المجلس (175) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(12) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 173 / 220
1:12:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:46بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه متعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله
1:05وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين تحت باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا
1:26هذا وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قد حدثنا كهمس عن عبدالله بن نعم حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها فذكر عن النبي صلى الله
1:51عليه وسلم بمثله. نعم عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه معاذ بن معاذ عبدالله ابن شقيق وعبدالله بن شقيق هذه الروايات جاء في كثير من طرقها عبد الله بن شقيقه العقيلي
2:11ومن افتقاد المعروفين اما الراوي عنه في هذا الحديث كهمس ابن الحسن القيسي التيمي الحنفي من الثقات اذا مثل فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهو انه قلت لعائشة عبدالله بن شقيق في الحديث السابق الذي احال اليه قال قلت لعائشة
2:33هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نام باد ما حطمه الناس. وبالامس مررنا انا حطم بمعنى انه صلى الله عليه وسلم من كثرة ما القى الله علي انا سنلقي اليك قول ثقيلا
2:54تبليغه وتعبه وما وجد من يعني التعب. فيكون قد سبق اليه الضعف صلى الله عليه وسلم هذا الذي تقصد عائشة رضي الله عنها بعد ما حطمه الناس. نعم. وانا ذكرت لكم انه يقرب هذا المعنى والحديث
3:15انه يا رسول الله قد اشتيبت شيبتني هود واخواتها عود على كل حال. فنقول هو هذا ان الانسان لا شك فيه انسان دم ولحم. والذي يكون على كل حال على صحة وافية. ويكون لا يرهق نفسه كثيرا ربما يكون
3:50صحيح الجسم اكثر من الذي يرهق نفسه ارهاقا شديدا لا شك فيه يسرع فيه الضعف. وهذا المقصود فندعو الله سبحانه وتعالى ان يجزي نبيه ما نجزى ما جزى نبيا ونحن طلبة العلم ينبغي الا
4:13نخلد الى الراحة لطلبة في طلب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بها سنة صغيرة وكبيرة ان لم يكن يعمل به الطالب الذي قد اكرمه الله بعلم هذه الاشياء فمن يعمل هل ترجو ان تكون الشخص الذي يكد في الشوارع او
4:36اعمال اخرى التي تكون بعيدة قد يكون يضعف اعمال قد تضعف ايمانه لا يرجى منهم فنحن على كل حال لسنا علماء لكنها شبه العلماء ان شاء الله ورثة انبياء ورثة نبينا صلى الله عليه وسلم. زيدوا
4:56وقال وحدثني وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن بن سليمان ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته
5:13ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثيرا من صلاته وهو جالس. نعم محمد بن حاتم البغدادي القطيع المعروف سمين كان معروف بالسمين صدوق ربما وهم وكأن هذا ايضا
5:34خاطرة بانه لم يكن في بغداد وغيره في تلك الايام ناس الطلبة العلماء يكونوا يعني يأخذون اللحم الكثير. ولذلك سمي سمينا كأنه عامة الطلبة ما يكونوا الا خفاف النعم لا شك فيه ان كثرة الراحة. هذا كله يعني يرضي
6:00نعم الله المستعان. فربما لما سمي سمينا كان فيه اشارة الى ان طلبة العلم الذين هم في من اقرانهما كانوا بهذه السورة. فطالب الائمة الان ينبغي ان يكون سمينا وهذا امر ينبغي
6:20كما قال الامام الشافعي رحمه الله ما رأيت سمينا افلح الا محمد الحسن الشيباني ورحمة الله عليهم جميعا زيدوا ايها السمين بعبدالله والحمال المعروف ابو موسى اه ثقة ايضا حجاج بن محمد البصيصي ثقة اختلط في اخر عمره
6:47وهنا ذكر قال قال ابن حجاج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ابن جريدة ابن الملك ابن عبد العزيز وهو متهم او مدلس الا انه رواياته عن عطاء وليست هي ان اتى. معمولة على السماء. هنا رواياته عن عثمان بن ابي سليمان وهو عثمان بن ابي سليمان
7:12ابن الجبير ابن مطعم اي الثقة قرشي النوفلي فقال حدثني حدثني الضحاك ابن نعم قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:37لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس قدر الله وهكذا معروف في مرض موته. ومن قول وعيد قد اصيب في اخر حياته ايضا بفزع في رجله فكان يصلي جالسا والناس وراءه
7:55كما جاء في الروايات جاءت مسألة متى يقوم الناس وراءه متى يجلس الناس وراء الامام الجالس نعم زيدوا بعد هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق من غير طريق مسلم عن عائشة باللفظ والذي ذهب به اي ذهب
8:15بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله حتى ثقل. ما تركهما هي صلاة العصر هي الرواية كان اذا دخل في بيت امهات المؤمنين ام سلمة كذلك عائشة لما بدأ به وكان اذا بدأ بعمل كان يداوم عليه
8:40ما تركهما اي تركا الركعتين بعد العصر يعني ما ما القي حتى لقي الله. وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة. وكان كثير من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل
9:04على امته وكان يحب ما يخفف عنهم. هذا كله رواية من رواية البخاري لهذه الرواية قال ابن حجر تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا قالوا اي واحد اذا صلى بعد العصر جاز له لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ولا يترك الركعتين بعد
9:34ما لم يقصد الصلاة عند عند غروب الشمس. وفي علمكم مضى بنا لا صلاة بعد العصر ها حتى تغرب الشمس وعائشة رضي الله عنها من مذهبها انها ما كانت ترى كراهة الصلاة بعد المغرب او بعد صلاة
9:56فجر او قبل المغرب او بعد صلاة الفجر الا اذا رأى الانسان الشمس تتضيق للغروب فليس في هذا الوقت ما كانت اما من بعد العصر فكانت تجهيز كذلك اذا كان بعد الفجر مباشرة لا بأس ان يصلي الا اذا كان
10:16الشمس على وشك الطلوع. وفي هذه الحالة كانت تعلم. ولذلك بعضهم قال اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس واجاب عنه من اطلق الكراهية لان اكثر العلماء قالوا يكره ان يصلي بعد عصره بان اجاب عنه
10:40استدل بانه الا عند غروب الشمس قال بان فعله هذا صلى الله عليه وسلم يجوز على على جواز استدراك ما فاته من الرواتب من غير كراهة. هذا خاص وهذه الصلاة خاصة
10:57النبي صلى الله عليه وسلم ما بدأ بها الا بعد ما تكون قد فاتت او كانت قد فاتت انما جاء ال مظر او قبيلة مظر شغل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك يقولون وهذا قد يكون هو الاوجه والارجح بانه لا يصلي
11:17العصر الا اذا كان مثلا طاف فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى فيصلي ركعتي الفجر ان شاء الله ان شاء الله. كذلك اذا فاتت عنه اي راتبة سواء كان ظهرا او سواء كان قبل هذا
11:36نسي ركعتي الفجر فجاز له ان يصلي بعد العصر وليس دائما كما قال بعضهم آآ وعم مواظبته هكذا ذكر في فتح واما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك اي على صلاة
11:56فهو من خسائسه من اين هذا الادعاء؟ لابد ان يقيم عليه دليل. فقال والدليل عليه رواية ذاكوان مولى عائشة انها حدثته انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل
12:21واصلوا ماذا الصوم يواصل الثوم صومه وينهى عنه رواه ابو داوود ورواية ابي سلمة عن عائشة نحو هذه القصة وفي كان اذا صلى صلاة اثبتها. هذا رواه مسلم فيما بعد
12:40ويكون هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال كذلك قال البيهقي الذي اختص به صلى الله عليه وسلم على ذلك لا اصل القضاء. يعني اذا قظي او اذا فات عن انسان فيقظي بعد العصر لا بأس فيه. اما النبي
13:00صلى الله عليه وسلم فخصه الله تبارك وتعالى انه يصلي بعد العصر بالدوام. لانه كان اذا عملا كان يداوم عليه. فالادلة الاخرى هي التي تمنع ان يكون للناس عامة والادلة تثبت ان هذه المداومة كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما ما روي عن ذكوان عن ام سلمة في هذا
13:29القصة ام سلمة ليست عائشة قالت فقلت يا رسول الله انا اقضيها اما اذا فاتتها؟ قال لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة. هذا قول البيهقي بالتفصيل. يعني اذا كان الانسان فاتته اي راتبة جاز له اذا
13:51تذكر او اي فائتة نعم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. اذا ظرف عام وقت هذا ظرف زمان عام. فلا لم يذكر الا بعد صلاة العشاء حتى قال بعض العلماء ولو كان لوجد ركعة قبل الغروب جاز له من
14:16ركعة من الصلاة من صلاة العصر من هنا واجب عليه ان يقضي وحكموا عليه او قاسوا عليه انه ايضا اذا فادت اي صلاة فيجوز له ان يقضي ولو وجد ركعة قبل الغروب فيتمها الباقية بعد الغروب. نعم
14:42زيدوا بعده وبه قال وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني وكلاهما عن زيد قال حسن حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني الظحاك ابن عثمان قال حدثني عبد الله بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
15:00لما بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. نعم محمد بني حاتم الذي مدى بنا السمين رحمه الله وحسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الحلواني
15:17الهزلي ثقة هذيل من من يعتبرون من اهل مكة وقال كلاهما عند سيده وزيد ابن الحبار وهو العقل ثقة الا انه يخطي في رواية الثوري باب الخدع. هنا ليست عن الثوري. فروايته صحية زيد ابن الحمام قال حدثني
15:46الضحاك ابن عثمان الذي قال حدثنا عبد الله بن عروة عن عبدالله بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير انا عائشة لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. يعني هذه
16:06اموره ومراحل اعماله. وكان صلى الله عليه في اول الامر لما احس شيئا من الضعف. فكان يصلي الليل خاصة وكسنوات اخرى ايضا فريضة. لكن ما ثقل ما صلى صلاة فريضة
16:26اه جالس صلى الله عليه وسلم الا في مرض موته صلى الله عليه وسلم. لكنه في النوافل وغيرها كان يقرأ طويلا ثم كان يصلي ثالثا طويلا ثم بعد ذلك يقوم ويقرأ ما بقي من السورة ثلاثين او ثلاثون او اربعون اية
16:49وكان يكملها قائما ثم يركع قائما ثم يسجد ثم يجلس ويقرأ ما شاء الله ان يقرأ ثم يقوم هذا اذا رتبنا فهذا كان في اول ما طرأ عليه بعض الضعف صلى الله عليه وسلم
17:08ثم بعد ذلك الرواية جاءت انه كان اذا قرأ اذا قرأ جالس كان ركع وسجد جالسا صلى الله عليه وسلم. ما كان يقوم للركوع. ثم بعد ذلك لما جاء ايضا اخر حياتي هو هذه التي كان انه كان اذا قام هذا ذكرت اذا كان قرأ قائما في هذه المرحلة
17:34واذا قرأ جالسا فكان يركع ويسجد جالسا. هذه المرحلة الوسطى ثم المرحلة الاخرى التي لقي الله ويكون انه اذا ترى جالسا فركع جالسا وسجد جالسا نعم اللهم صلي على محمد وعلى آله وسلم
17:54زيدو بدنة او بدن هنا. انظروا ماذا قال النووي رحمه الله اين هو قوله لما بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتثقيل. بتثقيل الدال بدنا او بدنا فلما بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. قال القاضي قال ابو عبيد وهو القاسم ابن سلام المعروف
18:20باللغة وهو من الثقات المعروفين. وله جدار اول من الف في غريب الهديس النظر بن السميل ثم اتباه ابو عبيد القاسم ابن سلام شيخ البخاري. قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث بادونا او بدن الرجل
18:40بدأنا الرجل بفتح الدال المسددة لا بدنا بدنا الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا اذا اي سارة ذا سن كبير. قال ابو عبيد ومن رواه بضم الدال المخففة فليس له معنى. يعني اذا قال
19:01دون وليس له معنى ها هنا لان معناه كثر لحمه وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم يقال بدنا يبدن بدانة. وانكر ابو عبيدة الظم. قال القاضي روايتنا لمسلم في
19:21مسلم عن جمهوري المحدثين بدو نبل بالضم وعن العذر الراوي المسلم الحديث بالتشديد وراه اصلاحا. يعني كانه احد اصلاحه والا اصله بدأناه. هكذا يقول وبدنا بالتسديد قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم. لو قلت يعني بدن وبدن
19:51بمعنى سارة ذا بدن ولحم وهذا ليس عيبا في النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها في علمكم انه كان صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات وقال تقدموا وتخلف مع عائشة رضي الله عنها
20:09سابق عائشة رضي الله عنها فسبقت عائشة وقالت ما كنت اخذت اللحمة يعني ما كان انا خفيفة سبقت النبي صلى الله عليه وسلم ثم في مرة اخرى هي نفسها ذكرت لما بدن الرسول صلى الله عليه وسلم او ثقل لحمه
20:34سابق لا اي نعم غير هذي قال فلما بدنت انا يعني لما اخذت اللحم فسابقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه تلك هذه بتلك. يعني صرنا سواء من سبعين لا فضل لهذه. يعني كما يقولون في الكورة ايش يقولونه
20:58عهد الله لكن نعوذ بالله ان نكون كورونا يعني نجعلها في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا قال لي واحد سبحان الله فانا انكرته قديما تأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ قيام الليل بركعتين خفيفتين
21:22لما وضحت له قال يعني تسخينه هذه كلها اصطلاحات هؤلاء يعيشون فيها مو كذا. يقول تسخينه ركعتين جاءت رواية واضحة جدا. ولذلك قالت عائشة كان يصلي تلتاشر ركعة مو كذا ثمانية وثلاثة وهذه ركعة ثانية من قبل تقول تسخينة قلت لا لا نسميها تسخينة هذا سوء الادب مع
21:45فقال نعم نعم صحيح. جزاه الله خيرا. فنعوذ بالله منه ان يكون مثل هذه الاشياء ندخل فيها حتى لا يكون ضربا على عرض محمد صلى الله عليه وسلم وهنا ايضا بعد الاقوال في المفهوم نقل ايضا قال جاء ذكراه مفهم في القرطبي في شرح مسلم قال في
22:09الثاني صفحة كذا. قال كلاهما جائز. هكذا قال. قال سواء قلت بدون او بدنا كلاهما. جائز. على كل حال. نعم نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السامي
22:32عن حفصة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل بعام. نعم. فكان يصلي في سبحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها
22:52الرواد ثقات اثبات والسعي بابن يزن. ما لك ال يحيى ابن يحيى التميمي ومالك الامام ابن شهاب الزهري السائب ابن يزيد ابن سعيد الكندي صحابي صغير له احاديث قليلة هكذا ذكروا
23:14سحابي يروي عن السحابي الصغير والسحابة يعتبرون فيه صغار وكبار من طبقة واحدة الغالب فعلى كل حال هذا من لطائف اسناده انه رواية صحابي عن صحابي نساء بن العزيز صحابي صغير عن المطلب
23:34ابي وداء السهم وهذا المطلب ابن ابي وداع وهو ابو وداعة اسمه الحارس ابن الضبير ابن الضاد والباء هكذا ليست ضميرة. قد آآ يعني يتسحب بضميرة الثواب الضميرة ضاد القرشي السهمي سحابي
23:58وحفصة رضي الله عنها ام المؤمنين. نعم وهنا قالت انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في صبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يسلم
24:14في سبحته قائدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منه. هنا لم تفسر هي رضي الله عنها هل كان يقرأ قائدا ثم يقوم فيكمل الباقية ثم يركع وهو قائم ام كان صلى
24:34وسلم قرأ وايضا رقى وهو قائم وسجد صلى الله عليه وسلم. لكن هذه الرواية اخرجه الترمذي من طريق معن ابن عيسى القزاز عن مالك قال الترمذي حديث حفصة حسن صحيح وقد روي عن النبي
24:54صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من نفس الحديث هذا في هذا التفصيل الذي مضى عند مسلم فاذا بقي من قراءته قدر ثلاثين واربعين اية قام فقرأ ثم ركع ثم
25:14اخر الركعة الثانية مثل ذلك. هذا مما رواية الرواية التامة من طريقه معن ابن عيسى القزاز المالك وهذا في ايضا هذه الرواية برقم ثلاث مئة وثلاثة وستين وروي عنه انه عاد قول الترمذي روي عنه انه كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
25:43اذا قرع وهو قائد ركع وسجد وهو قائد. قال احمد واسهاق هذا كله نقله الترمذي. قال احمد واسهاق على كلا الحديثين كانهما رأيا كلا الحديثين صحيحا مأمولا به قال العراقي
26:02يحمل على انه كان يفعل مرة كذا ومرة كذا. فجاز بنوافل ان يكون وان كان يقدر ان قائما فجاز له ان يقرأ جالسا ثم يركع جالسا ويسجد جالسا واخرجه الترمذي وغيره ايضا. زيدوا بعده
26:26وبه اليه قال وحدثني ابو طاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير انهما قالا بعام واحد او اثنين
26:46يعني زيادة او اثنين بالشك. ابو الطاهر احمد ابن ابن السرح القرشي المصري ثقة ابن يحيى نعم هو الدجيبي المصري ثقة من اوثق الناس صاحب الشافعية رحمه الله. عبدالله بن وهب المسري ثقة امام يونس بن يزيد الايلي القرشي
27:12تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا اسهاق بني ابراهيم وهو يساق بن ابراهيم بن راهوية وعبد بن هميد والقسي او الكشي. صاحبه المسند قال اه قال اخبرنا عبدالرزاق الامام معروفي عبدالرزاق بن همام صاحب المصنف معمر ابن راشد البصري اليماني جميعا عن الزهرية
27:41بهذا الاسناد غير انهما قالا بآن واحد او اثنين بالشك لكنه في الرواية الاولى بدون شك انه فكان حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي. فالذي يظهر ان من روى بدون شك
28:01يكون هو روايته تكون راجية ممن شك نعم وفيه تقييد على كل ال في هذه التقييد باخر عمره في اخر عمره بعام او بعامين. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك انه قال
28:31اخبرني جابر بن عبد سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا. لم يمت صلى الله عليه وسلم حتى صلى قائدا وهذا في حديث مرض موته صلى الله عليه وسلم هذا
28:46معروف ومشهور ومتواتر ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عبيد الله ابن موسى وهو الحمى عبيد الله ابن موسى العبسي عبيد الله ابن موسى بالمختار العبسي ثقة عن حسن ابن صالح ابن حي اي حيان الحمدي الحمداني ثقة
29:09هو سماك ابن حرب روايته مغترب عن الكلمة لكنه هنا مباشرة قال اخبرني جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قائدا صلى الله عليه وسلم وهذا يكون عاما فرآه الصحابة عامة
29:29في مسجده الشريف واما ما اخبرت عائشة وام سلمة اخبرتنا اما حصل له قبل عام او عامين في بيته صلى الله او في بيوت ازواجه صلى الله عليه وسلم. نعم
29:47وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:02صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فأتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله يا عبدالله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة. وانت تصلي قاعدا. قال اجل ولكني لست
30:24كاحد منكم وانت تصلي يا رسول الله. زيدوا بعده اذا وبه اليه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشارين جميعنا عن محمد ابن جعفر عن شعبة
30:39قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وفي رواية شعبة عن ابي يحيى الاعرج زهير ابن حرب جريء ومعروف لديكم جرير هو ابن عبد الحميد الضب ثقة عن منصور وهو
30:57منصور ابن المعتمر ثقة الطيبة عن هلال ابن يساف الاشجعي ابو الحصن الكوفي. ثقة عن ابي يحيى ومصدع العارج. هكذا قال وابو يحيى لم آآ ينسب الى به العارج وكان يقال له المعرقب
31:21العارج المركبة المعركة وهذا من اه صفاتي الجهاد او كذا ارقى فرسه اي ضرب في عقوبه حتى سقط او حتى اسقط منه هو نفسه الفرس ما يقدر يمشي اذا اعقب. فهنا العارج المعرقب كانه يكون قد
31:47في رجله وشفي منه فكان يعرج. الجمع بينهما لان اللقب هو العارج ايضا والمعرقب ايضا. والمعاقب يأتي خاص ضربه احد او جرحه فقطع رجله ثم شفي فكان يمشي وهو اعرج
32:07هذا قالوه انه مقبول والذي يظهر ان شاء الله انه ثقة خاصة لاخراج مسلم لحديسه وكذلك روى عنه ثقات نعم وهو من التابعين الله اعلم. عن ابي يحيى عبدالله بن عمرو وابن العاص قال حدثت
32:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السحابة من امانتهم انهم ما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثت لانه لم لم يسوى من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مباشرة
32:40فقال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا اين هذا؟ واين رأيت؟ اه هل كان في مسجده صلى الله عليه وسلم
32:59في بيتي من بيوت ازواجه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي الا رأسه صلى الله عليه وسلم هذا عيد سبحان الله لعله من العدم وليس فيه سوء الادب للتنبيه. كانه وضع راسه ما قال يا رسول الله وكذا الا
33:21عندما يكون نبهه بعدما يكون فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم. قال فوضأت يدي على رأسه. فقال ما لك يا عبد الله؟ وقطعا هذا ليس بعد ما يكون قد سلم من ركعتيه او من ثلاثيه فقال ما لك يا عبد الله يا عبد الله ابن عمر قلت حدثت
33:41يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا عن نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا. قال اجل ولكني لست كاحد منكم انه قال ولو صليت. انا الان عندي عذر لعله كان بعذر خاص فيكون لست كعهد منكم او بعضهم
34:03قال انه يجوز ان نفسر ان النبي صلى الله عليه وسلم ولو صلى قاعدا فلا تنقص اجر صلاته وهذا لا آآ يعني ليس ببعيد فان للنبي صلى الله عليه وسلم خسائس. انظروا ماذا قال النووي في هذا
34:22هذا الحديث ايضا من طريق اخر ابو بكر ابن بشيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار مهند المثنى عن عنزي ابن بشار محمد البشار جميعا عن محمد ابن جعفر وهو عن شعبة وابن الحجاز ثم قال وحدثنا انه مثنى قال حدثنا
34:42قال حدثنا سفيان وهو الثوري كلاهما عن منصور وهو شعبة وسفيان الثوري كلاهما المنصور ابن المعتمر بهذا الهديس وفي رواية الشعبة عن ابي يحيى الاعرج. هكذا قال ما قال يعني سماه ابا يحيى
35:02سماه ابا يحيى وفي الرواية مسلم لم يذكر لها رجل فبينه هو العارج واذا يلقب بمعركة هنا النواة النووي ماذا قال؟ قال اني لست كاحد منكم. قال النووي في شرعه معناه ان
35:24القائد فيها نصف صلاة بالقائم. فيتضمن صحتها ونقصان اجرها. الصلاة صحيحة لكنها لا يكون فيه اجر كامل متى لا يكون والله اعلم قالوا وفي التفصيل ذكر العلماء قالوا اذا كان لا يقدره ولو بشيء من التحامل على النفس
35:46تحمل المشقة اذا كان يقدر ان يقوم يعني يكون له كامل والا اذا كان يقدر ويصلي نصف صلاة الرجل يقول ما نهاه ان صلاة القاعدة فيها نصف صوام صواب القائم فيتضمن ساحتها ونقصان
36:07اجرها وهذا الحديث محمول على ان صلاة النفل قائما مع القدرة على القيام. فهذا له نصف ثواب القائم. اما اذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه. وهذا امر واضح جدا بنصوص
36:27لعامة الناس. ليس هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما واما الفرض فان صلاته قائدا مع قدرته الى القيام لم يصحها. فلا يكون له فيه ثواب بل يأثم به. بل
36:47قد تبطل صلاته لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة وقوموا لله قانتين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فشرط ولذلك مع القدرة لا يجوز لاحد ان يصلي جالسا وهو قادر ان يقوم
37:06بل قال اصحاب نوين استحله كفر اذا استحل مع ان الادلة تثبت ركنيته بانه اذا فات هذا الركن فلا تصح صلاته لكنه يقول انه حلال لي يصل الانسان او لاي واحد مع قدرته جالسا فان استحله هذا فتوى فتوى النووي رحمه الله قال ان استحله
37:34وجرت عليه احكام المرتدين. كما لو استحل الزنا والربا او غيره. من المحرمات يعدي التحريم. يعني يكون معروفا لديه ايضا ان هذا حرام. لكنه مع ذلك يتكاسل او يستحل يقول انه حلال اما اذا كان تكاسل فالله اعلم يكون ويكون قد يكون اثما لكن المستحل
38:02لشيء محرم يكون يحكم عليه العلماء بالكفر. وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الزنا او غيره من المحرمات الشائعة التحريم. معرفة آآ تحريمه معروف لديهم كلهم وان صلى الفرض قاعدا لاجله مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود كما جاء في الروايات فان لم يستطع فعلى جنب
38:31فثوابه كثوابه قائما مع قدرته الى القيام بشرط انه كان في حالة صحته يصلي قائما على الحديث الذي ذكر لكم هو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان العبد مرض او سافر
38:51امر الله وملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل في صحته. وان كان في صحته يصلي قائما ومرض فيكون صلاته عامة. قال هذا تفصيله مذهبا. اه نعم. اه ثوابه كثوابه قائما مع قدرته الى القيام. وهذا تفصيل
39:11وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي جماعة منهم الثوري وابن الماجسون وحكى يعني عن من ائمة المالكي انه حمله على المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر يعني النافلة
39:31اذا كانت لغير عذر فكأنه قال حتى لو صلى لغير اذن النافلة فصلاته تكون تامة الذي يظهر هذا يخالف الروايات التي جاءت فيها انه صلاة القائد على نصف صلاة القائم. قال وحمله بعضهم على ان
39:52عذر يرخص في القعود في الفرض والنفل. ويمكنه القيام بمشقة واما قوله كاحد منكم لست كعهد منكم فهو عند اصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلة قائدا مع القدرة على على القيام كنافلة قائما تشريفا له كما خص باشياء
40:19معروفة في كتب اصحابنا. يقول وقد استقصيتها في اول كتاب تهذيب الاسماء واللغات. النووي رحمه الله لو وقال القاضي معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحقه مشقة من القيام لحطب الناس وللسن
40:39وكان اجره تاما بخلاف غيري ممن لا عذر له. هذا كلامه كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يصلي جالسا ورآه ابن عمر عبد الله ابن عمر فقال يا رسول انت تصلي جالسا؟ كان بعذر هكذا حمله
40:57ولم يحملوا انه كان قادرا على القيام مع ذلك يكون له اجر تام. والذي يظهر قوله وليس فيه تفصيل اهني لي عذر وليس لك عذر مثلا. فيكون هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو صلى قاعدا
41:17وهو يقدر على القيام وفي هذه الحالة لا يكون اجره ناقص عامة المسلمين يكون اجره ناقص يقول ان قال القاضي لما قال القاضي لاجل السن وقال انا عندي عذر وكذا
41:34وقال النووي وهذا القول ضعيف او باطل بكل صراحة قال يعني التأويل ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان معتذرا لما سأله عبدالله بن عمرو بن العاص هذا التأويل باطل هكذا قال بكل وضوح النووي رحمه الله. لان غيره صلى
41:54الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وهذا هو الصحيح. فما دليل فما دليل خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لست كمثلكم وان كان قادرا على القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقى فيه تخصيص فلا يحسن ولا هذا التقدير لست كاحد منهم
42:18واطلاق هذا القول والصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة على القيام ثوابها كثوابه قائما هو من الخصائص والله اعلم. فهذا القول لابن اه لمسلم رحمه الله ان شاء الله رصين
42:38في توضيح معنا اني لست كهايتكم. ما قال اني معزور او شيء. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم من الله له من اكرام الله وتكريم الله له ان صلاته قاعدا في النوافل يكون في آآ تكون
42:58كاملة ان شاء الله من غير نقص انظروا ومن صلى قائما فله نسوة الى القائد. واذا صلى مضطجعا فعلى يمينه. فان كان على يساره جاز وهو خلاف الافضل فان استلقى ما من كان الاضطجاء لم يصحها. يعني اذا كان معذورا ولا يقدر ان يكون يجلس وربما
43:23وهذا الحديث واضح جدا. صلي قائما فان لم تستطع وقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم نزيدو بعده هذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق جرير مسلمة عند مسلم وكذلك النسائي من طريقه القطان عن سفيان وابن ماجة من طريق
43:41يا حبيبي ابن ابي ثابت عن عبد الله ابن باباه عن عبد الله ابن عمرو يعني من طرق كثيرة بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به هو يصلي جالسا وقال صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم. وفي الموطأ اذا بلفظ عبدالله بن عمر ابن العاص انه قال لما
44:01قدمنا المدينة يعني مهاجرين الى مكة والى من مكة الى المدينة قال ان لنا وباء ومعروف كل من كان ينزل في المدينة اول ما ينزل فكان شديدا وهذا كان من وباءه المدينة وحتى فاطمة رضي الله
44:23بلال رضي الله عنه كان قد اصيب بهذا فهي البخاري فكان بلال اذا رفع اذا استاذ آآ وعكه رفع قيرته ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل
44:44وهل اردا يوما مياه مجنة هذه المواقع ينبغي ان تزوروها تشوفوها معروفة هذه مياه مجنة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل جبال سامة وطفيل هذا معروف ايضا بينهما ما شاء الله الان يعني الناس يزرعون هذا الحبحب الذي يقولون اثري يطرح فيه كثير نعم
45:08على كل حال فنالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وهم يصلون في سبحته بنوافلهم قعودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القائد مسل نصف صلاة القائم
45:25قال في الملتقى شرح الموطأ لمن هو الباجي الباجي منتقل الباجي قوله صلى الله عليه وسلم صلاة القائد مصر صلاة القائم تنشيطا لهم على القيام وندبا لهم الى فضله وتذكيرا لهم لئلا
45:43يجتزئوا لئلا يعني كانهم يستجيزوا بالقعود مع القدرة للقيام لما فيهم من الم الوعك وشدة المرض. ما هذا؟ كانوا يقدر الانسان ان يقوم ولو دقايق او كذا اذا لم يكن مرض خاص في الرجل ولا يقدر
46:03والله المستعان. ادعوا الله تبارك وتعالى ان يكرمنا بالصحة والعافية. حتى نصلي صلواتنا نعم اللهم احفظ. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
46:23وان الوتر ركعة وان الركعة صلاة صحيحة وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة. نعم. يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منه
46:45هالضجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين. نعم باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل. وان لخص الامام هذا الباب التي اورد فيها احاديث كثيرة
47:06وهي قادة تكون متواترة لان التواتر ما تعرف ماذا دائما انا اقول وهذا قال به مشايخنا لكن في بعض الاحيان لا تجدون في الكتب فكان شيخ لنا الشيخ نذير احمد رحمة الله عليه كان
47:23نخبة الفكر وانا صغير والحفظ كالصغر انا الى الان سبحان الله ما انسى كأني في الصف هذا هذه وانا علقت عليه كلامه في الصفة اليمنى والصفة اليسرى كاني اراه فكان يقول التواتر في كل طبقة يكون على حسبه. فالسحابي لو كان اثنين او ثلاثة هذا مشهور
47:50لكنه يعطيك التواتر. لانه نستبعد ان يكون يجتمع على الكذب لانه ماذا قالوا ما يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب؟ ما يمكن ان نفرض ولا يقبل ان شاء الله ولا نقبل
48:06عقولنا لا تقبل بان السحابيان ابو بكر عمر او او دونهم عيدا اجتمعوا قالوا تعالوا نكذب للناس كذا وكذا ابدا. فهذا كان شيخنا يوكد على هذه القاعدة. وهذا في الحقيقة
48:23لا تجدون في الكتب اذا وجدتم اتونا حتى نلحقنا اكتب كتاب آآ ترجمة الشيخ لان جاب لي احد من الاخوان من الكويت ترجمة للشيخ نذير احمد رحمه الله احد لم يدركه. وانا درست عليه وكنت اقرب الناس اليه عندي بعض الحاجات. وان شاء الله انا
48:44انا موجود الكتاب من الكويت محمد وان الوتر آآ ركعة آآ واحدة او ان الركعة صلاة وصلاة قيام الليل وصلاة التهجد كلها بمعنى واحد. الظاهر اذا عبر في كتب السنة فثلاث الليل قيام الليل. وتحجد
49:12وبعضهم خصص التهجد اذا كان بعد نوم. لان الهجود يكون القيام بعد النوم. هكذا لكنه ليس بلازم يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد وكان يعني يستيقظ الليل في روى في ليالي
49:32القدر صلى الله عليه وسلم فكان جاء فيه بتعابير التهجد نعم وعلى كل القادة ابو فارس المتهجد المصلي ليلا. وقال بعضهم هي صلاة الليل التي تكون بعد النوم وهذا ليس بلازم. نام زيدوا ولا حديس بعده
49:54وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
50:09كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين
50:29الثاني هذا الحديث الاول قرأته قرأته حدثنا يحيى بناهية قال قرأت على مالك الامام ابن شهاب عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة
50:42ويوتر منها. يعني من احدى عشر كانت ركعة واحدة الوتر. فاذا فرغ منها ايه من الوتر اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن. وهذا يدل على ان بلالا رضي الله هو الغالب
51:02كان يؤذن في غير رمظان. كان يؤذن لصلاة الفجر فكان اذا اجتمع الناس وهذا فيه التلمس في الحقيقة. على شيء وهو انه كان عنده معلوم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد كذا
51:21يقول الان ها يا رسول الله حان وقت الصلاة فمنه يؤخذ توقيت هذا الذي يوقد في المساجد للناس بانه صلاة المغرب بعد الاذان بكذا بعد كذا بعد العشاء في صلاة العشاء بعد الاذان بكذا ان شاء الله وليست هذه بدعة كما يقول بعض الناس هذه
51:45بدعة لاننا نتلمس انه كان ياتي حتى يأتيه المؤذن ما يعني نفهم منه انه كان يأتي بهذا الاذان مباشرة يا رسول الله. يتحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون صلى ركعتين. ثم يكون قد اضطجع ايضا
52:05كل هذه تأخذ او يعني يأخذ وقت حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين بعد اخباره رضي الله عنه ركعتين خفيفتين يعني ثم يخرج صلى الله عليه وسلم للصلاة. ايضا حرمل ابن يحيى. قال هددنا ابن وهب
52:25كلاهما مصريان من الائمة الثقات. عمرو بن الحارث ايضا المصري ثقة عن ابن ابوها الزهري عن ابن الزبير انا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما
52:44بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس ناس ان يدعوها الناس او يسموها الناس الى صلاة الفجر احدى عشرة ركعة. كان يصلي هنا في كان يصلي في الغالب. قالوا كان اذا دخل الى الماضي
53:05يصلي وصول الفيلفي الماظي. واذا دخل على المظاري يعطي معنى الاستمرار او في اكثر الاوقات. كان يصلي كان فكان يصلي احدى عشر ركدا بالليل هنا ايضا جاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ
53:26من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة الى الفجر احدى عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين بواحدة يعني عشرة ركعتان ركعتان ركعتان ركعتان ركعتان ثم يوتر بواحدة بعد السلام من الركعة
53:46وحدها. فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر تبين له الفجر جاء وجاء قال فركع ركعتين ثم استجأ على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن. الظاهر يعني انا في بعض الاحيان يصلي الركعتين قبل بعد اخبار بلال وخفيفتين ثم يخرج وفي بعض الاحيان
54:16الموذن ويكون قد قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فرغ من ركعتيه واستجائه صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاحاديث مسألة يعني مسألة مهمة ومن المسائل الكبيرة التي
54:33اختلفت فيها الامة هل القيام الليل وتأتي الرواية ما زاد في رمضان ولا في غيره وهذه مسألة لكل اهل كانت مسألة يعني المعركة بين المذاهب فكان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة وهي التي قالت تلاتاشر ركعة فما
54:56هذه الروايات كان يسلم بين يوتر بواحدة فاذا سكت المؤذن وتبين له الفجر جاء لمؤذن قال ترك ركعتين خفيفتين ثم واجعل شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن في هذه المرة يعني الظاهر جاء المودن وربما يخبر مرة ثانية او
55:18فيما يكون قدر انه صلى الله عليه وسلم يكون فرغ من ركعتيه ومن اصطجائي. نعم هنا اللهم صلي على محمد العتمة تعرفون انه لا يغلبنكم الاعراب على تسمية العشاء يا عتبة نهي عنه. لكنه جاز استعماله للبيان والتوظيف فقط. فالعتمة لا نسميها صلاة العتمة
55:47لان هذا تسميتهم لمانا خاص والعتمة الذي كانوا يحلبون فيها الابل يعني هذي كانت عندهم استراحة خاصة. وقد سمى الله هذه الصلاة بماذا بعد العشاء بعد الاية الكريمة تضامنا استيابكم من الظهيرة
56:13ومن بعد صلاة العشاء فسماها الله تعالى لكنه للتعريف اذا كان انسان لا يفهم نعم. ففي هذه روايات في زيدوا ايضا الطرق الاخرى بان هذه الرواية وتبين له الفجر وجاء المؤذن وقام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. نعم. وبه اليه قال وحدث
56:39حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد وساق حرملة الحديث بمثله غير انه لم يذكر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن ولم يذكر الاقامة. وسائر الحديث بمثل حديث عمرو سواء
56:55نعم ايضا الروايات هرملة ابن يحيى ابن وهب يونس بن يزيد. كلهم مذوا بنا وهم رواد ثقات اثبات نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبة قال حدثنا عبد الله بن نميرح قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه
57:18عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. انظروا هنا اذا فهذا لون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السابق هدم حرملة ابن وهب
57:38يونس انا ابن شهاب بهذا الاسناد. وساق رملته الحديثة بمثله غير انه لم يذكر وتبين له الفجر. ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي الشيبة وابو كريب ابو بكر بشيبة صاحب المصنف ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني من الثقات المعروفين قال حدثنا عبد الله بن نمير
57:58والده ابو محمد ابن عبد الله ابن نمير وقال وحدثنا ابن نمير هنا محمد شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وهو عبدالله بن نمير كلهم ثقات معروفون
58:16هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك خمس لا يجلس الا في شيء الا في اخرها. هذا لون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرت فيه ثلاث هناك كان
58:37يصلي احدى عشرة ركعة ففي بعض الاحيان يبدو ان هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي ثلاث عشرة ركعات ومادها يوتر من ذلك بخمس. يعني ثمانية هي الثابتة في الاول بكل او كل
58:57ركعتين بسلام واحد. وهنا لا يسلم الا في اخرنا. كان يصلي يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن صلى كلها ركعتين ركعة بعد ركعة بعد ركعة الى ان صلى ثلاث عشر
59:19الى ان ثلاثة ثمانية وبعد ذلك ينوي منها ايضا خمسة ولا يجلس الا في اخر ركعتين اخر لا يجلس الا في اخرها. كلها وينوي لابد ان تكون استفسرت النبي صلى الله عليه وسلم فثمانية كما كان يصلي ركعتين ركعتين في هذه الهالة صلى كلها سردا واحدا
59:47دون الجلوس حتى في الثالثة عشرة جلس وتشهد سم سلم صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان حاء قال وحدثناه ابو كريبة قال حدثنا وكيع وابو اسامة
1:00:07عن هشام بهذا الاسناد نعم هذا الحديث اذا ابدأ من سليمان فيها هو الجديد عبده ابن سليمان هو الكلابي رضي الله عنه رحمه نعم من الثقات وايضا ابو غريب شيخنا اخر للترمذي للمسلم قال حدثنا وابو اسامة كل من هشام بهذا الاسناد وكأنه بمثله لو
1:00:30كان مخالفا له لكان بين. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته
1:00:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر ايوة هنا ايضا نوع اخر هذا. قتيبة من السيد البغلاني ليث من السادة وهو الفهمي المصري
1:01:02عن يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن ابي حبيب. وحبيب اسمه سويد. الازدي المصري ايضا ثقة عراق الله اكبر يقول الاخ الذي يصلي بعد العشاء اربعا ثم في اخر الليل سبعا
1:05:34هل يكون لكنه على كل حال الوتر يكون في اخر الليل هو الذي تفريق هذا ان شاء الله لا يضره هذا مما ذكروا ان ايضا السحابة لما امر عمر رضي الله عنه ان يصلوا
1:05:57هيدا عشرة دقيقة فكان بعض يفرقها. بعضهم يفرقها فيصلي في اول الليل شيء. ثم في اخر الليل شيء ان شاء الله السنة التي قد اه اه عمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ما حكم من يطغى
1:06:16من يطعن من يطعن في السحر فيقول من الصحابة الذين بال في المسجد مستهتر وهذا الكلام ينبغي ان منه الانسان يا اخي بمجرد ما وقع بصر النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحمد لله في زمرة السحابة الذي
1:06:36ان شاء الله مع مهما وهذا كان في اول وجاء اعرابي ومن سكن البادية جفى لكنه في خلال ايام يكون من اصلح الناس في كل شيء. يترك عاداته اعداده البدوية. نعم. فالذي يقول في قمة الاستهتار فيه ايش
1:07:05ثلاثة هذا كله على كل هل من قال نعرفه وتعرفونه عفا الله عنه في كتبه حتى نال من موسى عليه السلام انه قال قال رجل عصبي وكذا فندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لهم وندعوا الله المسلمين ان يعرفوا مكانة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
1:07:27وقاتل الله من يكفرهم نعم من يدعي رؤية الله هل يقبل من ذلك في المنام اه رؤية الله في المنام قالوا انه اذا كان صادقا ينبغي الا يذكر هذا لانه
1:07:49الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله في الحديث عامة. كذلك الانسان ينبغي ان يحافظ على كرامته. لا يذكر هذا الكلام امام الناس ربما يسخرون بما هو كذا لكنه ممكن كما قالوا انه ممكن انه رأى والرؤيا عامة تكون
1:08:09مثل هذه يحصل للانسان وليس ببعيد ذكر وهذا ونصه فيه هل يوجد وقت محدد لقضاء نافلة لمن فاتته او من مكانه المكان في اي وقت الذي يظهر في اي وقت ذكر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
1:08:33اذا ذكرها في بعض الاحيان قد يذكره كما قلنا انه يكون ما بقي من غروب الشمس الا قد ركعة ذكر لا بد ان يكمل يعني يصلي لا ينتظر انه فيما بعد هل يعيش ولا يعيش ويبقى عليه صلاة
1:08:52ويصلي ان شاء الله في اي وقت ما هو الراجح من صلاة الليل احدى عشر ركعة وتلاتاشر ركعة وهل صلاة ثلاثة وعشرين مخالف وهل دعاء القنوت يأتي ان شاء الله اجتهدت
1:09:04من النقل ولا شك ان خلقنا الله تبارك وتعالى لا نقلد احدا مع احترام هؤلاء الائمة الكرام الذين بعض الاقوال رحمة الله عليهم. لكن ما خلقنا الله الا ان نعبد الله وحده ونطيع على الاطلاق. الرسول صلى الله عليه
1:09:25وسلم. فاما الاختلاف التي جاءت عن عائشة تأتي الرواية بان احداشر ركعة وكان يصلي ركعتين الفجر هذه كانت ومنها صلى الرواية جاء تأتي ان شاء الله صلى ثلاث عشر درجاتا ومنها
1:09:45ركعة الفجر. واذا لم تعد ركعة الفجر فيكون احدى عشرة ركادة. واما ثلاث وثلاث وعشرين نقول اذا كان يصلي والصحابة جاء عنهم انهم في في زمن ابي اذا كانوا نشيطين وكان يسلي
1:10:05او تميم الداري ايضا لما اه اينهم ابو موسى اه عمر رضي الله عنه فكان يصلي بالناس اربعين ركعة جاء ثمانية وثلاثين ركعة حتى روى مالك رحمه الله هذا. لكنه اختاره هو احدى عشرة ركعة لنفسه رضي الله عنه
1:10:25ونقول ان شاء الله الصحي والراجح فيها احدى عشر دقيقة يكفي. لكنه اذا صلى زيادة ليس بنية ان عشرين هي الواجب ان شاء الله جاز له ان يزيد ما شاء الله. اما اذا اعتقد انه عشرين ركعة هي السنة بعدها وقبل
1:10:46لها خطأ وهذا لا يوافق لان الاحاديث الصحية ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اي شراكة قط هذا وارد روايات واضحة جدا فيها عامة صلى الله عليه وسلم. فاذا يجوز للانسان ان يسلي زيادة لكنه لا يعتقد
1:11:06لشيرين هي