المجلس (180) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(17) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 178 / 220
1:14:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:26ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:45اقرأوا بسم الله من اين هو؟ كنا قرأنا ها؟ صفحة واحد وسبعين الحديث رقم كم اه صفحة كم؟ صفحة واحد وسبعين واحد وسبعين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم
1:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال باب الترغيب في الدعاء والذكر في اخر الليل والاجابة فيه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله لا غر
1:27وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. ومن يسألني
1:47فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له نعم آآ يحيى بن يحيى التميمي معروف لديكم ومالك الامام امام دار الهجرة ابن شهاب محمد ابن مسلم. ابو عبدالله هو سلمان الاغر المدني الاصفهاني هكذا هو من الثقات اذا. وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن اه ابن شهاب اه
2:19ابي عبدالله وعن ابي سلمة. فالزهري يروي عن شيخيه ابي عبدالله وكذلك ان ابي سلمة ابن عبد وهو ابن عوف من التابعين المعروفين الثقافة الكبار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:39ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له الحديث واضح جدا في معناه هذا الحديث اخرجه البخاري اذا في باب الدعاء في اخر الليل
3:05قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك به. كذلك قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله والعامري من طريق اخر عن ما لك واخرجه ابو داوود وكذلك اه اه في الترمذي وابو داوود اخرجه في باب الرد الاء الجهمية. والترمذي في ابواب الدعاة كلهم
3:30كثيرون بفضل الله تعالى فالحديث مخرج فيه كتبي الستة وما بعدها وهي من كل من الطرق الحدث الصحي على كل عام فيجب علينا ان نؤمن ان الله تعالى هو على العرش. لا شك فيه
3:49لكنه ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ينزل بمعنى ينزل نعم وليس له تعويل اخر حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول وهذا من
4:07الكريم انه يدعونا حتى يستجيب لنا. سبحان الله فنحن نقول نحن الاشقياء لا نقدر ان نطلب بصليقة من الله تبارك وتعالى وهو مستعد وهو ينزل من العرش وهذا يدل على رحمته وانه
4:29يقرب من العبد وهو على كل حال قريب من الصالحين او قريب اذا دعاه الانسان فهو ينادي فيقول من يدوني ليس هناك غير لا ملك ولا غيره ينادون من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني يا رب
4:47ويا رب انا ادوق يا رب. فينبغي للانسان ان يناشد الله تبارك وتعالى حين يوفق للقيام قيام الليل وينادي نناشد ربي ان تقول انك تستجيب انت تعطي وانت تغفر فيستغفر الانسان. لا ينبغي ان يضيع هذا الوقت المبارك
5:10والله هو الصادق واصدق القاهرين. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث نحن طلبة العلم نفهم بكل وضوح في لغة العرب وكذلك في لغة السحابة هذا الذي نريد ان نقول
5:26في لغة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجد لمثل هذه الاشياء اي تأويل او اي اشكال في فهمهم هل تجد ابحث ما يعني في الكتب كلها. لا تجد باسناد صحيح ان احدا من الصحابة سأل رسول الله صلى الله
5:48عليه وسلم يا رسول الله لك كيف ينزل؟ ابدا كيف ينزل وهم فهموا ينزل بمعنى ينزل وهم عرب اقحاه؟ لم تخالطهم العجمى او شيء من هذا. كذلك حتى التابعين في زمن التابعين في اخر زمان التابعين انا اقول دائما ان اول ما نسمع هذا الصوت او ارتفع هذه ارتفعت هذه الاخيرة
6:13متى في زمن مالك رحمه الله لما جاء جاء وهو في مسجد رسول الله يعلم الناس فلم قال سأل وكان آآ يقرر الرحمن العرش استوى. فسأل سائل كيف استوى وكما جاء في الرواية الصحية فاخذته الرحباء الرحباء هو العرق الشديد الذي يبل ثياب الانسان
6:43اخذته الرحبات صلى الله عليه وسلم كانه اول مرة يسمع هذا الصوت الذي لم يكن من قبل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد التابعين في اهل المدينة والمدينة هو على كل حال محطوا جميع الناس من اطراف الدنيا. لكنه كانه سمع اول من
7:03واطرق راسه ثم رفع رأسه ماذا قال؟ الكيف الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. والسؤال عنه بدعة. سبحان الله رحمه الله. اخرجوا من مجلسنا. اخرجوه وانت رجل في بعض الروايات جاء على كل حال. ولذلك يجب علينا ان نؤمن ان صحابة رسول الله
7:30عليهم عليهم او على فهمهم قام هذا الدين ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوليه سبيل المؤمنين اول المؤمنين هم صحابة رسول الله الذين زكاهم الله تعالى وكذلك في موضع اخر
7:48وان امنوا بمثل ما امنت به فقد اهتدوا. هؤلاء اليهود والنصارى. وان تولوا فانما هم في شقائق. في الحقيقة دي. فلذلك لا ينبغي لطالب العلم او اي احد يريد الخير لنفسه في الدنيا والاخرة ان يشك في هذه المسألة ان الحقيقة هي حقيقة نزول
8:08حقيقة ان الله ينزل. فلم يسأل احد من الصحابة ولم يستشكل احد من التابعين في اوائل الامر ثم ارتفع هذا الصوت لان اخذ دخل في دين الله قد يكون منافقون وهم تحت قهر الاسلام
8:28قد يكون جهال من دين اخر كانوا يعتقدونها قاعدة فاسدة. فارتفعت هذه اه ارتفع هذا الصوت. فاخذت الرحباء. لكن الاجيب والغريب انا لو وجدتم مني شيئا سوى الادب. ما اريد سوء الادب لكن
8:48رجب منها في هذا الكلام ان الذين كانوا يشتغلون بالسنة من بعد القرن الخامس السادس. سبحان الله تأثروا بهذا الفكر. ولعلك تسأل كيف تأثروا لهذا الفكر؟ نعم الحقيقة ان اهل السنة انتشرت انتشرت التسيب الترفض الرفض الرفض والرافض اداؤه
9:14وكانوا يؤذون الناس فيما يملكون من الاراضي. ثم بعد ذلك المدن الدول الاخرى. ايضا تعصبت لالاف العقيدة الفاسدة فاذا كان احد يدعو الى العقيدة الصحيحة اما كان يقتل واما كان يسجن ويخوف ويمنع
9:34ويعني يسهل لك ان تفهم ان ابن تيمية رحمه الله في القرن السابع توفي سبعة سبعمية او ثمانية وعشرين وسبعمية ولد ست مئة احدى وستين. في هذه الاثناء قد ملأ الدنيا بعلمه رحمه الله. لكنهم كلما
9:54امر الامراء في تلك العمراء والبلاد. وكان هناك طوائف الملوك كما يقولون. يعني هنا هذه المنطقة يملكها او يكون غير وخليفتها غير الى اخره اتفقوا على محاربة كتب ابن تيمية رحمه الله فكانت تحرق وتحرق وما كان يبقى لها اثر لكنه الحمد لله
10:17ربنا حفظ هذا هذه العلوم التي بثها رحمه الله. ومن قبل العلماء قد كتبوا في هذا له كتاب العرش في اربع مئة رحمه الله. وقبله ايضا كتاب العرش لابن مند ازن. وهكذا جاء لكن
10:37الكتب كانت مغمورة. ففي غمرة هذه الكتب كان الناس يعتقدون اكثر الناس عقيدة العشائر الذين ينكرون صفات الله تعالى كثيرة. ومنها النزول ومنها كذا. كذلك جاء اشد منها هذا الخوارج اقصى طوائف
10:57المنتسبة الى الاسلام تشدد سددوا على الناس. كذلك الجهمية بن سفوان فالحاصل كانت السلطة لهم والقوة لهم كما سمعت من بعض المشايخ يقولون الحق الحق العازل. الحق الذي ليس معه صلة كالاسد المسفد. الاسد مهما كان فيه اذا صفد ربط
11:27ما يقدر ان يتحرك. فالحق هكذا كان في تلك الايام كان مظلوم وظلمته الدول عامة. فانظروا اتاويل هذا نزول آآ ابن حجر رحمه الله نحن نحب جميع هؤلاء الذين قالوا كل شيء استفدنا منهم وندعو لهم المغفرة ولكن اقوالهم
11:48في الحقيقة خلاف سنة رسول الله. انظروا. قال في الفتح الجزء الثالث صفة ثلاثمائة وسبعة وسبعين. ينزل ربنا الى السماء الدنيا استدل به من اثبت الجهة وهي جهة العلو يعني الله تبارك ولذلك الذهبي في القرن السابع سبعمية وقمتم فيه هو
12:13ثمانية واربعين توفي رحمه الله كتب لما انتشر هذا القول كتب العلو الالي الغفار. ما كانوا يؤمنون الله في جهة الولاء انما هو في كل مكان وجاء فهذه العقيدة الفاسدة فادخلت فيما بين ثناياها وحدة الوجود ان الله في كل شيء. فجاء ابن عربي
12:35ابن عربي النكرة ليس ابن العربي. اي ابن عربي فبث هذه العقيدة في المغرب. وكانت القوة للمغرب وكذا. على كل حال وهنا يقول اذ استدل به ينزل ربنا استدل به من اثبت الجهة وقال هي جهة الولو نعم وانكر ذلك الجمهور
12:56جمهور يعني اكثر العلماء لان القول بذلك يفضي الى التحيز بمعنى ان الله في حيز الحيز الظرف يقولون لو كان فارغا اذا كان فارغا فيسمى ظرفا او يكون الان. لكن حيز في لغته
13:16فلسفة هم يقولون الشيء الذي يملؤه الشيء فهذا يجعل ان الله تبارك وتعالى في مكان مخصوص هكذا شوفوا انظروا فلان القول بذلك يفضي الى التحية على الله من ذلك. في شيخ ابن باز رحمه الله علق على بعض هذه قال
13:36لا اظن هو الشيخ بن باز لان جزئين والثالث آآ بعدها توقف. مراده في التعليق يقول مراده بالجمهور جمهور اهل الكلام ليس جمهور الامة وجمهور اهل الحديث. جمهور اهل الكرام. اما اهل السنة وهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
13:56انتبهوا باحسان فانهم يثبتون الجهد لله تعالى. وهي جهة العلو. ويؤمنون بانه سبحانه وتعالى فوق العرش بلا ولا تكييف ولا ادلة ولا ذلك من الكتاب آآ من الكتاب والسنة. اكثر من يحصر فتنبه
14:16واحذر هذا في تعليق وعلى كل حال هم يخوفون بكلمة الجمهور. انكر ذلك الجمهور لان القول بذلك يفضي الى التحيز. وما دام الله تبارك تعالى قد قال بنفسه انه على العرش وهو الم هو اعلم الله هو الاعلم عن نفسه
14:40كذلك النبي صلى الله عليه وسلم المخرج عن الله تعالى هو العالم من جميع الناس. لكنهم سبحان الله هؤلاء الذين يشتغلون في السنة صيدوا في هذه المصيدة. كيف اعتقدوا هذا الاعتقاد الذي الذي هو لا شك انه مخالف للكتاب والسنة
15:00لان القوليفية للتحيز يعني في مكان خاص. ومن المعنى ان يكون مكانا خاص ما دام هو نفسه قال الرحمن على الارش استوى. وقد يختلف وقد اختلف في معنى النزول الى اقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله من قولهم يعني
15:20الذين قالوا ان الله على العرش حقيقة فهؤلاء مشبهة شبه الله بماذا يا اخي لما كنت تؤمن او اذا امنت ليس كمثله شيء فكيف تشبه ليس كمثله شيء. انا اقول وانت لا تقول هذا
15:37ليس كمثله شيء فكيف اكون مشبه اذا اثبتما اثبت لنفسي. ليس كمثله شيء. وهم المسبحة على الله عن قوله هكذا قال هذا كله نقل ابن حجر رحمه الله. ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج
15:57والمعتزلة وهو مقابرة لا شك فيه انهم انكروا شيئا ثابتا المكابرة يعني يكون شيء واضح جدا اذا الشمس طالعة والناس كلهم يرون وهذه كلها ما هي ايطاليا هذه مكابرة فيريدها ماقرة يتكبر الى الناس
16:17ويقول وهي وهو مكابرة والعجب انهم اول ما في القرآن من نحو ذلك. يعني في القرآن اولوا الرحمن والعرش استوى. قالوا استووا واما الاية الاحاديث كان يمكنهم ان يعولوا ايضا لكنهم انكروا صحة هذه الاحاديث مطلقا
16:37فانكروا ما في الحديث اما جهلا واما انادا ومنهم من اجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الاجمال منزها الله تبارك وتعالى كيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الائمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث
16:57وغيرهم ومنهم من اوله على وجه يليق مستعمل وجه مستعمل في كلام العرب كله نقل الباري ومنهم من افرط في الطاويل حتى كاد ان يخرج الى نوع نوع من التحرير. ومنهم من فصل بينما يكون تأويله قريبا مستعملا
17:16في كلام العرب. وبينما يكون بعيدا مهجورا واوله في بعض وفوض في باطن. التفويض هو انك تؤمن به قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. لكن لا ادري معناه. فوظنا امر الى الله. الله اعلم بمراده بذلك. هكذا. فاذا
17:36النبي صلى الله عليه وسلم لما اثبت ان الله ينادي وان الله ثابت او مستو من الارز وهو ينادي من اذا نزل وكذا كيف يمكن ان نقول ان هذا بعيد المهجور من لغة العرب
17:52من قولنا المالك هذا النقل عن مالك كذب عليه رحمة الله عليه. فاول في بعضنا وفوض في بعضنا وهو من قولنا المالي. وجزم من المتأخرين ابن دقيق العيد يعني التفويض ابن دقيق اليد تعرفونه مكانته في خدمة السنة وكذا لكنه سبحان الله
18:11قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد. هذا ايضا فيه خلل هو تفويض بمعنى التفويض كانه يقول آآ اسلمها ليمان بلا قيمة. نؤمن بان الله لا ان نسكت عن المراد. ايش مقصود
18:31كونه لا نجد نسكت لا نفسر هكذا. سبحان الله. ومن الدليل على ذلك اه اتفاقهم على ان التأويل المعين غير واجب التفويض اسلم قال ابن حجر وصاياتي بسط ذلك في كتاب التوحيد. قال ابن العربي حكي عن المبتدعة رد هذه الاحاديث وعن السلف وعن السلف
18:54وعن قوم تأويلها وبه اقول ابن العربي رحمه الله له خدمات جليلة في السنة وفي فقه السنة. ابن العربي له احكام القرآن كذلك الكتاب على كل حال اه كان اه في اعلى الدول العربية حكى يعني المبتدأ رد هذه الاحاديث وان السلف امرارها امروها كما جاءت هذا
19:23لكن بمعناها ليس معناه اننا نتركها ولا نفهم معناها. وعن قوم تأويلها وبه يقول نقول وهذا ختم هم ظاهر مصادم عادت تليق مني وهذا خطأ ظاهر مصادم لصريح السنة النصوص الواردة باثبات
19:43نزول وهكذا ما قاله البيضاوي هكذا قال نقل ابن الحجر قال البيضاوي بعده باطل والصواب ما قاله السلف الصالح الايمان بالنزول وامرار النصوص كما وردت في اثبات النزول تعالى الله
20:05الوجه الذي يليق به من غير تكييف ولا تمثيل كسائر صفاته. وهذا هو الطريق الاسلم والاقوم والاعلم هم يقولون ان طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف احكم هكذا. فنقول ان شاء الله هذا الطريق هو الاسلم والواقع
20:25والعالم والاحكم. فتمسك به واغضب عليه بالنواجذ واحذر ما خالفه تفز بالسلامة هذا نقلا عن بعض الناس قطعة منها والله اعلم واما قوله ينزل فهو راجع الى افعاله لا الى زاده. هنا بدأوا يخبطون ايضا بل ذلك عبارة عن مليكه الذي ينزل
20:50بامره ونهيه. ومن التناقض ومن الفاسدة انهم يقولون ان الله في كل مكان والملائكة في السماء انزلوا تنزلوا الملائكة. ملائكة في السماء لكنها لها تبارك وتعالى في كل مكان وليس في السماء. واذا كان العرش الذين يقولون العرش معناه لا ينزل
21:10التناقض عجيب جدا. والنزول والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني. فان حملته في هذا فان حملته في في هذا الحديث قال لحس فتلك صفة الملك المبعوث بذلك من الله. وان حملته على المعنوي بمعنى انه لم يفعل ثم فعل
21:30فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة الى مرتبة. ليس نزولا من العرش الى السماء الدنيا. بل نزولا الى سبحان الله يسترشدوهن الى مسل هذه التأويلات. الى مرتبة فهي عربية فصيحة نزول من مرتبة الى مرتبة
21:50هذا انتهى كلام ابن العربي ويعقب على المؤولين انكم تؤمنون ان الملائكة تنزل بلا امر الله وهم في السماء وتقولون ان الله في كل مكان. نقول تنبيهنا ايضا لما جاء ماذا قال النووي رحمه الله؟ نقف اشياء كثيرة. قال هذا الحديث من احاديث الصفات
22:10فيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ومختصرهما ان احدهما هو مذهب جمهوري السلف بعض المتكلمين انه يؤمن بانها الاحق على ما يليق بالله عز وجل ان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد. هنا زل قدم الشيخ النووي رحمه الله ايضا. يعني انه يؤمن
22:37بانها حق على ما يليق يليق بالله عز وجل. فاذا قولوا انه ينزل على ما يليق بجلاله. وان ظاهرها تعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات
22:57يعني انكر ايضا النووي رحمه الله انكر ايضا النزول ولان فيها حركة والله لا يتحرك ها وسائر سمات يعني الخلق مخلوق يتحركون والله لا يتحرك. فاذا قلت ان الله ينتقل او ينزل لا نصطاد الكلمة الا ينزل وينزل. فينزل
23:18سبع سماوات الى السماء الدنيا فهذا مشابهة المخلوق ولا يجوز لك ان تشبه الله تعالى بالمخلوق نعم والثاني مذهب اكثر للمتكلمين وما جماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك. والاوزاعي انها تتأول على ما يليق بها حسب
23:39مواطنها فعلى هذا تحول وهذا الذي يشتاق الينا. احدهما تأويل تأويل ما لك بن انس وغيره معناه تنزل رحمته. وامر هو وملائكته من اين نقل هذا ما وجدته اذا وجدتم قول مالك هذا فالحقوه معكم بارك الله فيكم. مالك رحمه الله قال مالك وغيره
23:59قناة تنزل رحمته وامره وملائكته. يعني على كل حال الله لا ينزل كما يقال فعل السلطان كذا فعله. فيقول يعني الاصل فيه انه فعله اتباعه بامره والثانية للاستعارة ومعناه الاقبال على الداعين بالاجابة واللطف. يعني اذا كان ينزل معناه ينزل ويقبل
24:26وهو الاعانة لكنه يرحم وينزل عن درجته الاعلى بنفسه يدعو عبيده بهذه الامانة. فهذه على كل حال. الله المستعان. فيها يعني في قبولها صعوبة. قال ابن حجر اذا بعد نقل قول القرطبي والحاصل انه تعوله بوجهين
24:46اما بالمعنى الا اما بان المعنى ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعارة بمعنى التلطف بالداعين ولا اذا ود لهم ونحوه. وقد حكى ابو بكر بن فورد طرف له كتاب
25:02له ايش الكتاب وكل عقيدة الاحاديث العقيدة جاء لها من من الاحاديث المشكلة. الكتاب نفسه كل احاديث العقيدة سماه الكتاب والاحاديث المشكلة آآ وهو شيخ البيهقي ان بعض المشايخ ضبطه بذم اوله الا هذف المفعول. ليس ينزل بل ينزل
25:30ينزل الله تبارك وتعالى. على حديث انتم تقرأون الخطأ. يعني معناه ينزل ربنا تبارك وتعالى هذا خطأ. لا تقرأ ينزل هو بذاته ينزل انما ينزل انزالا. والانزال هذا للمفعول او يحتاج الى مفعول. فماذا على حدث
25:50اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النسائي من طريق الاذر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهله حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له؟ الحديث وفي حديث عثمان بن علي ابن ابي العاص ينادي مناد هل من داع
26:12يستجاب له. قال القرطبي بهذا يرتفع الاشكال ولا يحكر عليهما في رواية رفاعة الجهني ينزل الله الى السماء الدنيا اقول لا يسأل عن عبادي غيري لانه ليس في ذلك ما يدفع التاويل المذكورة. انتهى الى هنا كلام ابن العربي
26:32هذه الرواية التي اشار اليها ان عند النسائي اخرجه احمد انا ما وجدت في النسائي لكنه اخرجه احمد برقم ثمانية الاف وتسع مئة اربعة وسبعين من طريق ابي عوانا انا ابي اسهاق ابي مسلم قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا
26:52على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ان الله يهمله حتى يذهب ثلث الليل ثم يحبط قولوا ويقول هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ وفيه قال عفان كان ابو عوانة
27:13باحاديث النبي اسحاق ثم بلغني انه قال سمعتها من اسرائيل واحسب هذا الحديث منها يعني اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة مالكا ابن شيعة عن ابن سلمة
27:32وكذلك اخرجه البزار من طريق العامة شن حبيب وابي اسهاق الاغر عن عبدالله وابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ان الله تبارك وتعالى اذا ذهب ثلث الليل او وسط الليل او يمهل الى ثلث الليل او الى وسط الليل اما
27:52مناديا امر مناديا هكذا جاء في رواية البزار فنادى هل من داع فاجيبه هل من مستغفر جيبه من اين هذا؟ الملك هو الذي يجيب. هكذا لفظة جاءت فيها. هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ هل
28:12من سائل فيعطى هل من تائب فيتاب عليه؟ ثم روى ابن آآ البزار نفسه من طريق العامش انا باسحاق وحبيب بنهري ثم في طريق ثالث بلفظ عن ابي هريرة عن ابو سعيد عن ابي هريرة انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
28:32ان الله تبارك وتعالى يمهل حتى اذا ذهب او بقي ثلث الليل حبت فقال هل من داع يستجاب له؟ احسبه؟ قال هل من الى اخره في الحقيقة الروايات جاءت لكن هذه الروايات ليست بصحيحة
28:49انا اريد ان اه اختصر يعني على كل حال قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى وكان اول من ابتدأ الاقوال الجهمية المحظة النفاد الذين لا يثبتون الاسماء والصفات فكانوا يقولون
29:07اولا ان الله لا يتكلم. بل خلق كلاما في غيره. لما جاء قوله فلما يا موسى اني انا ربك فاسلى فاسمع اه فقلا نعليك انك بالوادي المقدسة. فكل صراحة قالوا خلق الله
29:25الكلام في الشجرة فاذا هي الشجرة هي المخاطبة. اني انا ربك فقلان عليك. يعني الشجرة هي التي تتكلم وخلق سلام او ان الله تبارك وتعالى هو الذي ينادي كما ناقض عليه الائمة كلهم كحتى الشيخ عقيدة الطحاوية
29:45شرح عقيدة طحاوية ابن عبدالعزيز اذا ناقض بهذا المعنى. على كل حال بل خلق كلام في غيري وجعل غيره يعبر عنه. وان قوله ان قوله واذ نادى موسى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقال النبي صلى الله عليه ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة اذا
30:08هي ثلث الليل فيقول من من يدعوني فيستجيب له ويسألني فاعطيه. معناه ان ملكا يقول ذلك عنه. واظح جدا من يسألني لكنه قال هؤلاء الجهمية انه معناه ان ملكا يقول ذلك انه كما يقال نادى السلطان اي امر
30:28مناديا ينادي انا؟ فاذا تلى عليهم ما اخبر الله به النفس من انه يقول ويتكلم قالوا هذا مجاز. الا كل حال قال هذا مجاز وهو كما قال العربي امتلأ الحوض فقال يعني خلق الكلام في الحوض ما يتكلم استعارة
30:52قال فان قيل فقد روي بعمر ايأمر مناديا في نادي قيل هذا ليس في الصحيح. ابن تيمية رحمه الله يقول الروايات التي جاءت في امر مناديا فيقول هل من سائل فيعطى مثلا يعني ليس يقول انا اوديه فهذا يقول هذا الحديث اهذا ليس
31:12الصحيح فان صح امكن الجمع بين الخبرين بعينة لانه ينادي هو ربه الرب عز وجل بنفسه ثم يأمر مناديا ينادي ليس في بعد ليس فيه بعد اما ان يعارض بهذا النقل الذي جاء فيه انه امر مناديا النقل الصحيح المستفيض الذي اتفق اهل العلم
31:37حديث على صحته وتلقيه بالقبول مع انه صريح في ان الله تعالى هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فلا يجوز المعارظة بما جاء في هذا الحديث انه امر مناديا. اجمع الله ينادي ثم يامر ملائكة
31:57ملائكته ايضا بعده. هذا في فتاوى ابن تيمية اذا والشرح حديث النزول نفسه وخاصة في هذا الباب الشرعي حديث من اهم ما يكون كذلك كتاب قال ابن تيمية رحمه الله عزا وقد ذهبت طوائف المتكلمين في وضع قواعد من الاقليات في الحموية قال هذا قرأناها
32:23رجاء يعني ظلوا وظلوا كثيرا. قال شيخ الاسلام لا سيما والاشارة بالخلف هم قالوا آآ ان الخلفي احكم هكذا قالوا اه والاشارة بالخلف الى الضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ في
32:43صفة الله حجابهم واخيرا ما يعني توقفوا ان على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه مرامهم لعمري لقد تبت. هذا نقله ابن تيمية رحمه الله لعمرو انا هذا كلام الرازي وغيرهم. لا عمري لقد تهت المعاهد كله وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا
33:12حاير على ذقن اوقارعا سن نادم واقروا على انفسهم ممن قالوا متمثلين فيما متمثلين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول اقالوا واكثر سيء العالمين ضلال. ارواحنا في وحشة من في جسومنا. وعام
33:37وعامة دنيانا ظلال ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا. يقول الرازي هذا اليه لقد تأملت الطرق الكلامية كله نقله ابن تيمية. والمناهج الفلسفية. فما رأيته تشفي عليلا. ولا تروي
34:03ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات. هذا ويا مسلم اذا كنت تقرأ اقرأ في الاثبات الرحمن العرش استوى اليه يسعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. يعني اذا كان الانسان يتأمل في هاتين الايتين فان
34:24له ان شاء الله كل الاعمال الاحاديس على الحقيقة. واقرأ في النفي ليس كمثله كمثله شيء ولا يحيطون به ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول بعضهم لقد لقد خضت البحر الخذم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي بالذي نهوني
34:50عنه والان خض للذي نحوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان ها انا اموت على عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام
35:11اه ونقله في الحموية كل هذه ايضا السواق المرسلة ايضا في هذا الباب لا يفوتكم بارك الله فيكم. السوائق الموصلة معطلة ايه والجهمية لمن ابن القيم رحمه الله. وكتب التي الفها الائمة قبل يعني
35:31اه في القرن الثالث رابع كتب العقيدة التي هي عقيدة الصابوني وغيره من اهم ما يكون ولكنها كانت مظلومة هذه الكتاب كلها وما كانت تحرق ولذلك انتشر حتى هؤلاء الذين يعيشون ابن حجر تعرفون انه في الحقيقة يعني لا يوجد
35:51في قرنه ولا قبل قرنه ولا بعده من خدم السنة خدمة عجيبة لكن مع ذلك سبحان الله التأثر بالجو او التوتر بالمجتمع هذا من فترة الانسان لكن كان ينبغي لهؤلاء الذين يعيشون في
36:11ليلا ونهارا ونوما استيقاظا وكل شيء. فكيف خفيت عليهم هذه المعالم؟ على كل حال لذلك نقول اه هذا البعض ما يكون لا نحتاج ان نطول فيه اذا زيدوا بعده فاذا الذي نؤمن به
36:31نبينا الله على العرش. وان الله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب. وكذلك معراج اذا كان النبي صلى اعرج الى اين اريد ان كان الله في كل مكان يا اخي فكان يأتي الله تبارك وتعالى في بيته
36:52النبي صلى الله عليه وسلم في بيت امه يعني شي غريب جدا كيف تثبتون المعراج؟ وكيف تشرحون يا ايها الاشرية بعد الذين تقولون ان الله في كل مكان. لماذا اثبتوا لنا ان في هذه الحالة خاصة ما فوق السماوات سبحان الله
37:12فهذا امر لا يقبله العقل ايضا نحن عقل الاطفال فظلا عن هؤلاء الجبال في العلم كيف قبلوا هذا؟ فاستغرب تب الى الله تبارك وتعالى ان تنالهم بسوء خذوا لهم بالمغفرة. ان شاء الله حسناتهم تذهب سيئاتهم. نعم. لكن والله نؤمن ان
37:32هذه العقيدة خاطئة ليست قطعة خاطئة. الله المستعان نعم زيدو بعدهم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
37:52عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول ويقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له
38:07من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر حدثنا قتيبة بن سعيد مية وتسعة وستين في تعليقات لكننا نتركه ان شاء الله. وبالفعل ها لحظة لا يغيب
38:32وطيب ابن سعيد البغلاني الثقة هو معروف يعقوب ابن عبد الرحمن القاريء نسبة الى قارة هو من الثقات ايضا سهيل بن ابي صالح ابو صالح الصمان وهو ممن في طريق روايات كثيرة ودرب معروف سهيل بن ابي صالح عن ابي
38:55عن ابي هريرة وله نسخة وهذه نسخة سهيل بن ابي سالم ادخلها الامام احمد في مسنده بكامله نام. عن ابي صالح عن ابيه ابو اذا كمان السمان انا ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا في كل ليلة. حين يمضي ثلث الليل
39:15اول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر. الظاهر المقصود منها هو الفجر الصادق الذي بعده الاذان. نعم. زيدوا بعد
39:35قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة احمد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او قال
39:57اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح؟ نعم يساق ابن منصور الكوثر
40:17منصور ابن بهرام القوس الثقة قال اخبرنا ابو المغيرة وهو عبدالقدوس ابن حجاج الخولاني اليماني قال حدثنا الاوزاعي وهو امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو. قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير
40:37ابو كثير هو المتوكل آآ ثقة لكنه كان يدلس لكنه هنا صرح بالتحديث قال يحيى حدثنا ابو سلمة ابن الرحمن وابن عوف من الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا مضى شطر الليل
40:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه يعني شطر الليل نسوه وثلثاه يكون قسط قسم الليل الى ثلاثة اثلاث فيكون جزئان من الليل قد آآ مضيا وبقي الثلث. فهو الذي يعني فيه
41:18او قالوا ان هذا شك من بعض الرواة. وهو الثلث هو الصحيح. او شطر الليل كلاهما ينزل الله تبارك وتعالى فيها. بعضهم اولا قال هذا باختلاف البلاد. فيكون عندك ثلث الليل ومن دون ثلثاه وهكذا
41:38الذي يظهر الله اعلم ان كل بلد على حسب ثلثه او ثلثاه. وليس ان في الحديث اذا مضى ثلث الليل فالله تبارك وتعالى في كل مكان على وقت في كل بلد على وقته ينزل اذا مضى ثلث الليل. نعم ينزل الله تبارك
41:58الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطيه؟ هل من داع يستجاب له؟ وهل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر فجروا اي يصبح صبحا على اذان او وقت الفجر اذان الفجر. هذا الحديس اذا اخرجه
42:18واحدة من الائمة رحمة الله اليهم نعم. وهو حديس صحيح. زيدوا بعده قال حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا محاضر ابو المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني ابن ابن مرجانة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
42:40وسلم ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له او يسأله فاعطي ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم. قال مسلم ابن مرجانة وسعيد ابن عبد الله ومرجانة
43:00حجاج ابن آآ الشاعر ومعروف ابن الشاعر اسمه حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقفي ثقة ومحاضر ابن ابو المورئ ومحاضر ابن المورية اذا ابو المورية الحمداني اليامي صدوق له بعض الاوهام
43:21سعد ابن سعيد هو سعد ابن سعيد الانصاري اخوه يحيى بن سعيد الانصاري. انظروا يسقى بماء واحد بعضها على بعض في الاكل. فهذا اخوه صدوق سيء الحفظ. اما يحيى بن سيد الانصاري من اوثق الناس
43:41فقير كبير لكن اخوه يحيى بن سعيد الانصاري صدوق سيلحظ. ابن مرجانة هكذا قال او مرجانة بعضهم اسمه سعيد ابن مرجانة وهو سعيد ابن عبد الله القرشي. ابوه عبد الله وامه مرجانة وهو ثقة ايضا
44:03قال اه سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ينزل الله في السماء الدنيا في السماء الدنيا الى السماء الدنيا وفي السماء الدنيا نعم ليس فيها اي اشكال في ظرفية لكن لا نقول انه يحويه او شيء كما هم
44:25يقولون ان الله لا يحويه مكان ولا حيز هكذا. فيه بمعنى انه ينزل في هذا المكان قطعا لكن لا نستعمل التحيز ولاء الجسمية ولا كذا كلام فارغ الذي ادخلوها في الاستشكال. نقول ينزل الله تبارك وتعالى
44:45في السماء الدنيا. هكذا اذا بقي ينزل الله تبارك وتعالى آآ لثلث الليل الاخر. يعني لشطر الليل ومثل اذا مضى سطر الليل او لثلث الليل الاخر كما جاء في رواية اخرى فيقول من يدعوني فاستجيب له او يسألني
45:05اعطي ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم. من يقرض هنا فيه مالا جديد من الاحاديث الماضية وهو الطلب الصدقة لعباده الصالحين للعباد وهو كأنه من يقرض الله قرضا حسنا
45:26يضاعفه له من يقرض غير عديم انت تقرض وليس هو معدم. معناه هو الغني وينده كل شيء. لا لا تقرظ شخصا كانك تقرظ تخاف انه يغرق قرظك او دينك يظيع ما يعطيك لا ان الله تبارك
45:46تعال يعطيك افضل من هذا. ولا ظلوم لا يظلم الله ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فيعطيك على ما تنفق. مثل الذين اموالهم في سبيل الله. كمثل احبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. فليس يظلم الله تبارك
46:06بل يعطيك اكثر مما تنفق. زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه من طريق واخرجه الدارمي من طريق ابن اسهال قال حدسني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عطاء المولى ابي صبية هكذا من طريق اخر. نعم
46:25والدارمي باسناد صحيا وبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن علي رضي الله عنه مثل حديثه ابي هريرة هذي هذا نعم زيدوه. قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
46:44سليمان بنو بلال عن سعد بن سعيد بهذا الاسناد وزاد ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول من يقرض غير عدو ولا ظلوم. نعم اه هارون ابن السيدة العيلة اه معروف لديكم ثقة. ابن وهب المصري عبدالله القرشي. والمصري من
47:07المعروفين الائمة قال اخبرني سليمان ابن بلال. سليمان ابن بلال ابن سليمان ابن بلال ابن الدرحان معروف لديكم. ايضا ثقة ان سعد ابن سعيد وقد مضى بكم بهذا الاسناد وازداد ثم يبسط
47:24يديه تبارك وتعالى. فيه زيادة اثبات اليدين. اخبر الله تبارك وتعالى عن نفسه فليس معناه نعمه هم يقولون ان الله يد الله فوق ايديهم يعني قدرة الله كذلك يأخذ ان الرب ياخذ صدقة عهدكم في يده فيربيه كما يربي احدكم فلوه. فهم يقولون لا يعني في نعمه
47:54ان يدخله فيربيه. بمعنى النعمة على كل اهل هذه التعويلات الفاسدة لا نحتاج اليها اذا امنا ان الله تبارك ليس كمثله شيء. ويكون كل التشبيهات التي تخافون منه من في يونان الله تبارك وتعالى من المخلوق
48:14يديه تبارك وتعالى يقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم. بالمعنى السابق هناك غير اديم وهنا غير عدوم قال هنا ان في الرواية الاخرى غير ادوم وهكذا هو في الوصول. وفي الرواية الاولى عديم. والثاني عدوم. قال اهل اللغة
48:34يقال اعدم الرجل اذا افترق اذا اذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم. نعم اعدم الرجل معدم. فلان وليس عنده شيء. هذا هو المقصود انه فقير. والمراد بالقرض والله تعالى اعلم عمل الطاعة هذا كله يقول
48:54سواء في الصدقة والصلاة والصوم والذكر وغيرها من الطاعات. وسماه سبحانه وتعالى قرضا ملأتفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة الى الطاعة الى لا شك فيه. فان القرض انما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينهم مؤانسة ومحبة. فنحن
49:14طحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه باجابته لفرحه بتأهيله للاحترام واذلاله على كل لا شك ان المقصود منه هنا الانفاق في سبيل الله تبارك وتعالى. وان ان وما الاية الكريمة
49:34ما تنفقوا من خير يعلمه الله. ها اليكم وهذا هو المعنى على كل حال. فالحديث على كل حال فيه زيادة اثبات اليد التي ينكره ثم يفسد لديه سبحانه وتعالى هو اشارة نووي يقول ان نشر رحمته وكثرة عطائه واسباغ نعمه. هنا
50:06الاخ آآ محقق هنا سلمان قال هذا التأويل ليس لاهل السنة. بحيث اليد نؤوله بالرحمة وكثرة العطاء الامانة. هذا التأويل ليس لاهل السنة فيه نصيب فهو دخيل على منهجهم وعقيدتهم. وانما هو من عقيدة الجهمية
50:25معطلة من من اقوال المبتدأة من امثال بشر المريسي واضرابه. ولذا قال ابن خزيمة في مواطن عديدة في كتابه في اثبات هذه الصفة. وان رغمت انوف الجهمية. كان ابن خزيمة يقول وقال ايضا وقد دل
50:45نصوص شرعية كثيرة في اثباته. صفة اليد لله تعالى فنؤمن بها من غير تشبيه ولا تكييف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل من مثل قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. فيد الله فوق يد المبايعين. ولا شك ان
51:05المبايعة باليد لا بالقدرة ولا بالنعم. نعم زيدوا بعده سليمان ابن بلال القرشي التيمي هو اسلام المجلس ابن الدرخان التميمي. التميمي نعم سليمان ابن بلال التيمي كتبته الان ايوة. قال حدثنا عثمان
51:31مين هو سليمان سليمان ابن بلال هو سليمان ابن بلال ابن الترخان ابن بلال ولا لا ايش اسمه سليمان ليست ما يظن سليمان ابن هو جده. على كل هل كلاهما ثقة ان شاء الله؟ ايا
51:51كان مداريق انظروا الى سليمان ابن بلال. زيدوا بعده بسم الله. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ واللفظ لابني ابي شيبة قال اسحاق واخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة
52:19رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى ينفجر الفجر؟ نعم
52:38عثمان ابن ابي شيبة وبكر ابن بشيبة كلاهما اخوان وهما ثقتان مشهوران ويساق ابن ابراهيم ابن على حنظلة واللفظ لبن ابي شيبة. قال اذا خبرنا وقال اخران قال اخران حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي عن منصور وهو ابن المعتمر التيمي ثقة. انا باسحاق وهو
53:08عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي عن الاغر ابي المسلم الذي مضى بكم يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الى السماء الدنيا فيقول علي ابن
53:28اه هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر مثل الاول نعم قال وحدثنا محمد محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
53:47عن ابي اسحاق بهذا الاسناد غير ان حديث منصور اتم واكثر نعم هنا في الحقيقة نعم. اقول محمد ابن بشار محمد البشار محمد ابن جعفر غندر. شعبة الامام ابو اسحاق بهذا
54:03اقول انا اردت ان الخص الاختلافات التي جاءت في هذه الروايات وكذلك في الروايات الاخرى التي تأتي هناك في مسائل الاخرى نعم فنقول بعض الطلبة يسألون فيه استشكال في ثلث الليل او في سطر
54:24الليل وكذا الطلبة يسألونك خاصة في الدكتوراه وغيرها يقولون اتنا او اذا كان عندك موضوع موظوع للترقية والترقية تعرفون انه يكون بعد الدكتوراه يكون استاذ مساعد وبعده اذا قدم اول كان اربع بحوث الان ستة اذا قدموا اه
54:44الناس قوموه تقويم جيد يستحق ويقترحون وبعد ذلك استاذية الذي هبروس سور. فيسألون كثيرا نقول اذا كان احد يريد من هذا النوع لو جمع هذه الاحاديث في فيها طرق والفاظ مختلفة في الحقيقة فيكون يجد مرتعا ومراغما كثيرا للبحث فيه ويكون
55:09رسالة جيدة ويحقق هذا المسألة هذه المسألة بالنسبة للنزول واختلاف وكذا يذكر الادلة فيكون ان ان شاء الله. اه اذا جاءني للتقويم انا اقول له نام يستيقظ نعم الله المستعان. زيدوا بعده
55:29باب الترغيب في قيام رمضان انا لخصت هذه الطرق بعضها اقوال ومتأويلها وكذا زيدوا بعدها وايضا باب الترغيب باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح. وفيه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن
55:49بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اه يحيى بن يحيى التميمي
56:04مالك الامام ابن شهاب محمد المسلم الزهري حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين كلهم ثقات عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان
56:19فقد ذكر هنا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره الائمة رحمة الله عليهم. واخرجه ابو داوود من طريق معمر ومالك ابن انس بلفظ
56:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة. ثم يقول من قام رمضان فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. هذا في روايته حكاية آآ ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من ابي داود
56:59توفي او في رواية ابي هريرة نفسه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه. وكذا رواه عقيل ويونس وابويس من قام رمضان وروى وقيل
57:19من صام رمضان وقامه. بعض هذه الذين رووا هذه هذه الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه زادوا فيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم. ولكن هذا له ايضا رواة كثيرون. ولكن من
57:39رواية هذه الرواية الذي فيه من قام رمضان بعضهم زاد فيه من صام رمضان ايضا ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم وقوله ثم قال انه آآ في شرح هذا الكلام قال نقل عن بعضهم فقال في يوم المعبود واجتمعت الامة ان قيام رمضان ليس
58:05بواجب بل مندوب الظاهر اخذا من قول الصحابي هذا الذي يظهر لي الظاهر اخذا من قول الصحابي من غير ان يأمر وهذا امر واضح والامر على ذلك معناه استمر الامر في هذه المدة الا ان كل واحد يقوم
58:25قضانا في بيته يقوم رمضان في بيته هكذا نقل حتى انقضى صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر على ابي بن كعب فصلى بهم جماعة استمر العمل على فعلها جماعة. هذه المسألة قد مضى بكم لكن هنا اي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته
58:46ولا ننسى تلك الرواية التي جاء فيها ان عمر ان عمر رضي الله عنه دخل المسجد فكان الناس يصلون اوزاعنا هذا ما اثنين وهذا ما ثلاثة يراجعون القرآن وكذا كما في الرواية الاخرى
58:59ثم لما جمع بعد ذلك كان دخل فقال لو جمعنا هؤلاء على امام واحد كما هم على ابي ابن كعب وتميم الداري ايضا. فكانا يتناوبان الظاهر واكثر ما كانا يصلي بهم ابي ابن كعب رضي الله عنه. فصلى
59:19واستمر العمل على ذلك. ولا ننسى ان نذكر هنا ان عمر رضي الله عنه امر وبين وتميم الدار ان ان يقيم بهم باحدى عشرة ركعة. وينسبون انه قال اه عشرين قطن وهذا كذب على مم رضي الله عنه
59:39القول بانه بعض الائمة يقولون انه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعات معلومة في قيام الليل وهذا غير واضح لان الروايات الكثيرة عائشة رضي الله كان يزيد فيها رمضان ولا في غيره. زيدوا بعده
59:59قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة. فيقول من قام رمضان ايمانا
1:00:21واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك. نعم فعبد ابن حميد الكستي او الكشي
1:00:41ثقة عبد الرزاق هو الصنعاني رحمة الله عليه صاحب المصنف. معمر ابن راشد اليماني البصري ثقة عن الزهرية انا ابي سلمة يعني ابني عبد الرحمن عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة
1:01:03يعني ما كان يقول واجب عليكم فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه كما ابو داوود من قبل وذكرت لكم فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا
1:01:24ثم كان في خلافة ابي بكر وصدر ولا سدرا صدر من خلافة عمر رضي الله عنه. هكذا موجود ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافتهما
1:01:39آآ الذي يقتضيه السياق انه يقول وصدر والله اعلم على كل حال ما تقدم من ذنبه. نعم. هنا ايضا جاء تأتي الرواية الاخرى وانظروا زهير ابن حرب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام
1:02:01ايش صدرا خبر صدرا اما اذا اولته بمعنى الضر في ظرف الزمان ممكن صدرا لكن السياق يدل او كأنه يطلب ثم كان الامر على ذلك في جارة. خلافة ابي بكر وصدر من خلافته. يعني هذا ولكن اذا قلت وصدرا
1:02:31اي في زمان اذا كان بمعنى زمان لا بأس فيها تأويلات النوحات كثيرة جدا نعم. زيدوا لا نحتاج قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير
1:02:50قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
1:03:10تقدم من ذنبه وليس فيه اذن من قام رمضان مو كذا. فالمقصود منه قيام رمضان عامة وهي التراويح. واذا كان يقيم التراويح عامة فهو يتقيم ان شاء الله ليلة القدر. وفيه بيان تقصي آآ خاصة
1:03:30تخصيص بالبيان لفضيلة ايه ؟ ليلة ايه او فضيلة القيام ليلة القدر. نعم. غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث صدرا وفي اول خلافته وصدر الشيء قال ما جاب شي وصدرا بالنصب عتف على خبر كان. اين خبر كان
1:03:57كان الامر على ذلك في خلافة على كل اهل هذا لا بأس فيه. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا
1:05:29حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد الله رب هذه الدعوة
1:07:19اه في الامس سأل الاخ ما هي الفرقة الناجية نقرأ اليك الحديث. من يذكر الحديث ومن يحفظ الحديث نعم ان بني اسرائيل اه اخترقت اليهود والنصارى يفتقد اليهود على اثنتين الا احدى وسبعين
1:07:46وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة يا رسول الله كلها في النار الا واحدة هذا حديث ثابت كلها في النار الا واحدة. قيل يا رسول الله ما هي؟ قال هي ما انا عليه واصحابي
1:08:08وكما قال هي ما ما هي الجماعة. الجماعة ان جماعات الصحابة. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة الصحابة ما كانوا عليه وهم يكونون ان شاء الله انجى من جميع اه انواع الاداب وخفيفها وصغيرها. ولا نقول
1:08:28ان من اخطأ في مثل هذه الالة وهو كان لا يشرك بالله فربما يدخل النار هذا هو معنى الحديث لا يظن انها كلها يكونون خالدين مخلدين. لكن الشرك اذا لم يكن ان شاء الله وعندهم لا اله الا الله. وهذه التأويلات التي
1:08:48عليها وقد يكون هو معذورا الجاهل عامة الناس. لكن العلماء يخاف عليهم الاداب الاشد بارك الله فيكم. ولذلك اعلم ان الناجية هي التي هي على الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة وفي العمل كله
1:09:08خلق كل هذا داخل فيه بارك الله فيك يقول الاخ احسن الله اليك. هل يمكن القول بان بان نزور الله في الاخير هو مناسب للتوقيت الله اعلم به الى ان ابو عين يناسب الثلث بالنسبة لاهل الارض كلهم؟ نعم لكل انت تعرف يعني مسائل هذه
1:09:37ينبغي على قلال ان نفهم ان ليلة القدر ليلة القدر في كل ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وفي بعض البلدان تكون يعني الخلاف من مكة الى ستة اه ساعات او او ثمانية ساعات فهل يكون على حساب مكة كله دقيقتين لهم ليلة القدر؟ لا. الا ما
1:10:03وهو الله قادر تبارك وتعالى ان يجعل هذه الليلة في كل مكان على حسب ثلث الليل وعلى حسب الليل كامله. هذا هو المقصود هنا ويأتي ذكره ان شاء الله والثلث لكل بلد نام او شطر كل بلد او ثلث كل بلد كل هذا ان شاء الله قادر
1:10:23الله قادر عليه ان يجعله. هل التعويل كله منبوذ ومردود ام هل يجوز التعبير بعد الصفات؟ لا ابدا لا يجوز تاويل الصفات اذا كان عندك شيء حتى ندارس ونتعلم كيف نرد على الاشاعرة الذين يقولون انهم هم السواد العاذم
1:10:43وتجتمع الامة ولا تجتمع الامة على ضلال تبادل عام ليس في الاجتماع معهم قد يكون سواده لا ادم ولا اكثر صحيح. وهم يخوفون الناس على الاكثرية. وما اكثر الناس حرصت بمؤمنين. فالاسلام ليس فيها جمهورية. ليس فيها حد الرؤوس. انما فيه الحق مع الكتاب والسنة. فقد بارك الله فيكم
1:11:06ولكن ما ذلك اذا كانوا اكثرية فلا تكونوا اجتماع او اجماع من الامة حتى يقولوا ويخوفوك بانه لا تجتمع الامة ولا ليسوا هم كل الامة يبقى ان شاء الله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. حتى لو كان بين السواد الادم ناس قليلون نعم
1:11:30الذين يصلحون ما فسد. لا تزال طائفة من هدي ظاهر عن الحق. لا يضرهم الخزلهم. السواد الادم لا يضرهم. قال ابن القيم في السرايق ان الرواية مالك اه ايش اه ما لك ايش ما قلت الطريق جبير كاتبه وكذاب اقول من اول قلت لك انه ما هو سعيد ان شاء الله. نعم. هذا كذب او يعني مفترض
1:11:54على مالك رحمه الله بانه كان يؤول الاستواء وغيرها. هل العشائر من اهل السنة دول الجماعة؟ هذا الجواب صعب علي جدا والله ما ادري من يقول ان الله خلق التوراة بيده ثم يحتج بحديث المحاجب بين ادم وموسى عليه السلام ايش معنى
1:12:16بينهما هل تجد بينهما خلاف؟ خلق الله التوراة بيده وغرس الجنة على عدن بيده. ثم يحتج بحديث المهاجة بين ما ادري ما السؤال ما وضح علي هل فهمتم شيء خلق التوراة بيده خلق التوراة هكذا جاء فيه
1:12:44نقول وبين المحادية كيف ان الله تبارك وتعالى كتب التوراة بيده. هكذا جاءت الرواية. ايضا كتب التوراة بيده تقول خلق هذا لا تقول مثل هذا. من يقول ان الله خلق التوراة. وكأنك تظن ان هذا حديث نعم. بينوا بين قوله دار
1:13:04لا تزكوا انفسكم وبين قوله قد افلح من زكاها. من زكاها لكن لا تقل انا مزكى بنفسك زكي على ما اراد الله تبارك وتعالى الطريق تزكية النفوس. الذكر آآ وتوحيد الله تبارك وتعالى. لكن لا
1:13:22تقول انت بنفسك اه فتكون تدخل في الغرور والشيطان يزل قدمك. فربما تكون في يوم ما اه ظللت قد افلح من زكاها ولا تزكوا انفسكم ليس بينهما اقتراب بارك الله فيك. لا تزكوا انفسكم ما نهوا لا تظهروا
1:13:42لكن زكها كأنه يقول زن زكاها ولا تزكوا. تزكوا معناه لا تظهروا وتقولوا انا ازكى الناس. هذا معناه ليس معناه لا تزكي نفسك. فهو الذي بات بالاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم. فتزكي النبي
1:14:02وكذلك كل واحد يزكي نفسه. لكن ليس معناه انك تتفاخر على ما وفقك الله تبارك وتعالى من اسباب تزكية النفوس. ليس هذا اشهد ان لا اله الا الله