المجلس (177) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(14) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 175 / 220
1:11:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:43اقرأوا بسم الله صفحة مم نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله
1:09في باب صلاة الليل والوتر قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي يعفور واسمه واقد ولقبه وقدان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
1:29كلاهما عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى السحر آآ الى هنا هذا يبدأ والله اعلم
1:45يعني موضوع اخر لكن المسألة الكبيرة من المسائل التي ذكرت في الروايات السابقة انها صلى الله عليه اننا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة
2:08تحدثني وان كنت والا فاضطجع صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وغيره. اصطجع بعد قيام الليل بعد ركعتي الفجر الاستجابة بعد هذا على كل حال. جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29كما جاء فيه وبعد الركعتي الفجر ايضا جاد الذي يظهر ان اكثر الروايات جاءت والمطلق يقيد بالمقيد حديث عائشة عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر
2:52كنت مستيقظة حدثني والا ارتجع وهذا الحديث دل وفيه اذا صلى ركعتي الفجر ركعتي الفجر المقصود منها بعد اذان الفجر وكانت صلاة ركعتين من اخف ما تكون كما وصفت رضي الله عنها وهي اعلم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه
3:16اعلم من غيرهم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وهذا الحديث دل على انه ان كانت مستيقظة حدثها ولم يضطجع. هكذا واذا كانت نائمة اضطجع والى هذا امس اشرت لكن ما اكملنا وهو انه جنح البخاري الى هذا في
3:41به باب من تحدث بعد ركعتي الفجر ولم يضطجع يعني فيه اشارة من فهم البخاري انه اذا كانت هي مستيقظة ما كان صلى الله عليه وسلم كان يتحدث او يحدثها. واذا كانت هي نائمة كان يضطجع صلى الله عليه وسلم حتى يأتي
4:06يأتي بلال فيؤذنه بالنداء الثاني اي الاقامة وهذا هو الذي اشار بهذه الترجمة الى انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداومي عليها وبذلك احتج احتج الائمة قال ابن حجر في اشار بهذه الترجمة الى انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها. كيف لا يداوم عليها؟ يبدو على
4:32البخاري رحمه الله انه كان اذا كانت مستيقظة ما كان يستجاب. واذا كانت نائمة فكان يزدجر صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر انها حتى في حالة استيقاظها ايضا كان يستجع حتى ينفخ ما هو كذلك
4:50يا رسول الله اتنام تنام وتصلي الفجر قال ان يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وعلى كل حال وبذلك احتج الائمة على عدم الوجوب ليس واجبا لانه لما كانت هي مستيقظة المزطجة
5:12لماذا اه اشير الى انه الى ادمي الوجوب؟ لان بعض الناس اوجبوا الاضطجايات ذكره وحملوا الامر بذلك في حديث ابي هريرة على الاستحباب. في حديث ابي هريرة جاء باسناد صحيح. قال النبي صلى الله
5:31الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع هكذا. ومعلوم في اصول فقه الائمة ان الامر اذا لم تكن هنالك هناك قرار صارفة من الوجوب وهي فهو اي الامر يكون للوجوب. هذه قاعدة معروفة عند جميع الائمة. لكن اذا كان الامر
5:54وهناك سارف فيكون للاستهباب على ما يصرف او يكون باي ما نال على كل حال فهنا قال وفائدة ذلك الراحة لماذا كان صلى الله عليه وسلم يضطجع؟ الراحة والنشاط لصلاة الصبح
6:14وبالفعل يحتاج الانسان اذا كان قد اضطجع في الليل طويلا فيرتاح شيئا مهما كان يقولون حتى يعني يقولون اذا كان انسانة مرهقا ويضطجع على سرير ليس لينا ويكون يمد رجليه ويديه هكذا فيستعيذ نشاط هذا
6:35جدا. هذا امر واضح جدا وسبحان الله حتى اذا قرأت لكن فوائد وانتم اهل البيت واهل الزوجة انهم كنت اقرأ اشياء من هذا فكانوا المرأة الحامل التي تعمل في البيت مثلا ربما تعمل اعمال وترحقها وترهق الاعمال اياها
7:00كانوا يوصون النهار طلطجة هكذا شيئا ما ثم ترجع ثم تنتهي ثم ترجع. فهذا بالفعل يعني لا شك ان هذا سائلوا النبي صلى الله عليه وسلم مبني على الحكمة ولو لم يذكر ولحكمة فيها. ولكن الحكمة فيها الراحة والنشاط لصلاة الصبح. ومعلومة
7:19انه كان يطيل صلى الله عليه صلاة الصبح ولا هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد. هكذا قال بعضهم. وبذلك جزم ابن العرب وقيل ان فائدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلى هذا فلا يختصاص لكن اي هذا الفصل ما يلزم الفصل
7:39كونوا ذهابه الى من بيته الى المصلى للناس فيكون آآ حاصلا وكذلك مهلة الى عدم وجوب ابن خزيمة حيث ترجم لحديث عائشة رضي الله عنها هذا باب الرخصة في ترك الانفجار بعد ركعتي الفجر
8:02وفي احاديث الاضطجاد دليلنا الاستحباب ادركتي الفجر قال في الفترة من هذه الاحاديث اخذ الشافعي انه يندب. انظروا يندب اليه كل احد ان يفصل بين سنة الصبح وفرضه بضجعة على شقه الايمن. ولا يترك الاضطجع ما امكنه
8:33بل في حديث صحيح انه صلى الله عليه وسلم امر بذلك وان المشي الى المسجد لا تجزئ عنه انتهى مما نقله غير واحد بمعرفة الصوم والاثار وغيرهم من الشافعي رحمه الله
8:50ويشير ابن حجر بذلك الى ما روى ابو داوود الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين الفجر احدكم بالعموم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليس فيه انه يكون في بيته
9:10او يكون التهجد من قبل او لا؟ نام ولم يقم الا مع اذان الفجر فاذا صلى في بيته فيضطجع او في المسجد ايضا قالوا ان هذا القيد التقيد بانه لا يجوز الا في البيت هذا ليس واضحا من هذا الحديث
9:30وتأتي روايات بعض الصحابة انهم كانوا اذا رأوا وفيه دليل على انهم كانوا الناس اه يضطجعون فكان ابن عمر يحسبه بالحصباء وفي رواية ابي داود قال له مروان ابن الحكم في رواية ابي داوود نعم وفي رواية لابي داوود فقال له مروان ابن حكم ما يجزئ احدنا الى المسجد حتى
9:56عن يمينه قال لا. ولذلك استحب البغوي في شرح السنة الاصطيجاه بخصوصه. واختاره النووي في شرحه المهذب وقال ابن حجر اما انكار عبدالله ابن مسعود الاضطجاء انكره عبدالله بن مسعود
10:15وابراهيم النخعي قال هي ضجعة الشيطان كما اخرجه ابن ابي ابي شيبة باسناد صحيح ويقول فهذا محمول الا انه لم يبلغهما الامر بفعله. هذا هو ما دام الامر امامك والامر غير مقيد بشيء اي شيء تقول ان هذه بدعة وهذه زوجة الشيطان
10:40وليس هذا من اعذار الائمة عامة الذي ذكروا انه الائمة عامة اذا لم يبلغوا الحديس كانوا يجتهدون ولكنهم كانوا يخافون ان اجتهادهم قد يكون خطأ فيقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي. وعلى كل اهل هذا
11:02محمول على انه لم يبلغهما. وفي علمكم ان عبد الله ابن عمر ابن مسعود خاصة كان اذا صلى فكان يرفع اليد في اول تكبيرة ثم لا يرفعهما ابدا اعتذاره او عذره هو الذي يعتذر به الائمة قالوا لم يبلغه الحديث. وكذلك كان يطبق كان التطبيق في
11:30النسائي رحمه الله ذكر باب التطبيق وذكر احاديث صحيحة كثيرة اول ما امر المسلمون من يجعل كفيهما او كفيه ان يجعل الرجل كفيه بين ركبتيه ليس يمسك لا يمسك ركبتيه
11:49ثم نسخ باب نسخ التطبيق النسائي رحمه الله آآ بوب هذا الباب. فعبدالله بن مسعود حتى كان يفعل فيه الكوفة بعد انتشار السحابة هنا وهناك. بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسمن. ولذلك اعتذروا قالوا لم يبلغه الحديث
12:10هاي حديث وضع الركبة او ذي اليدين على الركبة. نعم ان الامر لم يبلغه. وكلام ابن مسعود يدل على انه انكر تحطمه فانه قال اذا سلم فقد انفصل يعني ما كان يوجب الا يضطجع
12:31وكذا ما حكي عن ابن عمر انه بدعة فانه شذ بذلك. هكذا قال المسؤول عن هذا ابنه. آآ حجر قال انه شذ هذا القول ان هذه بدعة. حتى روي عنه انه كان امر بحصب من اضطجع. واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن الحسن يملأ البصري
12:51انه كان لا يعجبه الاضطجاع وارجح الاقوى لي مشروعيته للفصل لكنه بعينه مسرورة الفصل. يعني مشروع الفصل لكنه بالاستجابة يعني هذا مما ابن حجر وانتهى كلامه. وقال السندي رحمه الله في شرح البخاري او في شرح بعض اجزاء البخاري قد جاء الامر بهذا
13:16اصطجاع فهو احسن واولى وما ورد من انكار بعض الفقهاء لا وجه له اصلا ولعلهم ما بلغهم الحديث والا فما وجهين انكارهم؟ الصندي رحمه الله الذي شرع المسلم وشرها الكتب الستة كلها عليه تعليق
13:42الخلاصة ان للعلماء تصبرون معنا لان هذه المسألة مهمة اذا ان للعلماء في الاضطجع اقوالنا احدها انه سنة واليه ذهب الشافعي واصابه وقال النووي النووي نفسه ذكر هذا الكلام لحظة بارك الله فيكم
14:00والا استجاب فهذا يدل على انه ليس بسنة. اي ليس بسنة مستديمة دائما. وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة كان تارة بعد ركعتي الفجر. وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي نقله قاضيات
14:23نقل عنه النووي رحمه الله والصحيح النووي يبدي رأيه والصحيح او الصواب ان الاضطجاء بعد سنة الفجر لحديث ان الاستجاعة بعد ده سنة الفجر لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:44اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطجى على يمينه. رواه ابو داوود على سد البخاري. قال الترمذي هو حديث حسن. فهذا نووي رحمه الله يقول فهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. فقال واما حديث عائشة
15:04بالاضطجع بعدها عباد ركعتي الفجر وقبلها. وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من قبلها الا يضطجع بعدها. يعني بادرة اه انتهائية من قيام الليل يستدعي بعد الوتر. ثم بعد ركعتي الفجر
15:24هذا ترجيح النووي رحمه الله ولعله صلى الله عليه وسلم ترك الاضطجاعة بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز جواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يتجه قبل وبعد واذا صح الحديث بالامر بالاضطجاء بعدها مع روايات الفعل الموافق
15:48للعامري مع روايات الفيل التي توافق للامر به تعين المصير اليه. بكل صراحة يقول هذه سنة المصير اليه. واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها بعضا. فاستند رحمة الله عليه على قواعد الحديث او
16:08اصول الحديس ان الجميع واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجد رد بعضها. وقد امكن بطريقين اشرنا اليهما احدهما انه اضطجع قبل وبعد. والثاني انه ترك بعد في بعض الاوقات لبيان الجواز والله اعلم
16:26قولها ازدجى على شقه الايمن دليل على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الايمن ليس على الايسر. قال العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب على جهة اليسار فيعلق هينئذ فلا يستدرك
16:44ولا يستغرق واذا نام على اليسار كان في اذاعة واستراحة فيستغرق في النوم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ان يستغرق في النوم ويريد انه يرتاح شيئا ما ثم يقوم صلاة الصبح بالناس
16:59قولها حتى يأتيها المؤذن. فاذا على كل حال ايضا النووي رحمه الله قد ذهب الى هذا. وقال انه ازطجاء سنة على الاطلاق. القول الثاني نعم والصواب ان الاستجابة بعد سنة الفجر سنة. القول الثاني انه مستحب روى روي ذلك ان مات من الصحابة وهم ابو موسى الاعشري ورافع ابن
17:23وابو هريرة ذكرهم ابن القيم في زاد المعاد. والعراقي ولعيني ومن قال به من التابعين كلهم ذكروا هذا ومن قال بمن التابعين محمد ابن سيرين وسعيد المسيب والقاسم ابن محمد وعروة ابن الزبير
17:43وابو بكر بن عبدالرحمن هاي المدينة وخارج ابن زيد ابن ثابت وبيت الله ابن عبد الله ابن عتبة وسليمان ابن يسار وكان هؤلاء السحابة والتابعون يضطجعون على ايمانهم هكذا قال بين ركعتي الفجر وصلاة
18:03ويأمرون بذلك. القول الثالث انه واجب هذه الاقبال ذكرنا على انه اه على كل حال بحثنا هنا وهناك جزاهم الله خير ذكروه قد فصل في هذا وهو الذي ذكره اكثر شيء
18:20الثالث انه واجب الاضطجع واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد ابن علي ابو محمد حزم الظاهري فقال في المحلى وفي الجزء الثالث مية وستة وتسعين. كل من ركع ركعتي الفجر لم تجزه صلاة الصبح الا بان
18:47بدل الوجوب ذهب الى الشرقية مهو كذا. اذا لم يكن لم يتوضأ احد لا يتصيح صلاته اذا لم يستطع احد لا تصح ويقول كل من ركى هذا نفسه في المحلى في الجزء الثالث تنظرون فيه مئة وستة وتسعين كل من ركع ركعت
19:08لم تجزه صلاة الصبح الا بان يضطجئ الى شقه الايمن بعد بالتفصيل بعد سلامه من ركعتي الفجر وبين تكبيرة صلاة الصبح عندنا ترك الضجعة امدا او نسيانا وسواء صلاها في وقتها او صلاها
19:28ماضيا لها من نسياننا وعمد نوم فانه فان لم يصلي ركعتي الفجر لم يلزمه ان يضجع. فان عجز عن يعني على اليمين لخوف او مرض او غير ذلك اشار الى ذلك حسب طاقته بس كذا هكذا حسب طاقته
19:48فذل لذلك بحديث ابي هريرة قد اوضحنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. قال صلى وسلم من صلى ركعتي الفجر فليضطجع هكذا. فيقول آآ آآ وقد اوضحنا ان امر رسول الله صلى الله هذا كله كلام ابن حزم ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله
20:13الفرظ حتى يأتي نس اخر او اجماع متيقن على انه ندب فيه فنقف لكن ما دام لم يأت شيئا نقول انه شرط هكذا. واذا تنازع السحابة انظروا اذا وبالفعل هذا هذه كلها
20:34يخاطب الناس باصول المتفق عليها في الغالب. فقال واذا تنزع السحابة يعني بعظهم يقول انه يعني سنة وبعظهم يقول بعضهم لا يفعل فالرد الى كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا كلامه منقولا منه انت
20:54وهذا افراد هذا تعليق نقلته من اه بمعناها من بعض العلماء وهذا افراط من ابن حزم في هذه المسألة وغلو جدا. وقول لم يسبقه اليه احد ولا ينصره فيه اي
21:12دليل فقد ثبت ان الامر الوارد في حديث ابي هريرة للاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن داوموا على الاضطجاع. فلا يكون واجبا فظلا ان ان يكون شرطا لصحة الصلاة او صلاة الصبح. فلو
21:32ان الامر للوجوب فمن اين يخلص له اي لابن حزم ان الوجوب معناه الشرطية وان لم يستجب لم تجزئه صلاة الصبح ليس كل واجب شرط قال ابن القيم في الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وتسعتاشر واما ابن حزم. ومن تابعه فانهم يوجبون هذه هذه
21:55ويبطل ابن هزم صلاة من لم يضجها بهذا الحديث. يعني حديث ابي هريرة هذا كله كلام ابن القيم في الزان اذا صلى احدكم يعني حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح وليضطجع على جنبه الايمن وقال الترمذي
22:15في حديث حسن غريب وسمعت ابن القيم يقول وسمعت ابن تيمية رحمه الله يقول هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه اي صلى الله عليه وسلم الفيل لا الامر به. والامر تفرد به عبدالوهاب
22:34وحيد ابن زياد وغلط به ابن تيمية رحمه الله كأنه الحديث الذي اذا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجئ يضعفه. ولكن الائمة رحمة الاحبة الامام احمد رحمه الله كان يذهب الى سنيته
22:52ونقل عن الزاد ونقل في الزاداني الامام احمد روى عنه ابراهيم ابن حارث ان ابا عبد الله سئل عن الاضطجاع بعد ركعتي فقال ما افعله وان فعله رجل فحسن واذا المسألة في الحقيقة لا آآ توجب الشرطية. لكن هل الاستهباب ايضا معدوم في
23:18او لا يقال بالاستحباب عيدا في ادمي او في الاصطجاع. لا يقال انه مستحب. هذا ضعيف فيما يظهر. والذي يظهر انه الاصطداع يبقى سنة في اي حال. وعليه تدل الادلة بارك الله فيكم. هذا الذي نؤمن به
23:39بانه اذا كان الانسان لم يكون عليه ذنب لكنه اذا كان حبا في سنة النبي فعل النبي كله لو كان فعل فقط العمل به يكون جائزا سواء كان في المسجد او في
23:57ولعلكم تكونون قد سمعتم ان هذه المسألة والحمد لله اهل الحديث في الهند وكانت وكان المذهب السائد المذهب الحنفي بشدة في بعض الامور مخالفا للاحاديث هذه المخالفات والمنازعات والمطارحات والمناظرات ابرز التأليفات المفيدة محققة. تعرفون
24:26الشيخ شمس الحق العزيم بادي رحمه الله. وهو صاحب عون المعبود له كتاب كتب اعدامه مئتين قطعة دقيقة مئتين واظن كم صفحة اهل العصر باحكام ركعتي الفجر ومن جملته ذكر انه ان الاضطجاع سنة سواء كان في البيت او في المسجد فاذا تركه الانسان فكما قال الامام
24:55لكنه اذا فعل احد فحسن في الحقيقتين هذا هو الذي نؤمن من قديم وانا اذكر وانا اذكر وانا صغير الجد الله يرحمه وانا كاني ارى نفسي لابس طبان صغير وبدون شبشب بدون كذا ولكن اليد كان يتوضأ ويوضئني ثم
25:15يأخذ اللهم اغفر له وارحمه. يأخذ في الابريق ما كان يذهب ما هو خادم دائما. ياخذ خادم في الابريق. هو الذي كان وايضا يجلس على دكة ويوظئه ثم يوظعني ثم كذا ياخذ الابريق لان الطريق فيه تراب وكذا فكان يغسل
25:35للرجل ويقيمني بين الصفوف. بين الصفوف يقيمني. والله سبحانه كنت اراه واتعجب اقول العجايز حتى الشباب يصلون ركعتين كانوا في المسجد فاقول ليش ما تعبان بنفسه لكن لما الحمد لله فعرفت ان هذه السنة بالفعل. واؤمن به انه سنة اذا عمل انسان في المسجد عيدا فجاز
26:05ليس يعني تعصبا لما فعل الاجداد لا الاحاديث تشير الى هذا. وقول بعض الصحابة وبعض التابعين ايضا تسير الى هذا. اما الشرطية بان الصلاة لا تصل الى فهذا لا تساعده الوصول والادلة. نعم
26:25بارك الله فيكم وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب الذي بقيت مسألة ايضا مما مضت به وانه صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره مو كذا مضى بنا
26:51وهنا الايدن هذه المسألة في الحقيقة ايضا يعني زيادة لتجديد المعلومات وذكرت لكم بارك الله فيكم ان القيام الاستجاب بعد التحجل هذا واحد. والشيء الثاني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
27:12صليت على ابراهيم اه ان فيه مسائل مثل الحديث من هذا الاتجاه وفيه قيام الليل في رمضان وغيره احدى عشرة ركعة ام ماذا واحدى عشر مثنى مثنى ويويتر بركعة واحدة. فيه اقوال كثيرة اذا نقلت فيها من كتاب اللهم صلي على محمد
27:41احمد بن نصر المروزي له قيام الليل كذلك قدر تعظيم السلام وغيرها. وهو مما نقله الائمة الاخرون اذا لا اتي بشيء من عند نفسي الليل في رمضان وغيره احدى عشر ركعة فهذا قول قول الثاني وفيه جواز الوتر بركعة واحدة او الثانية فيه جواز الوتر
28:02بركعة واحدة خلافا للحنفية وقع في رواية للبخاري صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف لانهم قالوا ما اخذوا الا حديث واحد قالوا فاذا خشيت الصبح ولا يجوز لك بعضهم قالوا بعضهم قال لا يستصيح صلاة الفجر حتى يصلي ثلاث ركعات. هم قالوا فيعني لا الحديث
28:27الذي جاء فيه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر ولو ولو بها واحدة ولو كانه تقليل او التنازل اتقوا النار ولو بشق تمرة. مسل هذا ففهموا قالوا انه لا يجوز له ان يوتر بركعة واحدة. الا اذا خاف طلوع الفجر
28:50الصادق لان الوتر مكانها قبل طلوع موضع فاذا لكنه جاءت الرواية في البخاري صلاة الليل مثنى مثنى فاذا ركعة واحدة توتر لك ما قد صليت وفيه رد على من ادعى من الحنفية وغيره ان الوتر
29:12واحدة مختص بمن خشي طلوع الفجر لانه علقه بارادة الانصراف وهو اهم من ان يكون لخشية طلوع الفجر او غيره وقد ربنا يمد الثلاثة. ما لك والشافي واحمد الى صحة الايطار بركعة واحدة. الا ان مالكا اشترط تقدم الشفع قبلها
29:31وبعد ذلك قال ابن حجر استدل بقوله توتر لك ما قد صلى. آآ الا تعين الشفع قبل الوتر. وهو عن المالكية. اظن في مسألة فيه طويلة لكن المسألة الثالثة التي نريد ان هذا اذا فيه استدلال
29:51نقول للائمة المسألة الثالثة ما كان يزيد في رمضان ولا غيره الى احدى عشرة ركعة. قال لعيني وتعرفون ان العيني رحمه الله من من الحنفية. وكان يميل كثيرا الى مسائل الحنفية حتى في شرح البخاري. وهو له كتاب عمدة القارئ في شرحه
30:12صحيح البخاري قال في هذا في شرح البخاري عمدة القارية الحادية شر قد اختلف العلماء في العدد المستحب في قيام رمضان على اقوال كثيرة. فقيل احدى واربعون ركعة قال التدميري قال الترمذي رأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين. الترمذي رحمه الله ايضا نقل لما ذكر كما كان النبي
30:38يزيد على في رمضان وغيره الاعياد فذكر ومن عادته الترمذي وميزته من بين الكتب الستة انه يذكر وعلى الفقهاء والعمل على ماذا؟ الى اخره. فقال الترمذي رحمه الله رأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر
30:57هو قول اهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة. كأن الترمذي ادركه متى توفي مئتين وتسعة وسبعين انه وادرك في المدينة في هذه الحقبة من الزمن انهم كانوا يعملون او يصلون احدى واربعين ركعة. قال شيخهم
31:17يعني العراقي يقول ابن حجر قال شيخنا يعني العراقي وهو اكثر ما قيل فيه. قال العيني ابن عبدالبر في الاستذكار انا الاسود ابني انا الاسود ابن يزيد كان يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا
31:37ولم يقل ان الوتر من الاربعين. يعني كانه سبعة واربعين ركع وقيل آآ قيام الليل ثمان وثلاثون ركعة. رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب كتاب قيام الليل من طريق
31:53ابن ايمن المالك قال يستحب ان يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة. ثم يسلم الامام والناس ثم يؤطر لهم بواحدة. يعني ايه؟ ثمانية وثلاثين وزائد واحدة تسعة وثلاثون. قال وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة
32:13منذ بضع ومائة سنة الى اليوم وقيل ست وثلاثون ركعة سنة وهو الذي عليه عمل اهل المدينة كأنه هذا اذا الذين ادرك هذا نقلة قيام الليل ونقلا الامام ينظر الى
32:31الى تاريخ وفاته فاذا حكى شيئا فمعناه انه رأى هذا في زمنه. فقيام المروزي متى كان هو؟ في سبعمية شي توفي. او قبله. نعم. وهو الذي عليه امل اهل المدينة. وروى ابن وهب قال سمعت عبد الله بن عبدالله بن عمر يحدث عن نافه
32:51قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث. كم صار الان؟ تسعة وثلاثة وقيل اربع وثلاثون على ما حكي عن الزرارة ابن عوفة وهو التابعي انه ان ابا الصحابي زرار ابن عوف انه كان يسلم
33:16بهم في العشر الاخير فقط. وقيل ثمان وعشرون وهو المروي زرارة ابن عوفة في العشرين الاولين من الشهر انا سعيد جبير يفعله في العشر الاخير. وقيل اربع وعشرون وهو مرئي عن سعيد ابن جبير. وقيل يشرون حكاه الترمذي انا
33:36اهل العلم فانه مروي عن عمر وعلي. هكذا مروي هنا نحسبه او نحمل الصيغة لانه بصفتي المفعول به وهو يكون للطبع تضعيفي روي او كذا اذا كان فكأنه يضاعف. فهو يقول فانه مرعي عن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة وهو قول اصحابنا
34:04هذا قول الشيخ العيني رحمه الله. وقيل احدى عشرة ركعة وهو اختيار واختاره ابن العربي رحمه الله. انتهى كلامه ابن العين. اه العيني وقال السيوطي في رسالته المصابيه في صلاة التراويح. قال ابن الجوزي من اصحابنا عن مالك انه قال الذي
34:32جمع الناس عليه الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب احب الي وهي احدى عشرة ركعة. هكذا وهو الصحيح الثابت انا عمر رضي الله عنه انه لما جمع الناس على على امامته
34:50وتميم الدار جاء فيه لكنه وامرهم ان يصلوا احدى عشرة ركعة هذا هو الصحيح عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه لا يصح غيره. وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه هذا قول ما لك رحمه الله
35:06احدى قيل احدى عشرة ركعة بالوتر. قال نعم. هذا سئل ما لك احدى عشرة بالوتر؟ قال نعم وثلاث عشرة قريب. يعني اذا كان صلى ثلاث لانه روي انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل بدء
35:26القراءة ويقول هذا قريب. وقال ايضا مالك رحمه الله من اين احدث احدث هذا الركوع الكثير انتهى ما نقله السيوطي في رسالة هي المصابيح اورده ايضا هذه الروايات صاحب مراعاة المفاتيح في شرع مسابيه في شرع مسكات المسابيه الجزء الثاني
35:50مئتين وواحد وثلاثين. وقال اذا قال شيخنا اي وهو شيخ عبد الرحمن المبارك بوري محمد عبد الرحمن المبارك تحفة الاهوزي قال شيخنا في شرح الترمذي القول الراجح المختار الاقوى من حيث الدليل
36:08وهذا القول الاخير الذي اختاره ما لك لنفسه اعني احدى عشرة ركادة وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند وبها امر امر بن الخطاب وابي بن كعب واما الاقوال الباقية فلم يثبت واحد منها عن رسول الله صلى الله عليه لا اربعين ولا يهدى اربعين ولا ستة واربعين
36:32بسند صحيح ولا يثبت الامر به ان احد من الخلفاء الراشدين بسند صحيح خالد عن الكلام ثم ذكر حديث عائشة المذكور ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الى احدى عشر ركعة. وكذلك حديث جابر رضي الله عنه قال
36:52صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات هذا هذا اخرجه الترمذي الطبراني في الصغير وابويالى ومحمد بن نصر في قيام الليل وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما قالت دار قطن
37:08في الميزان بعد ذكر هذا كما نقله في الميزان الذهبي قال ليست قال الذهبي في الميزان بعد ذكر هذا الاديس اسناده وسط يعني حسن في شهر رمضان وحديس جابر ان ابين في امامته للنساء في داره بثمان ركعات ثم ذكر اثر عمر الذي نحن بصدده
37:31جان ابي ابن كاظم رضي الله عنه قال وذكره ابن حجر في شرح حديث عائشة الذي اشرنا اليها لبيان عدد الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان بالجماعة فهو صحي او حسن
37:47واما ما قال ما امر به عمر قال جاء ابي بن كعب الى رسولنا لا الذي عثر عمر الذي نال بصدد الشرعي قال فيه جاء ابي ابن كعب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا تعليق مني عليه توظيها لهذا الذكر
38:07الاحاديث التي ذكرت يا رسول الله كان مني الليلة شيء يعني في رمضان؟ قال وما ذلك يا ابي وما ذلك يا ابي؟ فقال نسوة في داري. قلنا انا لا نقرأ القرآن فنصلي بصلاتك
38:27قال فصليت ثمان ركعات واوترت فكانت سنة الرضا. سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. رواه ابو يالة بنحوه في الاوسط. وقال الحيثمي في مزمى الزوائد الجزء الثاني كذا اسناده حسن انتهى
38:46قلت واخرجه وايضا محمد بن النصر المروزي في قيام الليل وعبدالله ابن احمد في مسند رحمه الله في الجزء الخامس سبعمية وخمستاشر وفي اسناده من لم يسمى. نعم ايضا هنا قال اه كان يصلي
39:04القائل قلت القائل صاحب المرآة لمن ذهب الى ان التراويح واستدل او استدل لمن ذهب الى ان التراويح عشرون ركعة سوى بما تقدم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر. وقد تقدم انه
39:24ضعيف جدا غير صالح للاستدلال تخريجه نعم صاحب المرآة وعمم روى ابن ابي شيبة في مصنفه الطبراني في الكبير والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان
39:43عشرين ركعة سوى الوتر فهو ضعيف جدا. لا يصلح للاستدلال ولا للاستشهاد ولا للاعتبار. فان مداره ولا بشيبة ابراهيم ابن عثمان وهو متروك الحديس. متروك الحديس وكذبه بعضهم كما في التقرير قال السيلين
40:03نصب الراية في ناس والراية ايش موضوع الكتابة في تخرج احاديث الهداية الهداية عند الحنفية واخر كتاب واوثق كتابه حتى قال بعضهم ان الهداية كالقرآن قد نسخ ما قبلها من كتب او كذا
40:22قال الزيلي في نسب الراية في تقليد احاديس الحداية وهو اي حديث ابن عباس معلول بابي الشيبة ابراهيم ابن عثمان هو متفق على ضعفه ولينه ابن عدي بالكامل ثم انه مخالف للحديث الصحيح عن ابي سلمة ابن عبد
40:42انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيري لا احدى عشرة ركعة الحديث. انتهى قول. وقال ابن الهمام في فته القدير. من هذا ابن الهمام؟ اسمه الكمال
41:02القدير شرع الهداية ايضا. بعد ذكر هذا الحديث هو حديث ضعيف بابي شيبة. انا لماذا نقلت اه عن الاخوان المشايخ الحنفية ولانهم هم متعصبين لهذا اذا صلى احد قال امين او صلى ثمان ركعات في اليوم الثاني لا يدخل في مسجدهم. لانه قال لما قيل نحن نصلي انتم صلوا نحن حصلنا ما حصلنا من
41:26الحمد لله وانتم اتعبوا؟ قالوا لا يتبعوكم اولادي تفسدون اولادي بانهم ما يصلون. فعلى كل حال من المسجد وهذا واضح وقال ابن الحمام بعد ذكر هذا الحديث هو ضعيف بابي شيبة ابراهيم ابن عثمان متفق على ذا فيه ما مخالفة
41:46وقال العين في شر البخاري بعد ذكر هذا الحديث وابو شيبة ابراهيم ابن عثمان العبسي الكوفي قاضي واسف جد ابي بكر كذبه شعبة وضعفه احمد بن معين والبخاري والنسائي وغيرهم واورد له ابن ابيئين اي ابن عدي
42:06في هذا الحديث يعني في الكامل في الضعفاء من مناكيره. كذلك ضعفه البيهقي ايضا وقد ادعى بعض الناس انه بعض الكتب اذا مررت كل واحد وندعوا الله تعالى ان يجعل المسلمين العلماء خاصة على اخلاص لكتاب الله وسنة
42:27رسول الله لكنهم يجعلون في قلبهم حب المذهب يلون اناقا الحديث والاثار حتى يوافق قولهم. قد ادعى بعض الناس انه وقال اجماع ولا عشرين ركعة في عهد عمر واستقر الامر على ذلك في الامصار
42:50فرد عليه صاحب تحفة قال دعوى الاجماع على عشرين ركعة واستقرار العمل على ذلك في الامصار باطلة جدا كيف وقد عرفت من كلام العين ان في هذا اقوالا كثيرة وقد قال وان الامام مالكا قال وهذا العمل يعني القيام في رمضان بثمان وثلاث بكى. والايتار بركعة واحدة
43:17بالمدينة قبل الحرة منذ بضع مئة سنة الى اليوم هذا في زمن مالك رحمه الله انتهى واختار امام دار الهجرة بنفسه احدى عشر درجاتا وكان الاسد ابن يزيد النخعي الفقيه يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع
43:37ذكر بعض الاقوال الاخرى ايضا. قال فاين الاجماع؟ يعني انتم تدعون الاجماع فاين الاجماع لا يشتري لك واين الاستقرار ارى ذلك بالامسار ايضا بعد هذا الان يبقى الكلام هل تجوز الزيادة؟ لا تجدون بعض الائمة رحمة الله قالوا لا
44:00الزيادة. مثل ثلاثة الظهر اربع ركعات. فاذا صلى اهل ست ركعات خمس ركعات. فهذه الصلاة تضمن مضروبة على وجهي ما يقبل كذلك المغرب اذا صلى خمس ركعات فهل اذا صلى احد
44:18عشرين ركعة او خمس عشرة ركعة او اربعين ركعة يجوز او لا يجوز. الذي نقول انه الاصل فيه احدى عشرة. لكن ما دام ثبت في من بعض الصحابة الزيادة كما ذكر ابي ابن كعب او ذكر وهو اسناد صغير ذكره انه كان في بعض الاحيان ستة وثلاثين لك او بعض الاعيان تسعة وتسعين ذكاء الى اخره
44:43فاذا لاجل هذا يقال انه اذا زاد لكن من غير جماعة. اما بالجماعة فلم يثبت في المسلمين الا ثلاثة وعشرين الا الا احدى عشرة ركعة هذا هو الذي اعدل الاقوال لكنه على كل حال ربما لا يعجب هذا الكلام عند بعض
45:03بعض الاخوان لكنه نقول انه بالجماعة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلى عمر ولا امر ابي بن كعب اكثر من اهداء عشرة ركعات فان كانوا يصلون من عند نفسهم جاز على كل حال وانفرادا واذا كانوا يجعلون جماعة فهو
45:24والفاضل هو احدى عشر قطر بتقول ايه؟ القراءة وطول وحسن الركوع والسجود. والله اعلم. نعم زيدو بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا وكيع
45:48عن سفيان عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر
46:06رقم كم نعم ابو بكر بن ابي شيبة هو من الثقات المعروفين الامام ويمضي كثيرا والامام البخاري مسلم رحمه الله اكتر من الفين حدس ونصر ابن علي اهو الجحظمي الثقة
46:27وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني. رحمه الله صاحبه المسند. قال ابو بكر عن ابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن هويينة انا بالنذر من يكون هنا
46:43سالم ابن ابي امية ابو النضر وهو من الثقات ايضا عن ابي سلمة ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا
46:58كم صفاء واحد وستين. نعم من كل الليلة ابو بكر شيبا زهير ابن حرب وكيل من الجراء الامام سفيان الثوري انا حصين عثمان ابن عاصم ابو حسين من الثقات يحيى ابن وهو المدني اظن ولا اوفي. ثقة نعم
47:23لحظة شوية يحيى ابن وسام يحيى ابن وثاب الاسدي الكاهلي الكوفي ثقات فاذا كلهم ثقات وسباد وتقدمت تخريجه في تخريج الاحاديث السابق. والسحر ما هو السحر وانتهى وتره الى السحر. انظروا ماذا قال يا النووي رحمه الله
48:00السحر اصله هو بفتحتين قبيل الصبح هكذا قال. وبضمتين السحر ايضا يجوز. هكذا قال بعض العلماء والجمع اسحار. والسحر هو قبيل الصبحتان الذي يدل على او يفسر بانه من يجيز او السهر الوقت الذي يجيز الاكل والشرب للصائم فاذا
48:30اذن الصبح ذهب وقت السحور فالسحر هذا هو نعم نزيد بعده قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا حسان قاضي كرمان عن سعيد بن مسروق عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة
48:48رضي الله عنها انها قالت كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى اخر الليل. هو المقصود من اخر الليل الظاهر قبل بزوغ وان كان يعتبر ماذا قبل طلوع الشمس كله من الليل ايضا في بعض الاحاديث شهادة. حتى تطلع الشمس كما جاء فيه
49:11علي ابن حجر وهو ابن ياسر السعدي البغدادي من الثقات وهو كان ثم قال حدثنا حسان وهو حسان ابن ابراهيم العنزي الكرماني كان قاضيا صدوق عن سعيد بن مسروق والديه
49:28سفيان بن سعيد المسروق الاب والابن ثقات معروفون. ثقة نعم انا بالضحى هو مسلم ابن الصبيح ابو الضحى من الثقات المعروفين ايضا. عن عائشة رضي الله عنها قالت كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قد يكون في
49:50كل الليلة كان صلى الله عليه وسلم يصلي من بعد نصف الليل وبعده ثم وقد يبقى بعد ذلك من وقت صلاة الفجر وكذا اكباده قليلا فانتحى وتره الى اخر الليل وهو يفسر الى السحر ليس معناه الى اخر الليل يعني قبل
50:11طلوع الفجر قطعا. نعم وفيه قيام الليل ايضا على كل حال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم لوحده ايضا والافضل في قيام الليل في غير رمضان ان يقوم كل
50:24في بيته كما قال لنا العلماء. واذا جعلوا بعد رمضان جماعة بقيام الليل فهو لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الا في بيوتهم الا في بيوتهم كانوا يجتمعون مع اهلهم او اذا جاء ضيف فكانوا يجتمعون
50:44معهم نعم زيدوا بعدهم باب جامع صلاة الليل ومن ومن نام عنه او مرض قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن زرارة ان سعد بن هشام بن عامر اراد ان يغزو في
51:07سبيل الله فقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له فيها عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع. ويجاهد الروم حتى يموتا فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة نبي الله صلى الله عليه وسلم
51:31فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال اليس لكم في اسوة حسنة اسوة اليس اليس لكم في اسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلقها واشهد على رجعتها فاتى
51:47ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:00قال من قال من قال عائشة قال من قال عائشة فاتها فاسألها ثم اتني فاخبرني بردها عليك فانطلقت اليها فاتيت على حكيم ابن افلح واستلحقت حكيم بن عوف له هذا المدني
52:17وهو الثقة ان شاء الله لكن ابن حجر قال مقبول. وكان من من في زمن التابعين من زمن الصحابة الكبار مثل عائشة وغيرهم نعم فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا
52:38ذهبت فيهما الا مضيا. قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الى عائشة رضي الله عنها فاستأذنا عليها فاذنت لنا. فدخلنا عليها فقالت احكيم فعرفته؟ فقال نعم. فقالت من معك؟ قال سعد بن هشام. قالت من من هشام؟ قال ابن عامر
52:58فترحمت عليه وقالت خيرا. قال قتادة وكان اصيب يوم احد. فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه قالت الست تقرأ القرآن؟ قلت بلى. قالت فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. قال فهممت ان اقوم
53:18ولا اسأل احدا عن شيء حتى اموت ثم بدا لي فقلت ان بهيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ يا ايها المزمل؟ الست تقرأ يا ايها المزمل؟ قلت بلى. قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في
53:36ولهذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة انه سيكون منكم مرضى
53:56واخرون يضربون في الارض. هذه الاخيرة التي قالت امسك الله حتى انزل الله. نعم وصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت كنا
54:14له سواك سواكه نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ هو يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي
54:34التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما. تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة ركعة. يا بني فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم واوتر بسبع
54:53وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان وما عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. ولا اعلم نبي الله صلى الله
55:13عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة الى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان. قال فانطلقت الى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت لو كنت لو كنت اقربها او ادخل عليها لاتيتها حتى تشافيهني به
55:32قال قلت لو علمت انك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها لابد تدخل وتروح بنفسك وهذا انا نكدت عليه قلت انه اذا سمع احد من عهدنا الان لو كان الشيخ بن باز او اي عالم
55:50اقول الشيخ بن باز قال كذا وهو حي فمن الكسل الا روح الطالب ويساله. هذا كان عند عند المحدثين من احد الاعمال قال الاسنان لمن اراد ان يموت ابن معين رحمه الله ابن معينة ومن هو؟ علي ابن المدينة يظن قال ماذا
56:10قال البيت الخالي والاسناد العالي. فكانوا يسمعون وراسته وهو حي يرزق كانوا يرتحلون اليه ولو الى مسافات بعيدة للتحقق لان هذا المخبر قد يقع في اخباره وان كان ثقة فيه الشبه ما دام حي فاقطع
56:30الشبهة نعم ايوه فقال هنا قال لو كنت واذنها فيقول لو كنت اعلم انك لا تدخل عليها حتى فما حدثتك حتى تذهب وتسمع بنفسها هذا هو المقصود الطويل محمد بن المثنى على عنزي هو معروف لديكم ثقة ايضا محمد بن ابي هادي
56:52وابو عدي اسمه ابراهيم السلمي. ثقة اذا كلهم اه سعيد بن ابي عروبة مهران ثقة كثير التدليس واختلط وقد سمع منه ابن عبيد قديق قبل الاختلاط. احفظوا هذا عن سعيد القتادة قتادة ابن الدعامة السدوسي ثقة سبتة ان شاء الله
57:17مساء اوفى زرارة ابن عوفة قد مضى بنا قريبا وهو ثقة اي ان سعد بن هشام ابني سعد سعد ابن هشام ابن سعادة وهو سعد ابن هشام ابن سادة ابن عامر الانصاري من الثقات المعروفين من السحابة الكبار
57:43اراد ان يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فاراد ان يبيع قارن ومن الصحابي قالوا انه من الكبار الا انه كان يسكن البادية فاراد ان يبيع الاقرارا له بها اي بالمدينة
57:59اجعله في السلاح والكرة. والكرة يعني المقصود السلاح معناه في الصيف والرمح وغيره. وكذلك الكرة الكرة هذه الكرة اصله رجل الدابة الكرة. واكثر ما يطلق على الفرس والخيول في السلاح وشراء الخيول ويجاهد الروم حتى يموت. ولما قدم المدينة لقي اناس من اهل المدينة
58:29فنهاوه عن ذلك واخبروه ان ريحة ستة اللهم صل سعد ابن عامر سعد ابن هشام ابن عامر المدني لحظة وهشام ابن عامر ان سعد ابن هشام ابن عامر اراد ان يغزو. سعد بن هشام ابن عامر عن نساء المدن التابعين سقا
58:51وحسام بن عامر وهو والده ابن عامر الامية ابن امية الانصاري صحابي نعم. فساد هذا ليس سحابيا تابعيا قدم المدينة فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة يبيع والا يعني
59:11ويطلق زوجته كما جاء في واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اليس لكم في في اسوة او اسوة؟ ولم يعني بلى يكون في النبي
59:31اسوة والنبي صلى الله عليه وسلم هو مستعد للجهاد في كل وقت لكنه لم يفعل هذا ما يريد ان يفعل سعد وسأله عن اه فلما حدثه بذلك راجع امرته امرأته وكان قد طلقها
59:48وهذا يوجد كثير برضا من المرأة وتقول واني ذاهب الى يوصي ذاهب الى آآ الجهاد في سبيل الله فان سلمت فانا والا انت تتزوجي من شئت. يعني كأنه من اول
1:00:06يعني لا يفاجئونه اولاد تفاجأ المرأة باستشهاده وقتله. من اول يجعلون في نفوسهم ونفوس نساء المسلمين مسلمين انهن مستجدات نفسية يذهب زوجي وتحفظ بيته واولده وماله وكل شيء لعله نعم. ولذلك قال هنا اه وكان قد طلقها واشهد لرجعتها فاتى ابن عباس رضي الله عنهما
1:00:36وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عباس الا ادلك على عالم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه شهادة ان صلوات النبي من ابي العباس صلوات النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الليل
1:00:53اعلم بها عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال من؟ قال عائشة فائتها فسألها. ثم اتيني واخبرني بردها فانطلقت اليها فاتيت الى حكيم ابن افلى فاستلحقته اليها ما معنى؟ يعني استحبتها
1:01:13طلبت منه الاستلام. للطلبة. طلبت منه ان يلحقني اليها. يعني يصطحبني. فقال انا ما انا بقارئ بها انا ما اقربها. لاني نهيتها نعم لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا
1:01:33ابد فيها الا مضيا. ماذا يقصد هنا؟ انظروا ماذا قال لبنان. النووي رحمه الله نهيت ان تقول في هاتين الشيعتين الشيعة اي واحد من الجماد قد يقام يسمى شيعة واخيرا اشتهر في ايمانا سيء نام هاتين الشيعتين شيئا
1:01:53الشيعة الثانية الفرقتان والمراد بها تلك حروب التي جرت بين معاوية وبين رضي الله عنه فكان يقول انا ما ادخل عليه يعني غضبان عليها قال له لاني نحيتها ان تدخل في هذا لكنها دخلت. هاتين الشيعتين فابت فيهما
1:02:13والا مضيا فان خلق النبي عليه الصلاة والسلام ها نكمل كلمة واحدة بس ان شاء الله. طويل طويل. ما يقبل نكمل بعد الصلاة لا اله الا الله يقول الاخ احسن الله اليكم من اراد فعل سنة الاضطجاع بعد سنة الفجر هل يجزئه الاستجابة
1:05:54هو هذا المطلوب بانك لا تستغرب تستغرق في النوم. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينقذه فاذا انت استغرقت فمعناه انك الفريضة تذهب تتوضأ وربما تفوتك الفريضة. والمقصود منه ولذلك راعية البخاري رحمه الله كان في يقولون للمحدثين
1:06:17ما هم بس حدثنا حدثنا كان على اه ثغر الروم فكان في اخر الليل كله قال كاتبه انه كان يكتب وكذا يولي سراج ثم سم كذا وقبل الفجر نام وراء رأسه في كفه. فقلت له لو استرحت قال نحن على ثغر فلا
1:06:40الا يباغتنا العدو في اي وقت. ما يريد ان ينام الا بادئ في النهار اذا اه امنوا من حجره. فبذلك لا اذا كنت تخاف تستغرق قم بالصراع او نم بطريقة لا تستقل وجب هذا والا اذا انتقض وضوءك مثلا النوم النميق ينقض
1:07:00الاستجابة لاشق الايمن بعد سنة الفجر. هل يكون في المسجد امام الناس ام في البيت فقط؟ وانا قلت انه سنة عامة ان شاء الله. هذا هذا هو الذي نؤمن لاجل الاحاديث الصحيحة الواردة وفعل بعض السحابة والتابعين الى زمن ما لك وغيرهم نعم
1:07:23جاهزة ان شاء الله ولا يقال ان هذا سوء الادب او شيء من هذا الا اذا كان هناك قد يكون الامام الحرم يمنى من هذا او شيء. فينبغي ان نطيعهم ولا نزعجهم لكن لانه ليس بواجب. لكنه اذا
1:07:40على احد ما ينبغي ان ينكر هذا الذي ينبغي. يا شيخنا هل يجوز تبديع شخص بمجرد ارتكابه بدعة من من البدء بمخالفة اسرا ايش معنى من اصول السنة والجماعة ان كان جاهلا علمه ان كان عالما لان كل مرتكب البدعة ليس هو
1:08:05ربما هو يكون مجتهدا عالما او يكون اخذ من عالم فاذا كان المسألة فيها من طرف فيها لا تجوز لك لا يجوز لك الى عهدنا يبدع. لكن اذا كان امر ليس فيه خيار الا امر واحد فهو بدا لا مرتكبه لا يسمى مبتدعا
1:08:25الا اذا تفاهمت معه وعلمته وربما لم يبلغوه غير هذا نعم هذا هو الواجب. حديس اه مدينة عسكر بعد ساعات المدينة ان شاء الله ان شاء الله امرأة يسأل الاخ انه رحت الى المدينة بعد ما اعتمر هنا وعم
1:09:05في حالة وقت الرجوع من المدينة لم يحرم لان زوجته كانت مريضة وكذا ما دام قد عمل العمرة الواجبة فلا يجب عليه يجب مرة اخرى فاذا جاء هنا وبدا له ان يعتمر فليخرج الى اي ميقات او الى التنعيم ان شاء الله جاز له. ليس عليك
1:09:25ليس عليك الضمير ان شاء الله لا لكنه الذي يظهر على مذهب الامام الحنفية او في في المتأخرين قالوا لا خرج من الحرم ويرجع الى الحرم الا محرما. حتى الحطاب والحشاش على هذا يجب عليه الدم والله اعلم
1:09:46لكن نقول من المذهب اذا كنت يجي هاد المحدثين احسن الله اليكم ما ما يقصد المالكية بالشفع قبل الوتر؟ ايه الذين قالوا لا بد ان يكون هناك على الاقل ركعتان اما
1:10:39ركعة واحدة فلا يجوز. سواء كان اي نعم. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله