المجلس (157) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(29) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 155 / 220
1:12:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:40وكل ضلالة في النار نقرأ من اين هو اربع مئة وكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدنا وجميع المسلمين
1:01وبالسند المتصل الى الامام مسلم رحمه الله باب يجب اتيان المسجد على من سمع النداء. نعم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن وسويد بن سعيد ويعقوب ويعقوب الدورقي
1:21كلهم عن مروان الفزاري قال قتيبة حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله
1:38انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب. نعم
1:56باب ما يجب اتيان المسجد على من سمع الندى. وهذا تبويب مسلم ان شاء الله وهو يراه ان من سمع النداء واورد فيه من سمع النداء فيجب عليه ان يحضر المسجد
2:17واورد فيه حديثا من ادق ما يكون في الاستدلال وهو انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للاعمى فكيف يكون يؤذن او يسمع للبصير والقادر حدثنا عن قتيبة قال حدثنا عن قتيبة ابن سعيد ابن ابراهيم
2:39سعيد ابن سويد او سويد ابن سعيد الهروي ويعقوب الدورة يعقوب عبدالرحمن كلهم او اي نعم. يعقوب بني ابراهيم الدورقي. كلهم ثقات معروفون يرون ان مروان الفزاري وهو معاوية مروان ابن معاوية ابن الحارث الفزاري الكوفي
3:05لكنه كان يدلس بعد التدليس. نعم قتيبة حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الاصم الفزاري حدثنا يعني مروان الفزاري. قال حدثنا عن عبيد الله بن العصم. عبيد ابن العصم وهو بيت الله ابن عبد الله ابن العصم العامري
3:29قال ابن حجر هو مقبول وفي اصطلاح ابن حجر المقبول معناه اذا توبع فيكون حديثه حسنا ويكون قوله مقبول يدل على انه ليس مجهول الحال روى عنه عدة اشخاص وربما يكون ابن
3:51آآ ابني حبان اورده في الثقات كما هو حاله وهذا. ويكون والله اعلم. على قوله يكون هو مقبولا اذا تابعه احد ذكرهم نهبان في وروى عنه ثلاثة من الثقات ومن قبل وايضا ذكرنا هذا الراوي فقلت الذي يظهر والله اعلم
4:17انه ثلاث ثقات رواه عنه وابن حبان وثقه وذلك الذهبي قال انه في الكاشف اظن قال ثقة وفي ماظ اخر في ميزان ويكون ان شاء الله ثقة ليس على على مسلم ضير في ارادي. واراد مسلم نفسه يكون دليلا على
4:47توثيق منه ويكون هو ثقة ان شاء الله. لانه لم ياتي بحديث اخر من هذا اللفظ عن ابي هريرة بل جابر لفظ اخر يكون اعتماده على هذا الاسناد وهو بحق لانه اسناد اسناده صحيح
5:09اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اامى فقال يا رسول الله انه ليس لي قايد يقودني وجاءت هذه الرواية عند الاخرين يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني هكذا يلائمني. هو المقصود منه اي يقودني ليس هناك
5:29قائد موجود لكنه متعنت لكنه كذا الى لا. انما هو ليس لي قائد يقودني. فقال فسأل رسول الله فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم
5:49رخص له النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قد يرى شيئا بادلة عامة لانه لا ليس على العامة حرج ولا على العارج حرج بمواضع كثيرة وهذا عذره واضح وفي روايات اخرى ايضا جاءت يا رسول الله بيني وبين هذه مخاضة. قد يكون الماء والوحل والطين
6:15نعم يقول اذا انه سأل روى هذه الرواية باسناد صحيح نعم انا ابي رزين ابو داوود عن امي انه سأل رسول سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع
6:36ولي قائد لا يلايمني هكذا جاء في ولي قائد لا يلائمني لعله كما ذكر بعض العلماء لا له ما يأتي في الوقت المناسب وانا اريد ان اسبق او ابادر في الحضور الى المسجد
6:52لا يلائمني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي هنا لم يأت في هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة واخرجه نوابي ماجه ايضا من طريق عاصم ابن حبيش عن عامر ابن ام مكتوم به
7:11وقال لا اعلم احدا قال في هذا الاسناد انا عاصي منذر. لكن السؤال انه هناك قال النبي فرخص له النبي صلى الله وسلم. فابن حجر وغيرهم ذكروا على انه النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في اجتهاد باجتهاده شيء. لكن في حينه
7:31يسدده الله تبارك وتعالى ويوحي اليه فسأله هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب اذا معناه ان العامى حتى لو كان العامى اذا كان يسمع النداء ويقدر ان يمسي فلابد ان يجيب
7:48وانا ذكرت من قبل اذا انه النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم كيف لا يأذن لهذا العام الذي ليس له قائد يقوده او ليس له قائد يأتي في الوقت مثلا لا يلائمه
8:03فالذي ما وجدت عند احدا لكن مشايخنا الذين قرأنا عليهم قالوا في الشروخ ما تجدون هذا. اذا وجدتم اعطوني هالتليق به قالوا لان المطلوب انه اذا سمع النداء فالبصراء والقادرون يجب ان يخرج كل واحد من الجهاد ما هو كذا؟ هذا من هذا
8:26وهذا من هذه الجهة. فاذا رأى اعمى وهو يتقلب في الطريق يسقط يقوم وكذا. هل يجوز له ان يتركه هكذا بل يجب على الذين يتجهون الى المسجد يمسكوا بيده حتى يوصلوه لانه في طريقهم ما هو كذا
8:46يمسكوه يوصلوه الى المسجد. كذلك عند الرجوع ايضا يرجعوه او يردوه الى الى بيته. هذا مما يكونوا ذكر الائمة رحمة الله عليهم او ذكر بعض العلماء هذا التاويل وابن حجر رحمه الله يقول هو له عذر لكنه امر به امره النبي صلى الله عليه وسلم باخذ
9:12تحمل المشاق وكذا حتى يكون اكثر اجرا ولا شك انه اعمى او اي احد من المعذورين اذا تأخر ولا يقدر ان يصل فله اجره ان شاء الله بحسن النية كانه حصل او حضر الجماعة. الا ان
9:35انه اذا كان يتحامل على نفسه ويأتي ان شاء الله بشقه النفس فيزيد اجره على اجر البصراء والقادرين اكثر واكثر هذا تأويله ان شاء الله. نعم نزيد بعده ماذا قالوا هنا؟ انظروا
9:53هذا العام وهو ابنه من مكتوم. جاء رجل هناك في الحديث قال ان اتى رجل اعمى جاء فيه عبس وتولى ان جاءه فهنا قال هوي ابن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داوود كما ذكرت لكم. في هذا الحديث دلالة لمن
10:18الجماعة فرض عين وهذا هو الذي دائما يعني يقوله الائمة رحمة الله يوم الاكثرون ليس اكثر لكنهم في بعض الاحيان يقولون واجاب الجمهور مع انه اذا تتبعت فما تجد في السحابة مخالفين في هذا
10:38واذا حصل امر الاكثرونا نطقوا بشيء من الصحابة فلا ينبغي ان يعدل عنه. هذا اصول ائمة اصول اما رحمة الله عامة الامام ابو حنيفة الامام احمد ابو حنيفة رحمه الله قال انا انظر في كتاب الله فان لم اجد ففي سنة
10:58رسول الله فان لم اجد فانظر ماذا فعل السحابة. فان اختلفوا واختار من شئت منهم. وان جاء الامر الى التابعين يعني فلان التابعي قال كذا وكذا. فانا اجتهدوا كما اجتهدوا. هكذا قال وكذلك الامام الشافعي وغيرهم تقرير وصولهم بهذه السورة. فاذا اذا رأيتهم يقولون الشيخ
11:24اريد ان اقول ان النووي رحمه الله قال واجاب الجمهور نقول الجمهور ان كان من الصحابة لا تجد الا كأنهم اتفقوا هذا المعنى ولم يكونوا ينطقون بانها فرض كفاية او السنة انما جاء القول فيما بعد في
11:44ان كان يريد الجمهور من اهل المذاهب بعد الائمة فهذا القول قد يصدق نعم قال الجمهور عنه بانه سأل هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره؟ فقيل لا
12:02اين هذا انه كانه يقول اسمح لي رخص لي ان اصلي في بيتي. لكن ما صلاتي في بيتي يا رسول الله هل هل يحصل لي اجر الجماعة؟ هذا تأويلهم هكذا قالوا
12:18ويؤيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين. نعم يسقط ودليله من السنة حديث عثمان ابن مالك المذكور بعد هذا اما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رده قال فاجب فيحتمل انه يوحى انه بوحي نزل في الحال. ويحتمل ان
12:39انه تغير اجتهاده اذا قلنا بالصحيح ليس هو ان شاء الله الذي ما ينطق عن الهوى انما يتكلم بشيء باجتهاده لكنه في حينه ينزل عليه الوحي فيسدده الله تبارك وتعالى على ما يريد
12:56اذا قلنا بالسيف وقول الاكثرين انه يجوز له الاجتهاد ويحتمل انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليه عليك الحضور اما لعذر واما لانه فرض كفاية والفرد الكفاية حاصل بحضور غيره. كأنه فرع اشياء الامام النووي رحمه الله نقول ليس هو فرض كفاية
13:19وقد قال به غير واحد وليس هو بانه انه يعني ليس واجبا عليه بل هي سنة ومع العذر لا يجب تجب عليه. نقول قد اذا كان قادرا بحيث انه اذا فرظنا انه جرب يوما يوما اما خرج ولم
13:38يجد من يعينه يرجي ادراجه الى بيته. هذا له عذره واضح لكنه ان شاء الله يجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يا ذا فيؤخذ من هذا انه اذا كان هذا حال معذور الذي لا يبصر فالبصير والقادر يجب عليه
13:58او هذا مما استدل به غير واحد من الائمة من اهل الحديث رحمة الله عليهم. نعم باب صلاة الجماعة من سنن الهدى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي
14:25قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي الاحوصي قال قال عبد الله رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه. او مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين
14:46يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. نعم آآ الرواد ابو بكر بن ابي شيبة ثقة بمحمد بن الفيسر بشر بن الفرافسة على وجه ثقة. قال حدثنا زكريا ابن ابي
15:08وابو زايدة اسمه خالد ابن ميمون اند زكريا ابن خالد ابن ميمون الحمداني الوادعي ثقة لكنه كان يدل وسماءه من ابي اسحاق باخرته الا انه هنا ليس من ابي اسهاق
15:25انا عبد الملك ابن عمير وهو عبد الملك ابن عمير ابن السويد القرشي الكوفي ثقة لكنه تغير حفظه وسماعه ابن ابي زايدة منهم قبل اختلاطه هو عوف ابن مالك ابن النظرة الجسمي ثقة
15:45هذا العهدي العبد الملكي انا بلا احوص قال عبدالله واذا اطلق عبدالله في الغالي فالمقصود منه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد ولم نفاقه
16:03بعض العلماء فسروا هذا قالوا انما يقصد عن صلاة العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويريد المنافقين ايضا هكذا الذين كانوا او وقد مضى بكم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحرق بيوتهم قالوا انما اراد يحرق
16:23المنافقين. وليس هذا هو بل الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحرق بيوتا من يتخلف من المسلمين. اما منافقين فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتغاظى عن شيء كثير منهم من مخالفاتهم. فهنا ما يتخلف عن الصلاة الا منافق
16:43قد علم نفاق معناه ان ان الذين ان المؤمنين الذين هم مخلصون لله تبارك وتعالى كانوا يحضرون في المسجد ولا يتغيبون عن صلاة الجماعة او مريض وان كان ان كان المريض ليمشي. قد يكون مريضا متثاقلا جدا كان يتخلف. لكن قد يكون هناك مريض وله
17:08شديدة مع مرضه فكان يمشي بين رجلين وهو الذي جاء في بعض الروايات ليهادى بين رجلين اي يمسكون على كتفيه او على عضديه ورجله قد تتخطى في الارض يعني يعني يجره مع ذلك حتى يأتي الصلاة. وكان يقام بين في الصفوف كما جاء
17:36وقال ان رسول الله صلى الله عليه علمنا سنن الهدى سنن الهدى ليس المقصود ما هي السنة بمعنى مقابل الواجب انما المقصود منه اي شيء يكون فيه هدى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فيكون فيه واجب وفيه سنة. وهنا يقول
17:57في الرواية التالية تأتي بان هذه السنة بمعنى فريضة. الرواية التالية تعين هذا المانع. كما قال تركتم سنة نبيكم لظلل لضللتم. اذا لم يكن نعم لا ظللتم ظل يضلوا. نعم. لظللتم
18:17فيقول هنا انا يعني المقصود منه من الواجب من امور الهدى حضور الجماعة في الصلوات وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه وفي رواية اخرى حيث ينادى بهن كما ذكر في روايات مختلفة عنده. فهذا الحديث ايضا من احاديث ابن مسعود
18:41موقوف وهو في حكم المرفوع لانه لا لا يمكن ان يقول مثل هذا برأي له. نعم. فالموقوف يكون قد يكون موقوف السحابي ليس له حكم المرفوع اذا كان فيه مدخل للراعي وانه يخبر الناس عن الواجبات فهذا ليس فيه مدخل
19:03للرأي نعم زيدوا هذا الحديث اخرجه نعم منهم ابو داوود وغيرهم وغيرهم نعم جد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين عن ابي العميسي عن علي بن الاقمري عن ابي الاحوصي عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
19:29من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات. حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته
19:49اذا تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة
20:06ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام فضل ابن دكين
20:26هو فضل ابن دكين والدكان لقوا كأنه اسمه عمرو ابن حماد الملايي ثقة ابو العميص انا ابي لوميس. ابو العميس هو عتبة ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود
20:42قطبي بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود الهزلي من ال بن مسعود المسعودي وهو ثقة. انا علي ابن علي ابن الاكبر ابر ابن عمرو ابن الحارث الحمداني الوادعي ثقة. انا من الاحوس مضى بكم وهو سلام
21:02ابن مظلة الجسمي ثقة عن عبد الله وابن مسعود قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن. ان لا يصلي في بيته يجب
21:16اذا سمع النداء فيحظر الى المسجد حيث ينادى به النار اللي ذكرت لكم انه يستدلون من هذا انه حيث ينادى بهن فليذهب في اي مسجد شاء يذهب في اي مسجد ربما هذا مسجد قريب. ولاجل تكثير الخطى يذهب الى مسجد اخر. قالوا هذا فسر بعض العلماء
21:43هذا المانع لكنه جاءت رواية درجتها حسن نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع يتتبع الرجل المساجد يعني يتتبع المساء اليوم هنا وغدا هناك وبعد غد هناك. فينبغي ان يكون لكل واحد مسجده دائما ويحضر في
22:04هكذا قالوا لكنه والله اعلم لو كان بنية حسنة يذهب الى مسجد بعيد فلا يكون حرام والله اعلم لكنه قالوا لاجل انه كل واحد يجب ان يتعارف على من حوله ويحظر في المسجد ويستخبر خبره اذا كان مريضا فيعوده
22:25ولذلك يؤكدون الا يتتبع الناس والمساجد حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى. وانهن اي الصلوات حيث ينادى بيننا. الظمير للصلوات وانهن اي هذه الصلوات حيث ينادى بهن بظرفه هذا فان الله شرع نبيكم الهدى
22:50وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته. هذا المتخلف كانه يشار اشارة ذهنية فقط هناك بعض الناس يتخلفون في بيته يشير ليس معناه يشير امامه احدا المتخلف وهو حاضر في المسجد
23:10هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. والضلال لا يأتي بترك السنة انما يأتي بتركه الواجب وهذا ايضا دليل ان السنة بمعنى هنا بمعنى الواجب السنة التي قد تكون الشريعة كلها سنة فيها واجبات وفيها
23:30واجبات نعم ولو تركتم السنة الدنابيكم لضللتم وما من رجل يتطهر يتطهر ايضا فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين كثرة المباني تدل على كثرة المعاني. هذا مما يقولون في علمونا في اللغة ما هو كذا. طهرا
23:52وتطهر فتطهر فيه مبالغة. لانه تطهر بمعنى انه كما جاء فيه اسبغ الوضوء اسباغا تاما بغسل الاعضاء حتى لا يبقى شيء منه. فهو المقصود منه رجل يتطهر فيحسن طهوره فهي سنة طهور
24:12بما انا يأتي باحسن ما يكون بحيث لا يبقى شيء غير مغسول ثم يعمد الى مسجد من هذه مساجد ايضا هذا فيه دليل انه يجوز له ان يختار اي مسجد
24:28الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها درجة ويحطانها بها سيئا اذا كنا نؤمن بهذا في الحقيقة او المسلمين اذا كانوا يؤمنون بهذا فيقلقه ايمانه ولا يجد يتركه
24:47اجلس في البيت وهو يسمع الاذان وهو يقدر ان يحضر. نعم يعني هذا بكل خضرة حسنة. ويحط به سيئة ويرفعه بها درجة. نعم. ولقد رأيت انه ما يتخلف عنها الا منافق
25:02كن معلوم النفاق. ولقد الان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف. وهذا اه قد يدخل في اه اوصي اهو في ثناء على السحابة انهم حتى من كان له عذر ايضا ما كان يرضى ان يتخلف حتى يأتي
25:26المسجد ويأخذه اثنان ويأتون به. واما المتخلف متأخرون. فربما مرض خفيف يتخلف عن المسجد. الزكام لا وتخلف. وهذه كلها ينبغي للانسان ان يكون اذا امن وعد الله له في الحقيقة فلا يكون الا الا ان يكون قاسي القلب اذا يتخلف والله المستعان. نعم
25:55هذا يعني يعني جاء فسروا قال المرقا قاد في المرقاد حيث ان ادابهن يعني من المساجد يوجد لهن امام. يعني في يصلي بهم امام. وفيه ان الجماعة للصلوات واجبة للصحيح. نعم
26:15ويقول القارئ ايضا لا فريضة للدليل الظني. وانا نبهت ولا هذا ان الحنفية عندهم اصول وهذا الاصل من اصول التي لا يوافق عليهم. والشافعي خالفوا ومالك وكذلك احمد رحمهم الله
26:32قالوا الشيء الذي يجب وهي سنة ظنية يقولون ولذلك الله المستعان في مسائل العقيدة لا يقبلون لذلك صاروا كلهم كذا. لا يقبلون الحديث في مسائل العقيدة الله المستعان يقول هذه غنية وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وهذه المسألة قد كتب الائمة فيها من قديم وردوا عليهم على كل حال
27:02نعم فهي فريضة او واجبة عند الاخرين لا فرق بين كونه فرضا واجبا. سواء كانت الفرضية تثبت بالاية او بحديث او بحديث غير متواتر لكنه صحيح. تثبت الفرضية والاجوب بمعنى واحد عند
27:26يا يما عند ملا لقاري وهو من الحنفية ويدافع عنه كثير وقد يرد في بعض الاحيان سواء لا يرد ان هؤلاء اخطأوا في هذا ولكنه هنا مشى على وصولهم انه يقول فيه ان الجماعة للصلوات واجبة نقلت لاجل ان
27:46انا اتنبه وانبه قال واجبة على السحر لا فريضة. هكذا يقول للدليل الظني ان يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما. قال ابن الاثير في النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا
28:06عليهما من ضعفه وتمايله. من تهادت المرأة في مشيها وفي مشيته قل هكذا اذا تمايلت. وفي هذا كله تأكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها. وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها. بطريق من الطرق استحب حضورها. قال الطيبي يريد ان المراد بالسنة العزيمة
28:34هنا الطيبي جاء به بمعنى انها من سنة نبيكم او سنن نبيكم انها عزيمة وقال الشيخ ابن الهمام وتسميتها سنة على ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقائلين انظروا الحنفية فيما بينهم ايضا يختلفوا في هذا
28:54فاردت ان اه انقل هذا ابن الهمام في فتح القدر يقول وتسميتها سنة الا ما في لا حجة فيه للقائلين بالسنية اذ لا تنافي الاجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدى اعم من الواجب لغة كصلاة العيد. انتهى
29:21وقد يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث. ولضللتم قال لكفرتم هكذا قال ابن الهمام قال الخطابي معناه انه نام يوديكم لظللتم اي انه يوديكم الى الكفر. بان تتركوا عرى الاسلام شيئا فشيئا حتى تخرجوا
29:49ومن الملة. نعم. وهو يثبت الوجوب ظاهرا واخرجه النسائي عن عبدالله بن طريق عبدالله المبارك عن ابن عن المسعود وفيه يكفر بها خطية ولقد رأيتنا نقارب بين الزيادة هذه. يعني ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى لانه
30:09جاء فيه انه بكل خطوة يخطوها حسنة. فما كانوا يسرعون بل كانوا يقاربون حتى حتى تكثر تكثر الخدعة في رواية النسائي نعم. ورواه ابن ماجة من طريق شعبة عن ابراهيم الحجري عن ابي الاهوص عن عبدالله وهو من
30:29شعبة فتعميم القول ان شعبة ها قال هنا برواية ابن ماجة برواية ابراهيم الهجري إبراهيم الهجري لين الحديث. وهو من شيوخ سبا في هذا الحديث. فتعميم القول لعلكم تسمعون. وقد قال
30:49مسألة مسؤولية قال ان شعبة للرجال فكل من روى عنه شعبة فهو ثقة وقد عددت في النسخة القديمة عندي كلما وجدت في الصفحة الاولى عدة رواد روى عنه شعباء وهم ضعفاء
31:08وهم ضعفاء عند الاخرين. نعم وهم ضعفاء. ولم يأتي انه وثقه انه وثقه. فتعميم القول ان شعبة ونقل للرجال فيه ما فيه ورواه احمد ايضا وغيرهم وغيرهم هذه الرواية. وقبلهم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا يعني السحابة. كله مأخوذ من قول
31:30النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد حضور الجماعة بما مضى من هم النبي صلى الله عليه وسلم في اهراق بيوت المتخلفين وبالنهي عن التشبه بالمنافقين. وان سنن الهدى يخالفها الضلال. ولهذا قال لو تركتم
31:48هذا قول عبد الله بن مسعود. لكن عبد الله بن مسعود ما قال من عند نفسه وهذا الموقوف له حكم مرفوع تشهده الروايات الاخرى. كما جاء في الاحاديس نعم. ففيه ايضا استحباب تقارب الخطى الى
32:08مساجد كما جاء في رواية نسائي زيدوا باب النهي عن الخروج من المسجد اذا اذن المؤذن. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن المهاجر
32:28عن ابي الشعثاء انه قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد
32:43وقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصر ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم ابو بكر ابن ابي الشيب والامام ابو الاحرس هنا ليس هو عوف ابن مالك لانه متقدم وهذا سلام ابن سليم الحنفي ثقة
33:01عن إبراهيم بن المهاجر إبراهيم المهاجر ابن جابر البجلي صدوق في لين وولين الحفظ كما قال ابن حجر نعم وانا بالشاشة ابو الشاشة سليم ابن اسود ابن حنظلة المحارب الكوفي قال فيه ابن حجر
33:21ثقة باتفاق الائمة. اي نعم. ابو الشاثا سليم ابن اسود. فهو ثقة. فقال كنا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن. فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة
33:41بصره. يعني ينظر اين يذهب هو حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه ابو داود فيه ابراهيم الهجري فيه بعض ضار ننظر هل تابعه احد في هذه او شاهده؟ اخرجه داود من
34:05الفريق الثوري ابراهيم المهاجر. والترمذي عن سفيان من طريق سفيان والنسائي من طريق سفيان بن هوينة. عن عمر بن المسروق الثوري متابعا لابراهيم الحجري. متابعا الثقة عمرو بن سعيد بن مسروق الثوري عن
34:25روى ابراهيم الحجري كذلك عمرو بن سعيد روى عن ابي مثل ما روى ابراهيم الحجري كذلك نقول لا لا اعتراض على مسلم بانه آآ اورد اورد لسبب من الاسباب هذا
34:45لابد ان يكون عنده علم بان له متابعات وشواهد تأتي الرواية العاتية وهي الذي فيها وكذلك اخرجه من طريق ابي الاحوسن ابراهيم وابن ماجة والدارب من طريق الشعبة عن ابراهيم وكذلك احمد من طريق اكثرهم
35:04من طريق الشعبة لكن الرواية جاءت من طريق اخر. وهو الحديث الاتي اقرأه وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثاء المحارب عن ابيه انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ورأى رجلا يجتاز
35:29مسجد خارجا بعد الاذان وقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث يعني فيه ابن عيينة روى عن عمر ابن سعيد متابعا لابراهيم الحجري
35:46ثانيا هذا الهديس اخرجه النسائي ايضا من طريق عمر ابن سعيد ومن طريق جعفر ابن عون عن ابي عميس قال اخبرنا ابو صخرة جام ابن شداد انا بالشاشة. فابو صخرة جام ابن
36:01سداد هذا من الثقات هي اذا تابع ابراهيم العجري اه قال الطيبي نعم. ويقول هنا وائل اللفظ الذي جاء في اما هذا فقد هنا قالوا على كل حال اه هل يجوز خروج او لا يجوز الخروج؟ قال القرطبي قول ابي هريرة هذا قرطبي في المفهم الجدد الثاني كذا هذا محمول على انه حديث
36:26الى رسول الله لانه قال فقد عصا ابا القاسم كما جاء في حديث هذه اللفظة عن عن ابي هريرة او ان غيره من صام يوم الشك فقد عسى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فجالوه مرفوعا لانه لا بد ان يكون سمع
36:49ان النبي صلى الله عليه ولذلك قال القرطبي قول ابي هريرة هذا محمول على انه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر بدليل ظاهر نسبته اليه في معرض الاحتجاج به وما كان يليق واحد منهم للذي علم من دينهم وامانتهم
37:12في مضادهم عن التدليس ومواقي الايهام وكأنه سمع ما يقتضي تهريب الخروج. يعني ابو هريرة ممن يعتمدوا على وبعيد عن اي شيء من التدليس وغيره. وكأنه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد. بعد الاذان
37:32اطلاق لفظ المعصية فاذا ثبت هذا استثمر منه انه ان من دخل المسجد لصلاة فرض واذن مؤذن ذلك الوقت حرم عليه ان يخرج من المسجد بغير ظرورة. هذا هو الذي لا بد ان يعني يقيد بغير
37:52ضرورة حتى يصلي تلك الصلاة لان ذلك المسجد يعين وتعين لتلك الصلاة. لا يجوز له ان يخرج حتى لو اراد ان يذهب للمسجد لانه اذا خرج قد يمنعه مانع من الرجوع اليه او الى غيره فتفوته الصلاة
38:13ايضا قال ابن حيدر وفيه كراهة الخروج بعد الاذان وهذا محمول على من خرج بغير ضرورة. اما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز وذلك زيادة التمثيل ونقال وذلك مثل ان يكون محدثا يريد ان يتوضأ. هذا واجب عليه ان يخرج. او جنبا او كان حاقدا حاقلا
38:37اصيب ببول شديد او براز فلابد ولا صلاة له حق كما جاء في الحديس حتى يقضي حاجته او حصل به عاف او نحو ذلك. وكان او كان اماما لمسجد اخر
38:53جاء في هذا المسجد مثلا احد وهو قد يكون يأتي لحرص ان يطوف الكعبة وكذا يطوف ويجد فرصة وكذا لكنه يخرج قريبا من الى مسجد اخر لانه امامه في المصافي او شيء فهذا قالوا هذا ليس فيه عرج لانه تخلفه يكون قد
39:13بواجبه اذا كان اماما خاصة منصوب من امير المؤمنين. نعم. او كان اماما في مسجد اخر وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سيدنا المسيب عن ابي هريرة فصرح رفعه الى النبي صلى الله عليه ولفظه هكذا
39:33لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق قول ابن ابن عبد البر في التمهيد. بل نقل الاجماع الى تحريم الخروج بغير عذر. فاذا اذا دخل الانسان
39:53في المسجد للصلاة ولا يحتاج الى تجديد وضوء ليس محدثا او شيئا ليس اماما وليس له عذر لا سمح الله جاءه الخبر الان المشكلة انه الان وانت في مئات الالاف
40:07البعيد في حين يأتي الخبر انه قد حصل حادث ارجى قد يكون حادث حصل له ولدك مثل هذه الله المستعان فيخرج على كل حال. فهذه الاعذار التي يجيد له الخروج والا يحرم عليه الخروج. نعم
40:24هذا واضح في الفاظه الحديث. زيدوا بعده. باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم
40:46قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب وقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل
41:06ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. الله اكبر. وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن ابي سهل عثمان ابن حكيم بهذا الاسناد
41:26نعم. اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية ومغيرة ابن سلمة القرشي الابو حسام المخزوم وسكن البصرة ثقة ان نعم عن عبد الواحد وابن الزياد العبدي البصري ويقال الثقفي ثقة ويكون عثمان ابن حكيم وقد مضى بنا عثمان ابن حكيم او حكيم بعضهم قال حكيم
41:57ابن عباد ابن حنيف الانصاري ثقة. عن عبدالرحمن بن ابي عمرة. وهو عبدالرحمن بن ابي امرة وابو عمرة اسمه يصير ابن عمرو ابن محصن المزني القاص قالوا انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
42:18وكان صغيرا كون الشخص ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم له اعتبار قد يكون من التابعين وعظة جدا وقد يكون من كبار التابعين ويكون قد آآ اذا كان في المدينة كما ذكر ابن حجر في مقدمة آآ الاصابة ان من عادة
42:42السحابة في المدينة اذا ولد لهم ولد كانوا يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنقهم ويبركهم فمن هنا حصلت له فضيلة الصحبة بان النبي صلى الله عليه وسلم رآه
42:59واذا تتبعت احدا من هؤلاء في الحقيقة لا تجدوا الحمد لله الا انهم معروفون بالثقة ولم يكونوا الا الحمد لله على خير كثير في حياتهم. الذين وقع نظر النبي صلى الله عليه وسلم على مبارك عليهم فالحمد لله
43:19تربوا على خير وعاشوا على خير. فلذلك يذكرون ويهتمون بذكر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا انا في المدينة فقد يكون حصل له هذا والا على كل حال يكون في زمن ابي بكر قد يكون صغيرا ثم في زمن عمر يكون قد بلغ
43:39لقي عمر وعثمان وعلي وغيرهم نعم. فانا هذا لا اقول له هل عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال دخل عثمان ابن عفان المسجد بعد صلاة المغرب. فقعد وحده صلى الله عليه وسلم. قاعد وحده وهو الظاهر هل كان امير المؤمنين في ذاك الوقت ام لا
44:02فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله
44:17هذا لا شك ان هذا الاجر مكتوب لمن اخلص حضوره وخشع في صلاته وغيره ثم اذا قام الليل اذا قام الليل زائدا عليه قبل الفجر ومن ليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او سدل عليه ورتل القرآن ترتيلا
44:39يقول له كل يوم يكتب كأنه قام الليل مرتين وهذا الليل كله وذاك جزء من الليل. فيكون فظلا على فظل يجب على المسلمين ان يؤمنوا بهذا ايمانا تاما وايمانهم ينبغي ان يبعثهم على هذا العمل. نعم
44:59قال حدثنا الزهير بن حرب هو ابن شداد ابو خيثمة من الثقات قال حدثنا محمد بن عبدالله على اسد ابن عبد الله ابن عمر محمد ابن عبد الله ابن ابن على كل هل من من ال الزبير ابن العوام الاسد
45:22ثقة قال وحدثني محمد ابن رافع وهو ابن ابي زيد هو ابن ابي زيد ثابور ثقة عابد وقال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الامام صاحب المصنف. جميعنا سفيان انا ابي سهل ابن عثمان ابن العقيم وسفيان ابن هوينة. مثله
45:42فهد لهد اسناد يقوي الاسناد السابق ذكره المصنف متابعا له نعم قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن ابن مفضل عن خالد عن انس بن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله رضي الله عنه يقول
46:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. الله اكبر. فيدركهم فيكبه في نار جهنم وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا القصري
46:30يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. نعم الله اكبر. زيدوا اذا وحدثنا
46:50قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن ابن سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم. نعم
47:09آآ نصر ابن علي الجحظمي نصر ابن الصحبان الازدي الجهد من ثقة قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل بشر ابن المفضل ابن لاحق الرقاص ثقة بو خالد هو خالد ابن مهران ابو المنازل الهذاء وواثقة. انا انس ابن سيرين الانصاري ابو موسى
47:37آآ انس انس رضي الله عنه. قال سمعت جندبا القصري. جندبا القصري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى نام. انس ابن سيرين قال سمعت جند بن عبدالله يقول
47:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله بنون التأكيد المثقف فلا. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في النار. نعم
48:16الحديث الثاني يعقوب بني ابراهيم الدورقي ثقة اسماعيل ابن خالد. وهو اسماعيل ابن خالد من يكون هذا اسماعيل ابن خالد هو ابن علية اسماعيل ابن علي ولا اسماعيل ام خالد؟ نعم. اليسا اسماعيل. اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقرر ابن الي ثقة. خالد هو الذي مضى بنا. خالد
48:40ابن مهران ابو المنازل ابو المنازل آآ الثقة عن انس قال سمعت جندبا من القسرية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يتلبنكم الله في من ذمته بشيء
48:58وانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في النار ثم يقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو يزيد به هارون من شيوخ رحمة الله اليهم
49:16نعم عند داوود ابن ابي هند وهو اذا من الثقات المعروفين عند ابي الحسن حسن ابن ايه؟ ابي الحسن يسار البصري عن جد سفيان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيكبه في نار جهنم
49:34واذا ما معنى فهو ذمة الله؟ على من قال هل ذكر النووي رحمة الله من صلى الصبح فهو في ذمة الله قيل الذمة هنا الضمان وقيل الامان. هكذا قال و
49:52اه انتهى وقالوا على كل حال اي في ذمة الله في عهده وامانه في الدنيا والاخرة وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فلا تخفر الله في ذمته ما
50:10قال في النهاية في غريب الحديث خفرت الرجل اجرته وحفظته واخفرته الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة. خفر بمن حفظه خفر السواحل وكذا تعرفون. لكنه اخفر بمعنى نقض ذمته. الالف او همزة للازالة هكذا قال. ايزل
50:40خفارته كان فاذا المعنى لا يجوز لاحد ان يؤذيه بشيء لان صاحبكم في ذمة الله تبارك وتعالى. هذا المقصود منه فاذا اذيته واخبرته واهنته اخذ ماله اي شيء فليضربك الله تبارك وتعالى من هذه الذمة التي انت اخبرته فمن يطلبه الله بذمته
51:08تكبه في النار فيكون يعني كأن الشخص اذا صلى الصبح فيكون في امان الله وهذا من اعظم ما من فضيلة ابن فضيلة الحضور في صلاة الصبح وكذلك صلاة العشاء كما مر بكم وفقنا الله جميعا الا
51:28حيث اراد الله تبارك وتعالى واراد رسوله ان نحضر. نعم. زيدوا بعدهم باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر قال حدثني حرملت ابن يحيى التجيبي. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع
51:51الانصارية حدثه عن عتبان بن مالك وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
52:08اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي قم فاصلي لهم وددت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في في مصلى فاتخذه مصلى
52:27قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له
52:44فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على خزير صنعناه لهم
53:03قال فثاب رجال من اهل الدار من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذوو عدد وقال قائل منهم اين مالك بن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك
53:23الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله؟ قال قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانما نرى وجهه للمنافقين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:38فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك نعم. حرمل ابن يحيى باب الرخصة
53:59تخلفا للجماعة بعذر وكان حقه ان يكون والله اعلم بجانب الذي اقترح الانسان انه يكون باب فتيان المسجدي يجب اتيان المسجد على من سمع النداء. ثم يعني تخلله باب صلاة الجماعة من سنن الهدى
54:19ثم بعد ذلك باب صلاة الصبح وكذا. فاقترح بعض من يكون هذا بعد الذي فيه وجوب حضور الجماعة باب الرخصة بالتخلف عن الجماعة بعذر قال حدثني ارملة ابن يحيى الدجيبي المصري ثقة انه قال اخبرنا
54:39انا وهب وعبدالله بن وهب المصري الامام قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم الزهري ان محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع هذا من الصحابة الصغار تعرفون ان البخاري رحمه الله ادخل
54:59في كتاب العلم حديثه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه من بئر لنا في بيتنا. وانا ابن اربع سنين. فقال اذا كان ابن اربع سنين
55:16سمع حديثا من احد وبلغ وهو حافظ له حق له ان اذا بلغ التمييز ان يروي التحمل متى يصح التحمل آآ حفظ الحديث ورعايته ولو كان فيما بعد فجاز ان يكون مميزا ولو كان الابن اربع سنين كما استدل البخاري قال وانا ابن اربع سنين
55:41هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو عن الزهري متابعا يزيد الذي في الزهري وهما قليلا. هنا يونس ابن يزيد. عن ابن الشهاب ذكروا ان يونس بن يزيد الايلي
56:01في روايته عن الزهري فيه ضعف شيئا ما. يعني قد يهم في رواية ليس معناه انه كل رواية زئبة. البخاري رحمه الله روى هذا هذه الرواية من طريق إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري عن الزهري. فيكون متابعا
56:24مثل ما روى آآ الزهري او مثل ما روى عبدالرحمن آآ مثل ما روى يونس وهو وهو موصوف بانه يقتل الزهري. وكذلك روى ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن وهو من الثقات
56:42انا الزهري في رواية البخاري اربعمية واربعة وعشرين وكذلك روى البخاري هذا الحديث من طريق مالك عن من الشهاب ومن طريق معمر ان الزهري. نعم من طرق اخرى كثيرة وفيه قال ابن شهاب ثم سألت الحسين ابو محمد وهو قال وهو احد بني
57:05هنا ماذا قال قال ثم سألت اخر شيء ثم سألت الحسين بن محمد وهو عهد بني سالم مثله تماما في البخاري وهو من سراطهم. نعم هو من صلاتهم عن حديث محمود الربيع عن ابن مالك فصدقه. وحسين ابن محمود الانصاري السالمي صدوق نعم
57:30قال الاتبان رضي الله عنه قد انكرت بصري هكذا ذكره الجمهور هكذا قد انكرت بصري كما ذكره جمهور اصحاب ابن شهاب كما للمصنف من طريق ابراهيم ولمسلم من فريق يونس وللطبراني من طريق الزبيدي والاوزاعي. وله من طريق ابي اويس الاصبحي
57:57لما ساء بصري هكذا قال اني قد انكرت بصري وفيه لما ساء بصري وللإسماعيلي من طريق عبدالرحمن بن النمر جعل بصري يكل. يعني لم يكن فاقد البصر بدا في ضعف البصر
58:15ولمسلم من طريق سليمان ابن المغيرة ام ثابت اصابني يا تاتي الرواية اصابني في بصري بعض الشيء وكل ذلك ظاهر انه لم يكن بلغ العمى اذ ذاك. ولكن اخرج البخاري في باب الرخصة بالمطر من طريق ما لك نمر الشهام فقال
58:35قال فيه ان عتبان كان يؤم قومه وهو اعمى يعني وهو امن متى صار عند الرواية كان يؤم قومه وكان قد ضعف بصره وهو عامى. وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
58:54انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر الحديث قد قيل ان رواية مالكنا هذه معارضة لغيره لانهم قالوا انكرت يكيل بصري يضعف بصري ومالك قال وهو رجل اعمى فكيف الجمع بين الروايتين؟ هل كان رواية ما لك مخالف لرواية يونس وغيرهم
59:19قد قيل ان رواية مالك هذه معارضة لغيري وليست عندي كذلك. هذا قوله ابن حجر رحمه الله والقول محمود ان عتبان كان يؤم قومه وهو اامى. اي حين نام لقيه محمود وسمع منه
59:36والحديث كان اامى لا حين سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم. ويبينه قوله في رواية يعقوب فجئت وهو شيخنا اعمى يوم قومه. واما قوله وانا ضرير البصر اي اصابني فيه ضر. كقوله
59:56ليس معناه انه ذهب بصرة كلها ولاء ورواته على كل حال من طريق حماد بن سلمة ام ثابت بلفظ انه عمي فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع ابن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب ابن شهاب فقال قوله انكرت بصري هذا اللفظ يطلق على من في بصره سوء وان كان
1:00:20وعلى من صار شيء. اما لقربه منه ومشاركة في فوات بعض ما كان يعهده فيها للصحة وبهذا تأتلف الروايات. يعني هذا يدخل في باب المختلف او بابه مختلف الحديث. فكيف الجمع بينه؟ فالصحيح انه حينما لقي محمود كان اعمى وليس عندما سأل النبي
1:00:50صلى الله عليه وسلم جاءه بنفسه وسأله قال قد انكرت بصري فيكون تعتلف وتتفق الروايات هنا ايضا قال فجاء فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار. فدل على
1:01:09اما الجائين الى عتبان النبي صلى الله عليه وانا وابو بكر يقول هنا يعني ابو بكر اللي معه لم يذكر جمهور الرواة عن ابن شهاب وغيره. حتى ان في رواية الاوزاعي فاستأذنا
1:01:27فاذنت لهما. عثمان يقول فاستأذنا اي النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. لكن في رواية ابي اويس وما هو ابو بكر عمر ما هو ابو بكر وعمر؟ ولمسلم من طريق انس عن عتبان ما يأتي وهو من اه يعني جاء فاتاني
1:01:49يقول فاتاني صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه. هذا اذا فيه اشكال هنا في هذه الرواية ابو بكر فقط لكن قالوا ما هو عمر في رواية اخرى. وما هو الاخرون قالوا وما هو نفر من اصحابه. فيحتمل الجم بان ابا بكر
1:02:09صاحبه وحده حينما استأذن وفتح الباب فكان ابو بكر وحده معه. في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في مجلسه
1:02:30دخل فعلى كل حال كانه ليس فيه ان شاء الله جاء اول ما جاء ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن وفي هذه الحالة المعروف ان اذا كان شخص معروف عالم فاضل اذا راح يزور احد والناس يعرفونه فربما
1:02:48يعني قبل ان يدخل بيت من يستأذن يلتحقون معه فهذا هو الواقع هنا وفيه ايضا فلم يجلس حتى دخل ايش معنى لم يجلس التدخل؟ من الممكن ان يكون هناك مجلس اخر آآ خارجي يجتمع الناس فيه وهذا كان عند العرب موجود لحفظه
1:03:09يعني تستروا وكذا نعم حتى ان غيرتهم ولا البنات هذا من مكارم اخلاق الجاهليين ايضا. انهم كانوا يجعلون للبنات الصغار التي هي الان قريب من الملوخ خدر ما هو خيمة داخل الخيمة حتى لا يرى احد في حركتها وكذا نعم. اللهم صلي على محمد واله
1:03:41اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا لا اله الا الله يقول من
1:06:11من او من اداير من ادى راتبة المغرب وقت اذان العشاء؟ هل يصح ذلك ام لا اذا بدأت على كل حال لا بأس اذا بدأت قبل بدء الاذان اليك شيء ان شاء الله
1:06:29لكن اذا بدأ البلاذان فواجب اخر حظر واجب اخر في حينه حذر وهو اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. فلا تبدأ بالصلاة. ثم بعد ذلك اذا فرغ من الاذان وانت اجبت المؤذن فصلي راتبة المغرب قضاء العباسية وزاد
1:06:54تضع الراتبة ثم بعد ذلك تصلي الفريضة فريضة العشاء ان شاء الله. لكن مع الاذان لا تبدأ بشيء لابد ان تجيب المؤذن هل يشترط في الحصول على الاجر بنيل كل خطوة حسنة ورفع درجة ويحط بها سيئة ان يتوضأ في بيته. هكذا قال
1:07:16صلى الله عليه وسلم فلذلك ان حرفيا نحن نتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من تطهر كذلك من تطهر في بيته ثم اتى هذا المسجد هو مسجد قباء وصلى فيه ركعتين ينبغي لكنه اذا نوى وخرج ثم انتقض وضوءه في الطريق
1:07:39المسجد ان شاء الله نيته له فيه اجر ان شاء الله حقيقي لو توضأ في المسجد ينال الاجر اذا خرج لكن لا يخرج من بيته الا متوضأ ربما يكون قد انتقض في الطريق فيتوضأ فحصل
1:07:55فله الاجر ان شاء الله على نيته التي خرج بها. ما حكم الصلاة في مسجد فوقه فوقه بيت ويسكن فيه اهل وهل يجوز صلاة الجمعة في هذا المسجد اذا كان بني المسجد لا شك فيه واوقف لله جاز الظاهر وهي الاية ينبغي ان يكون الطريق طريق اهل البيت من المسجد
1:08:20يكون طريقهم منفصل هذا ليس فيه حرج ان شاء الله. اما اذا قالوا مصلى مؤقت هكذا يقول المسجد الموقد فلا يكون له حكمه. الوقف لان هذا اذا اوقف او الى مسجدا فلا يجوز ان يتخذ مسكنا
1:08:39واذا كان اتى احد قال ما دمتم او ما دام لم يبنى مسجد فصلوا في هذا فهذا لا يكون له حكم الوقف ويكون له حكم المسجد اذا دخلت تصلي ركعتين وكذا ما دام يصلى فيه نعم
1:08:58اه دعوت انا ولدي الوحيد ومات من الدعوة فهل عليه صيام علي شهوة وانت خالفت فيها على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم بالفعل ودعاء
1:09:16الوالد على ولده اقرب ما يكون مقبولا. ولذلك اما انت تقول مات من الدعوة لا تقول هذا يعني لا تقول انه دعوت فتفتخر بالناس لا احد يتعرض لي ولا ادعو اليه يموت مثل ما مات ابني لا. على كل حال وافق
1:09:37الله تعالى لكنه ليس عليك صيام شهر الا اذا كنت انت تسببت لقتله ولدربه على كل هل بمثل هذا في موضع يعني لا يقال ان مثله يموت دية الخطأ عليه وكذلك دية القتلة
1:09:56عليه صيام شهرين الان لكنك ما تعمدت قتله اه هل ثبت او ساحر حديس لفظة صيام يوما بعده او هاي عاشورا صيام حداشر انفق التاسع والعاشر الحديث الصحي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انه يوم يصوم فيه اليهود فاراد مخالفتهم فقال لئن عشت لاصومن
1:10:26ليس بدر العاشر التاسع يعني التاسع والعاشر. فلا هذا اذا كان الانسان يصوم ويتحرى ينبغي ان يتحرى التاسع والعاشر. فاذا فرضنا من الاسباب لم يكن احد صام فالمعلما يستنبطون من علة الحكم
1:10:46ويد الحكم يدور مع العلة قالوا ان العلة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصوم التاسع والعاشر لمخالفة اليهود. فلم تقدر انت لسبب من الاسباب التاسع فتصوم ان شاء الله الحادي عشر حتى تتحقق المخالفة لليهود جاز هذا ان شاء
1:11:06اما ما ما قيل فيه انه افضل صيام عاشوراء يوما قبله ومن بعده فهذا الحديث ليس بصحيح فايضا يعني الله اعلم اذا كان انسان بمعنى انه افضل صوم او بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. فاذا كنت التامن التاسع والعاشر والحادي عشر لا بأس فيها بهذه النية. نعم
1:11:36وليس بانك تخالف بثلاثة اه كيف لو كان مسجد قريب منك واهله اهل بدع؟ مسجد السنة يبعد عنك قليلا عن المنزل. فالنبي تلحق بمسجدك وهي مسجد السنة. مسجدك. اما مسجد اهل البدع اذا صليت معهم ثم نسحتهم
1:11:59لتعرف بداعتهم فهذا لك فيه اجر ايضا. واذا صليت وانت بالسنة مجاهر بالسنة ولا يخرجونك من المسجد لان المتحسبون يمنعون. اه فعلى كل حال فيكون افضل لك ان تصلي معهم حتى تعلمهم السنة بارك الله فيك. لكن اذا
1:12:19ربما اخرجوك او ربما لا يأخذون منك. فانت يلحق بمسجده اهل السنة ان شاء الله ولو كان بعيدا. ما حكم التصوير بهذه الجوالات نسمع البعض يقول الجايد ونسمع البعض الى اخره
1:12:35التصوير هذا تسميه تصويرا ماذا تسميه ما دمت تقول التصوير فهو تصوير. وقد لعن الله المصورين كما جاء في الحديث. وكذلك يكلف الله تبارك وتعالى حاجة لا يا سيدي