب في الصباح لفضحه الله في الليل. هذا قول ائمتنا موجود. فالمستور بعضهم يقول لا. هذه بمستور اخر لا يقوى. يقوى لان
59:07انه رجل مستور لم يوجد فيه سبب الضعف. فغاية ما فيه انه يعني توقفتم فاذا وجدتم مثله او من فوقه يتابعه ويوافقه. وحديثه يكون حسنا لغيره. نعم. قال وهذا القسم من الحسن مشارك
59:27في الصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه ومشابه له في انقسامه الى مراتب بعضها الى مراتب مراتب بعضها فوق بعض. نعم هذا القسم من مشارك للصحيح. الحسن والصحي كلاهما يجب العمل به. ولذلك في الزمان الاول هنا يقولون
59:48المتقدم والمتأخرون. في الزمان الاول الائمة كانوا يقولون اما حديث حسن واما اما حديث صحيح واما حديث ضعيف. والضعيف عندهم ايضا من المنجبر او الضعيف الذي كانوا يسمونه دون السعي وهو الحسن. ثم بعد ذلك حتى جاء في زمن البخاري اه الترمذي رحمه الله
1:00:11بنفسه الصلاة الضعيف ضعيف العسل بالصحين وضعيف وحسن بانواعه. نعم ولا نقول ان المتقدمين المتأخرين اه نجعلهم مصادمة بين المتقدمين المتألقين نعم. وقت الاذان يا شيخ طيب وبعد الصلاة يعني اليوم ما في راحة
1:00:39طيب ان شاء الله نجلس احسن لو كان جلسنا اليوم وتركتمونا للغد يا اخي آآ طيب خلينا اليوم نبيت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ها اتفضل يا هشام في ايه
1:00:56العادة من الاخوان ايش يقولون اليوم ايضا ان شاء الله ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:01:49اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة