المجلس (155) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(27) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 153 / 220
1:17:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:23ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة رسالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو؟ الحمد اربع مئة واثنين وستين
0:46ها؟ اربع مئة واثنين وستين صفحة اثنين وستين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. وارفع عنه جميع الامراض والاسقام والبلايا
1:06وانتم جميعا وعن جميع الحاضرين ربنا برحمته ان شاء الله. امين. وينزل علينا السكينة ان شاء الله الملائكة في هذا المجلس المبارك. امين. الذي نتدارس فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم تقبل
1:26منا نام. امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سيار ابن سلامة. قال سمعت ابا برزة يقول رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
1:46واله وسلم لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل. وكان لا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعد قال شعبته ثم لقيته مرة اخرى فقال او ثلث الليل. نعم. الرواد لا كل هذا ثقاتنا
2:06بن معاذ بن معاذ الانبري ابوه معاذ بن معاذ الانبري شعبة. سيار ابن سلامة قد مضى بنا قريبا اغوى سيارة السلامة ابن الملهاء ابن المنهال. الرياحي البصري ثقة. قال سمعت ابا برزة وهو الاسلمي الصحابي رضي
2:27كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل. وكان لا يحب وما قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة وهذه مما يعني يدل على ان الشعبة
2:45مشهور انه كان يسمع الحديث من الشيخ في مجالس مختلفة في اسئلة مختلفة حتى يعرف ان الشيخ قد بقي على حفظه وذاكرته ان يكون قد اختلط. قال شعبة ثم لقيته مرة اخرى فقال او ثلث الليل. يعني قال هنا لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل او
3:11الليل. كانه الان من الممكن ان نقول انه سيار ابن سلامة يكون قد هذا ففي الاول وتذكر في الثاني او يقال لكنهم ما قالوا انه كان لم كان اختلط وكان نسي في اخر
3:32فيبدو والله اعلم ان الرواية في بعض الاحيان الراوي يروي جزء منه الى قدر الحاجة ثم يزيد في مجلس اخر فليس بينهما خلاف. وكان يعني يؤخر الى نصف الليل او الى ثلث الليل. وهذه
3:52كما ذكرنا فيما مضى ان هذه السنة المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم كانت في بعض الليالي ولم تكن دائما نظرا وهو بالمؤمن رؤوف رحيم. نظرا لان لا يشق على امة محمد صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده. وبه
4:12اليه قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا سويد بن عمرنا الكلبي. مم. عن حماد بن سلمة عن سيار بن سلامة ابي المنهال قال سمعت ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤخر العشاء
4:32ثلث الليل. نعم. ويكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان يقرأ في صلاة الفجر من المئة الى الستين. وكان ينصرف وحين ينصرف بعضنا حين يعرف حين يعرف بعضنا وجه بعض. نعم. الرواة اذا هنا ثقاد اثبات. ابو بكر
4:52محمد ابن على الحمداني ثقة ان يمضي عليكم كثير. وسوء يبقى حدثنا سويد بن عمرو الكلبي سويد بن عمر ابو الوليد الكلبي ايذ من الثقات. عن محمد بن سلمة الامام المعروف عن سيار بن سلامة ابي المنهال قال سمعت ابا برد
5:12مثل الحديث السابق فيه زيادة انه قال كان يكره النوم قبله والهدي زبادا وكان يقرأ في صلاة الفجر من المئة الى الستين وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض. هذه الزيادة من الرواية السابقة
5:32وما جاء في ايضا يعني في رواية ابي هريرة رضي الله عنه في رواية من هو ابو برزة كلها هذه الروايات وعلى كل حال جاء فيه اشارة الى ان بداية صلاته كانت تكون فيه اول وقت الفجر في ظلمة الليل
5:52الى الان لم يكن ابهار الليل ولا ان اه اصبح والتنور. فيقول كان يقرأ من في صلاة الفجر من المئة الى ستين. يعني الظاهر هذه الايات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالترتيب
6:12يقرأ بالهدر انما ورتل القرآن ترتيلا. فكان بالترتيل اذا قرأ الانسان خمسين اية في ركعة وخمسين اية في اخرى مئة وهذا ياخذ وقت طبعا. وكان ينصرف بعده يقول كان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض
6:35وكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قد رتب فيه النور في العشاء وفي الفجر. ولذلك المنافقون كانوا يختفون في صلاة العشاء وكان ينصرف يعني معناه يجلسون بجانب بعضهم بعض لا يعرف بعضهم بعضا من كثرة الظلمة في
6:58اولي طلوع الفجر. لكن عند الانصراف بعد ما يقرأ هذه بهذه بهذا الطول وكان يعرف بعضنا بعضا. هذا فيه وجه التقريب في فهم بداية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر في اول وقته. ثم الانصراف
7:18اذا كان يظهر النور وهو الذي يفسر به لا كما فسر بعضهم اصفروا الفجر فانه اعظم لله جل. بل لللسان. يعني انتم داخلين في صلاة الفجر واطيلوا الصلاة حتى يسفر مع صلاتكم. اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر لانه معروف في طوائف
7:48اجرك على قدره. نصبك. اي كلما اطلت وكلما يكون فيه آآ والانسان يكون قد خرج من من الليلة اخذ راحته فيكون ان شاء الله فهم القرآن الذي يقرأ عليه والتدبر فيه يكون اكثر واكثر فيكون
8:08وما اجرا. فالذين قالوا ان الاسفار هو او بداية في في بعد الاسفار هذا في الحقيقة مخالف روايات كثيرة والجمع بين الروايات لان بعض يذكر ان ابي حنيفة رحمه الله انه ينسب اليه انه
8:27كان لا يرى في الغلس انما كان يرى اذا انبلج الفجر انتشر نوره لحديث اسفروا بالفجر فانه والاخرون من المحدثين وهم لهم الحق في تفسير احاديث تفسير الاحاديث بعضها ببعض كما
8:47الاية تفسر بعضها البعض. كذلك الحديث يفسر بعضها البعض. فاذا البداية يكون في اول الفجر يكون قد ظلمة منتشرة واذا اطالوا فيخرجون وقد ظهر نور الفجر ويعرف بعض بعضا نعم هنا يقول الشيخ النووي رحمه الله
9:14قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها انه يعرضها لفوات وقتها. نعم. لان الانسان يكون قد كد وقدح في النهار ويكون قد تعب كثيرا. ولذلك كانوا يأتون في صلوات وتخفق رؤوسهم من النوم
9:34فاذا كان نام قبل النوم قبل العشاء فربما يكون غلب عليه النوم ولا يقدر ان يقوم لصلاة العشاء حتى حتى يذهب وقتها اذا فكان يكره النوم قبلها يقول انه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم او لفواته وقتها الوقت
9:54والافضل ولان لا يتساهل الناس في ذلك. وينام من صلاتها جماعة. هذا واضح جدا كان يكره النوم قبل صلاة العشاء فمهما كان ما دام طول النهار له صبح طويل وله عمل كثير. فيكون قطعا اذا وضع رأسه
10:14يكون في نوم عميق جدا او ان صلاة كذلك كذلك وسوف قراءة الحديث بعد ان يؤدي الى السهر خافوا منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه. او عن صلاة الشبه في وقتها الجائز او في وقتها المختار
10:34ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان من الامور التي لا مصلحة فيها. وهذا مما خاصة
10:54لا يأتي يوم الا وبعده شر. الان تعود الناس الله المستعان. الجلوس امام هذه المرئيات التلفزيونات وغيرها او يكون كل واحد المجلس سبحان الله اذا تأهملت انت كل واحد هذا الهاتف القتال الجوال
11:14قال هذا سبحان الله في يده وكأنه لا يعرف بعضهم بعضا. حتى اهل البيت سبحان الله! الام تصيح على الولد والولد وهو غارق فيه ما يسمى فالحاصلة لا كلها ندعو الله تبارك وتعالى ان يذهب عن المؤمنين وهم على كل حال لا شك انهم قسدوا افسادا
11:34الامة ويأتي يوما ان شاء الله يهلكهم الله كما اهلك ادم وثمود ان شاء الله. نعم. لكن عند الحاجة اذا كان مصلحة او في مصلحة الامة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسهر وسهر مع ابي بكر رضي الله يستشيره في بعض الامور ترتيب
11:54وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم اما ومن معه قد يكون يثق النبي صلى الله عليه وسلم معه كان يسهر لكنه ليس عامة الاحيان يشق على الناس عامة. بعض الاحيان اذا انشغل فكان لا شك ان هذا كان يشق عليهم لكنهم كانوا يحتسبون
12:14اجر وتخفق رؤوس من النوم. ناموا ثم صحوا ثم ناموا. هكذا جاءت روايات. فيكون على كل حال لا يكون طلبوا المصلحة دائما بعد العشاء انما يكون في النهار ان لك في النهار صبحا طويلا. قال الله تعالى. فيكون
12:34بقيام الليل بعد ذلك بعد ما ينام. هذا هو الترتيب في سيرة النبي صلى الله عليه الا في بعض الاحيان. نعم يقول وذلك مدارسة العلم وحكايات الصالحين. حتى مدارسة العلم اذا كان طغى الا الا
12:54صلاة الفجر وغيره بالحقيقة. كذلك طالب العلم ينبغي ان يأخذ قيام الليل شيماء. ومدرسة العلم كان ربما يفوت عليه فلا يصح فلا يصح مدرسة العلم فينبغي ان يضبط والاسلام وقته منضبط كما هو معروف قول الائمة
13:14ورحمة الله عليهم. فيقول هنا وذلك كمدارسة العلم والحكايات الصالحين. ايش معنى؟ لا شك في ان في قصصهم لعبرة فالصالحين اذا ذكروا ويؤخذ منهم ايضا لا بأس فيها. وخاصة ذكر هنا ومحادثة الضيف والعروس
13:34للتأنيس ومحادسة الرجل اهله واولاده للمراقفة والحاء والحاجة اذا كانت هناك ايصال حاجاتهم وكذا لكن ان يتخذ عددا انما هو في بعض الاحيان ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم او انفسهم والحديث اصلاح بين الناس وشفاعة اليهم
13:54في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الى مصر ونحو ذلك. فكل هذه لا كراهة فيه. نقول حتى هذا يدخل في الكراهة اذا اتخذ الانسان عادة ويكون هذا سببا لايه؟ فوات الفجر وهو في قيام الليل
14:14الذي في الحقيقة هو من افضل الصلوات بعد الفريضة كما جاء في الروايات. فاذا لا يتخذ عادة اذا والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان لم يتخذ سنة وعادة دائما انما كان في بعض الاحيان اذا كان امر ضروري
14:34اي نعم فحتى مدارسته وحتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا ابتلي في حاجة خاصة لا بأس فيها ليس كل يوم فكل هذا وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه يقول كحديث عبد الله ابن عمرو قال لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا اليوم والليلة عن بني اسرائيل لا يقوم
14:59الا لحاجة. والرواية الصحيحة اخرج ابن حبان وغيره. نعم. والباقي ما في معناه. وقد تقدم كثير منها في هذه والباقي ما شاء الله ثم كراهة الحديث بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها
15:19وهذا وارد بعد دخول وقتها اذا كان لا يترك الجماعة وينشغل فيه بعد الاذان دخل وقته انه مشغول بالمحادثة وترك الجماعة لا يصح هذا. لابد تفسيره بهذا. واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها الا ما كان فيه خير كما ذكرنا
15:39لكنه لا تتخذ عادة مطلقا. واما النوم قبلها فكره عمر وابنه وابن عباس. وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غير من السلف ومالك واصحابنا واحري بهم ان يكرهوه. لانهم اطوأ الناس لسنة نبينا صلى الله
15:59الله عليه وسلم. وكذلك قال ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون اجمعين. هكذا قال لكن نقول الترخيص يكون لبعض الاحيان وبعض الايام وبعض الليالي لا ان تتخذ عادة. قال التحاوي يرخص فيه بشرط ان
16:19ان يكون معه من يوقظه ورويان ابن عمر وهو اذا كانت حاجة انشغل به فالان انا وانت اننا لا الات هذه اذا انشغل بعد ساعتين يكون الفجر فلابد ان يكون يضبط هذه الساعات. لان هذه
16:39الان سبحان الله فيها كل شيء. وقد كتب بعض الاخوان ان هذه الالة قتلت كل شيء. قتلت الان الساعة قتلت التليفونات الارضية وهذه الى الجوال وقتلت حتى حتى المرآة قتلت تقاويم التقاويم كانت اول كان لها دور في اول
17:03محرم او قبل محرم مطبوع يبيعون اه اصحاب المحلات يتهادون. قتلت كل شيء ويقتل الان انا اقتلنا نحن بالفعل هذا والله المستعان الان يعني لا شك فيه ان هذا من اهم ما يكون في باب التربية ان يكون الوالدان. او من يلي امر الاطفال ان
17:27مراقبهم في الليل انه يأخذ هذه الاشياء والا تحت في ايام البرد تحت وجدت انا بعض اولادي يأتون اولادي كانوا صاروا كبار ما عندنا لكن يأتون ببعض الاحيان فتحت اللحاف وهم سائحين حركتهم يظهر منهم
17:47انه سبحان الله. فهذا كله ولو قلت له اجلس ساعة تراجع القرآن. نصف ساعة ما يقدر لكن يجلس عليه حتى لو اراد ان يترك الاكل والشرب. فنعوذ بالله من هذه الغوائل التي على المسلمين مسلطة. طيب زيدوا بعدها بارك الله
18:07على باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار وما يفعله هنا ذكرت لكم انه قال انه والد ذكرت اظن من قبل انه قال في الفتح وسلامة والد السيار لانه جاء في بعض الروايات اه سلامة قال عن سلامة ابي
18:29هنا وفي رواية ان سلامة انه سمع من ابيه مو كذا مظى بنا هذا سلامة فقال ابن حجر رحمه الله سلام والد سيار حكى عنه ولده ولم اجد من ترجمه. وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض. فانا انا
18:56اردت ان اجد لعلي اجد الاشياء منها فتتبعت في هذه البرامج فلم احصل ثم ذهب الوهن انه يكون هذا الحديث وجدت انه خرجه ابن ابي عاصم اذا. هذا الحديث ابن ابي اثم في السنة فقال
19:16الشيخ الالباني في تخريج السنة. ايضا لم اجد له ترجمة. لم اجد له ترجمة. ولكن لا يظره لان سلامة السيار سمك من ابي برزة قال كنت سأل ابي ابا برزة ابا برزة اسلمي صحابي وابوه تابي وهو ايضا تابعي. فكان ما
19:36يسأل ثم وهو قد سمع بنفسه فاحق له ان يروي عنه وقال سال ابي ويحذف اباه كان ابو برزة كذا وكذا. نعم زيدوا بعده على باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار. وما يفعله المأموم اذا خرج الامام. وبه اليه قال حدثنا خلف بن
19:59قال حدثنا حماد بن زيد قال وحدثني ابو الربيع ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد عن ابي عمران الجاوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال
20:19رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة يؤخرون الصلاة عن وقت وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها. قال قلت فما تأمرني؟ قال صلى الله عليه واله وسلم. صل
20:39لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. ولم يذكر خلف عن وقتها. نعم التبويب باب وكراهية الصلاة عن وقتها المختار. الوقتها المختار لا شك فيه انه الوقت الاول او
20:59تم اذا كان في اخر الوقت فهذا قد جاء النكير من النبي صلى الله عليه وسلم يجلس احد احدكم حتى اذا كان الشمس ان تغرب فيقوم فينقر اربع نقرات. فالنبي صلى الله عليه وسلم
21:19قد استهجن فعله هذا فدل على انه اذا اراد ان يؤدي اي صلاة في اخر وقتها فهو ليس في الوقت المختار ولذلك تبويب الامام مسلم. كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار. وما يفعله المأموم اذا اخرها الامام
21:39وهل ينتظرون ولو الى وقت اخر الوقت ام ماذا؟ قال حدثنا خلف ابن هشام خلف ابن هشام ابن ثعلب هذا ايضا من رواد من شيوخ الامام المسلم البغدادي ثقة قال حدثنا حماد بن الزيد وحماد بن الزيد بن
21:59الازدي الجهز من ثقة تحويل الى اسناد اخر والى شيخ اخر قال وحدثني ابو الربيع الزهراني ابو الربيع يا الزهراني وسليمان ابن داوود العتك الزهراني البغدادي ثقة ومعه شيخ اخر له وابو كامل الجحدري. ابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين البصري ثقة. نعم
22:29قال حدثني ابو القعدة حدثنا حماد وهماد ابن زيد عن ابي مروان الجاوني ابو عمران الجوني عبد الملك ابن ابي حبيب او عبد الملك ابن حبيب البصري ثقة نعم. قال عن عبد الله ابن الصامت عبد الله ابن الصامت ابو ابو النضر الغيثي
22:49البصري ثقة قال عن ابي ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على تأكيد ربطه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لي اذا خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم خطابا خاصا وهو يتذكر فيكون ادعى لكونه
23:12تذكر كل من قال النبي صلى الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك عمراء يؤخرون الصلاة وقتها. نعم. وهذا يعني لا شك كلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه واقع بالناس
23:32فكيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة نفضها او يميتون الصلاة عن وقتها يعني كأنهم يصلون كما هذا او اشتهر عن بني امية انهم كانوا يوخرون الصلاة حتى ان عبد الله ابن احط ان عمر ابن عبدالعزيز
23:52لما عين اميرا بالمدينة كان يؤخر فنبهه ابو ذر رضي الله عنه فرجع الى اول الوقت كما جاء في الروايات السيئة ومضى بنا. فكيف اذا انت اذا كانت عليك ومراي يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها؟ قال
24:12فقلت فما تأمرني يا رسول الله؟ اذا حصلت هذه الحاصلة فماذا نفعل؟ قال صل الصلاة لوقتها صل الصلاة لوقتها وهذا يظهر والله اعلم انه يسلم منفردا وفيه اشارة الى انه لا يجاهر لا يجاهر للناس حتى يكون كانه
24:38صدور الناس الامير. صل الصلاة لوقتها. ما قال صلوا على وقته بجماعة في المسجد ثم اذا جاءوا انما يكون هذا والله اعلم صلاة خفية خافية امام دار الناس. صل وهذا فيه معنا طاعة ولي الامر ما قال
24:58قاتل هؤلاء حتى حتى يصلوا او في اول وقتها. نعم. وهذا المعنى هو الذي قد اخذ به الخوارج وغيره هم الذين يريدون الخروج او من دينهم وديدنهم الخروج على امراء او على اولي الامر
25:18والخراج على ولي الامر كما قال العلماء رحمة الله عليهم ما خرج قوم على وليهم لاصلاح شيء الا احد ما بعده اشر مما كان يريدون ان يزيلوه. فقال قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتك
25:38ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة. صلي ايضا لا تترك بل تحضر معهم لان يعني قدم صلاتك امامهم قد يحدث الفتنة عيدا. وفي علمكم ان عثمان رضي تم في منى فكان ابو سعيد الخضري وغيرهم انكروا لكنهم كانوا يصلون معه فكانوا انت تنكر وتصلي قال
26:06الاختلاف شر. الاختلاف شر. لكن عثمان رضي الله ما كان يوخر الى ان يكون تموت الصلاة او يدها وقته انما كان يؤخر شيئا ما فيكون هنا نعم او جمع الجمع بين القصر
26:26اتمام بعرفة وكذلك ترك القصر نعم. فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فانها لك نافلة ولم يذكر خلف عن وقتها. يعني يميتون الصلاة عن وقتها. فيه خلف وفيه ابو الربيع الزهراني ابو كامل
26:46فابو الربيع الزهراني وابو كامل الجهدري شيخ مسلم قد ذكروا يميتون الصلاة عن وقتها. اما خلف وقالوا يميتون الصلاة. عن وقتها لم يذكر وهذا دقة الامام رحمه رحمه الله. وهذا ايضا على كل حال
27:06يعني من الاشياء التي ينبغي للمسلم ان يكون على حذر منه. ولكن لا يصيح امام الناس الا ان ادخل على الامير اذا كان امير المدينة والي ولي اهل المدينة او يكون اي واحد يدخل عليه وينساحه
27:26سر النصيحة في السر لا الفضيحة. نعم. هنا انظروا ماذا قال ما لا يبيتون الصلاة ان يؤخرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه. والمراد بتأخيرها عن وقتها اي عن وقضها المختار لا انجبي وقتها
27:46يعني وان كان هؤلاء الامراء جاءوا فيما بعد كما ذكر بروايات سيئة ما كانوا يقضون الصلاة ما كانوا يؤدون بعد خروج الزهر يؤخرونها الى ما بعد وقت العصر لا. يعني في اخر الوقت. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كره اذا كان في بعض
28:06الأيام ابتلي الإنسان بشيء فيكون يؤخر لا بأس به لكنه ان يتخذ عادة فهذا هو الذي ينكر عليهم. والمراد بالتأخير ان وقت المختار ولم يؤخرها احد منه من جميع وقتها. هكذا يقول الذين لا والان اذا كان احد الناس على كل حال يسحب
28:26الكلام للجميع ويقول من جملة مساوي بني امية معاوية وغيره انهم كانوا يبيتون الصلاة وغيرها. هذا ان كان بعضهم والا اكثرهم هم الذين كانوا وابوه معاوية رضي الله من اشد الناس على حفظ الاوقات كما ذكر فيها. الحاصل فان كان
28:46بعضهم فلا يكون الامر شاملا للجميع. لكن المفكرون هؤلاء الان حينما يتكلمون وان معاوية بني قد غيروا خلافات راسدة الى الحكم القبلي. وكذا الى الجاهلية. هكذا على كل هل بعضهم عبر
29:06هذا بدون اه على كل حال مراعاة لاحوال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ولذلك يكفرون يزيد يزيد حديث صحيح البخاري ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اذا قلت رحمه الله اقاموا عليك الدنيا؟ نعم
29:24ان اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم. حديس صحيح. ومن كان امير جيش القسطنطينية يزيد يزيد كان هو وابو ايوب الانصاري كان معه وهناك استشهد ايوب الانصاري رضي الله عنه
29:44ايضا فيما جاء في بعض الروايات. فالحاصل على كل حال انهم كانوا يؤخرون عن الوقت المختار لا انهم كانوا الى ان يذهب وقتها فوجب حمل هذه الاخبار الا ما هو الواقي وفي هذا الحديث الحث على الصلاة والوقت فيه ان الامام اذا اخرها عن اول وقتها يستحب للمأموم ان
30:08اول الوقت منفردا. هذا هو. لا يجاهر بان هذا من قالوا نصلي جماعة. لا. كل واحد منهم ويحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى. ومعلوم ان النية المسلمة له اجره. نيته انه يصلي مع الجماعة في اول الوقت لكنه اذا
30:28كان مضطرا يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمعه فظيلتي اول الوقت والجماعة فلو هذا الاقتصار فهل الافضل الاختصار على فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار الافعال يا جماعة في اخر الوقت
30:48فيه خلاف مشهور. الذي يظهر يصلي الافضل ان يجمع الخيرين بحيث يأخذ نافلة. ما هم غياب انهم لا يكونوا قد يكونوا يحدث فتنة. وربما آآ ينموا عنه بانه لا يصلي وراءك ويكرهك. وولي
31:08الامر يكون له في موقف سيء معه واختلفوا في الراديو وقد اوضحته في باب التيمم من شره المحذب وهناك قال الافضل ان يجمع بين الامرين. والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التأخير. وفيه الحث ولا موافقة
31:28وراي في في غير معصية لان لا نام هذا هو بالحقيقة لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة. ولهذا قال في الرواية الاخرى ان خليلي اوصاني. انا اسمع واعطي وان كان ابدا مجدع الاطراف. وفي النسرات التي يصليها مرتين تكون الاولى فريضة. نعم. تكون الاولى
31:53فريضة والثانية نفلا وهذا يظهر هذا التقرير نتيجته في صلاة معاذ رضي الله عنه. لان هناك بعض خاصة الاحنفية قالوا صلاة معاذنا الاولى كانت نافلة مع النبي صلى الله عليه وسلم. والثانية كانت هي
32:17جاء الفريضة لانهم يقول لا يعني قياس عندهم كثير. فقالوا ان بناء القوي المأمومون صلاتهم فريضة. واذا كانت صلاة معاذ هي انافلة فبناء القوي على الضعيف لا يجوز. هذا هذا يعني من حيث العقلق واحد يقول لا اذا كان الاساس اسفل ضعيف وفوقه ولو كان حجر قوي قوي
32:46لكنه يعني يخاف ان يسقط. فمن مثل هذه نقول لا. نحن نضحي كل ارائنا وكل تنقلاتنا ما جاء في الحديث وان بلال معاذا صلاته الاولى هي كانت فريضة. كما قرر اكثر العلماء رحمة الله عليهم
33:06وهذا الحديث سريع في ذلك وقد جاء التصريح به فانها تكون لك نافلة الثانية تكون لك النافلة وقد جاء التصريح في غير هذا الحديث اذا واختلف العلماء في هذه المزرعة وفي مذهبنا اذا اربعة اقوال. الصحية ان الفرض هي الاولى الى اخره. نعم
33:25زيدوا بعده وبه اليه ايضا قال في الفتى قد صحى ان الحجاج اميره الوليد وغيرهم غيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها. والاثار في ذلك مشهورة. منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن قال اخر الوليد الجمعة حتى امسى
33:53فجئت فصليت الظهر قبل ان اجلس. ثم صليت العصر وانا جالس ايمان وهو يخطب انما فعل ذلك عطاء خوف على نفسي بالقتل. ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة. ايضا مثل هذا المعنى. فالحاصل على كل حال
34:13ينبغي للانسان ان يخفي هذه الاشياء ولا ينبغي لا يغتال اخره جالس على الايماء حتى لا يظهر انه يخالف فهذا ام كانوا احرص الناس الى جمع الكلمة؟ نعم زيدوا بعدهم
34:31وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر انه سيكون بعدي امراء يميتون
34:51تلاتة فصل الصلاة لوقتها. فان صليت لوقتها كانت لك نافلة. والا كنت قد احرزت صلاتك. قد صلاتك نعم. اللهم صل على محمد واله. هنا اشياء ذكروا اشياء كثيرة من هذا النوع. نعمل آآ رقم حديس
35:14يحيى ابن يحيى التميمي. ثقة جعفر ابن سليمان الضبي ثقة. ابو عمران الجاوني ماذا بكم اذا؟ عبدالله بن الصامت ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الحديث السابق فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا قد احرزته
35:34صلاتك. يعني ان لم تسلماهم فمن هنا قال انه لا يجب عليه ان يصلي مرة اخرى. لكن لابد ان يكون يراعى بانه اذا من الناس الذين لا يخفى غيابهم لان غياب ناس معروفين قد يحدث في قلب الامير شيء. ولذلك
35:54ينبغي الا يتخلف من يكون له شأن اذا استغاب يبعث عنه. اذا غاب يبحث عنه اما اذا كان من افناء الناس لا يا رب بين الناس فاذا والا كنت قد احرزت صلاتك ان لم تحظر في ما صلواتهم نعم لكن
36:14الذي يكون معروفا في الامة وفي القوم رئيس القوم وكذا لا ينبغي ان يتخلف حتى لا يحدث فتنة وراءه. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي
36:36رضي الله عنه انه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع. نعم. وان كان عبدا مجد على الاطراف. وان اصلي الصلاة لوقتها. فان ادركت القوم وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك. نعم. والا كانت لك نافلة. يحيى ابن
36:56ابن عربي الحارثي ثقة. خالد ابن الحارث الحجيمي ثقة. اه قبلها حدثنا ابو بكر الشيبة قال حدثنا عبد بني ادريس والاود ثقة ان شا الله معروف لديكم ابن الحجاج عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال
37:16ان خليلي اوصاني ان اسمع واعطيه. وان كان ابجا ابدا مجد على الاطراف وان اصلي العشاء لوقتها. فان ادركت وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة. ونقول لا شك في ان المطلوب هنا ان اذا كان من
37:36الناس الذين اذا غابوا طلبوا فلا ينبغي ان يغيب عن النافلة ايضا او ان صلاة الثانية معهم حتى لا يحدث فتنة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن بدين قال سمعت
38:01ابا العالية يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وظرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها
38:19قال قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك. فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل نعم اه يحيى بن حبيب الحارثي يحيى بن حبيب بن عربي الحارثي ثقة. خالد بن الحارث هو الهجيمي البصري ثقة ايضا
38:41قال عن شعبة هو الامام شعبة ابن الحجاج عن بديل وبذيل ابن ميسرة العقيلي البصري. ثقة. قال قسمات والعالية وهو ابو العالية البراء هكذا براء البصري القرشي مولاهم سقة قال انا انا وعبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله هناك قال لي رسول الله. هناك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب
39:11هذا ايضا وضربوا الحال انه ضرب قال او قال قال وضرب فخذي فيكون هذا ايضا دليل على ظبط القصة بانه لا ينسى لانه اذا ضرب او اذا نبه بشيء مثل ما قلنا انه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه
39:39اه من بير لنا من بيتنا وانا اربع سنوات ابن اربع سنوات قد ينسى لكنه اذا ضربته صفعة واحدة ما للدار. فمثل هذه يذكره الائمة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لبيان ضابط القضية
39:59القضية ضبطا تاما. وضرب فخذي. كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال فما تأمرون؟ ما تأمر اي شيء تعمره يا رسول الله ما هذه استفهامية ما بمعنى اي شيء
40:15قال صلي الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة كانهم يؤخرون الظهر اذا كان الساعة اثنعشر والنصف ربما صل الصلاة في وقتها في بيتك وهذا كما قلنا منفردا. ويذهب لحاجته حتى لا يفوت مصالحه من
40:35مصالح الاخرة في مواضيع اخرى. وانت فان قال فما دامت للصلاة ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت وانت في المسجد فصلي يعني لا تجلس فقد صليت ولا يجوز لي انا وانت تجلس في المسجد والناس مع الامير او
40:55هاي امامي المرتب الراتب. اذا كانوا يصلون فهذا يكون سببا للفتنة. ولذلك صل الامر هذا واجب اذا كان في المسجد. اما اذا كان غائبا ذهب لحاجته ولا آآ يرى غيابه يحدث وراءه فتنة فلا بأس فيه
41:15هنا مسألة وضرب فخذي. ضرب فخذي. الفخذ عورة وليست بعورة. هذه المسألة تأتي لانه اذا كانت عورة انا اذكر ان ابن حزم قد فصل تفصيل قال ان الفخذ ليس هو هكذا
41:37وبالله هل يجوز لاحد ان يضرب احدا على على سوءتيه ما يضرب لا في مذاكره ولا في دبره ولو كان الفخذ عورة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب. نعم. اه على كل هل جاءت هذه الرواية؟ قال انتما لما
41:58يعني تذكرون نذكركم فقط روى الائمة الطحاوي وغيرهم كذلك ابو داوود دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الانصار فاذا بئر في الحائط فجلس على رأسها ودل رجليه كيف تفصيل دقيق جدا دل رجليه
42:18وبعض فخذه مكشوف بعض فخذيه. وامرني ان اجلس على الباب. هكذا يقول انس ابن مالك رضي الله عنه. غير قصة ابي موسى ولم البث ان جاء ابو بكر فعالمته فقال اذن له بشره بالجنة فحمد الله عز وجل ثم صنع كما صنع النبي
42:40يعني كشف فقيضه ايضا الظاهر ودل رجليه بالجنة. فلما جاء عثمان يعني جاء عمر ايضا ثم ذلك لما جاء عثمان غطى فخذه غطى فخذه. وروى البخاري وغيره عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر
43:00فصلينا عنده صلاة الغداة بغلس. انظروا هنا انا اذا انغلس. فركب النبي صلى الله عليه وركب ابو طلحة. وانا ردفه من طريق ابي بكر من طلبة نام فاجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر خيله. وان ركبتي لا تمس فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:28سم حصر ازار فاقديه حتى اني انظر الى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم
43:48مساء صباح المنذرين. فهنا النووي يقول قال النووي هذه الرواية تبين رواية البخاري وان المراد انحسر بغير اختيار. لان جاء في رواية احمد بلفظ وكذلك عند مسلم في موضع اخر. نعم. انحسر ازار
44:08هناك حسرة لكنه هنا انحسر. قال النووي هذه الرواية تبين رواية البخاري. وان المراد حسر حصر بغير اختيار. اي نعم لضرورة الاجراء ورد عليه ابن حجر في الدراية بقوله قلت لا فرق في نظري بين
44:28روايتين من جهة انه صلى الله عليه وسلم لا يوقر لا يقر على ذلك لو كان حراما. فاستوى الحال بين يعني لو كان واستمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه لو كان حراما كشف الفخذ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرب من الله تبارك وتعالى
44:48ويقول ما دام ان حصر وبقي ركبة انس تمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك يكون دليل بانه جاز كشفه. ولذلك يقول فاستوى لو كان حراما فاستوى الحال بين ان يكون حصره باختيار
45:08وانا حسرة بغيره. فهذا كلام رصين جدا. وقال ابن القيم في تهذيب التهذيب وطريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيريم ان العورة عورتان. مخففة ومغلذة. فالمغلذة السوأتان والمخففة الفخذان
45:28ولا تنافي بين الامرين بغض البصر يعني الفخذين اه لماذا الحديث الذي جاء فيه نعم. لا تنظر الى فقد حي ولا ميت فانها عورة. ولا تنافي بين الامرين بغض البصر يعني الفقيضين لكونهم
45:50عورة وبين كشفها لكونها عورة مخففة والله اعلم. وكأن الامام البخاري رحمه الله مررنا بهذا امام البخاري اشار الى هذا الجمع قال البخاري في صحيحه باب ما يذكر في الفخذ في الفخذ وروى عن ابن عباس
46:10ومحمد بن جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. قال انس حصر هذا كله في التبويض والامام قال انس حسر النبي صلى الله عليه فخذي وحديث انس اسند. يعني اقوى وحديث
46:30احوط حتى تخرج من اختلافهم. يعني الافضل الا تكشف ولا يرى فخذك انا اعوض. لكن اذا كنت خسرت لحاجة او انحسر فالحديث القوي هدي الذي جاء باسناد اقوى منه فيكون الترجيح بكونه اقوى اسنادا. حديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتى تخرج من اختلاف
47:00هذا كلام الشافير كلام الامام البخاري رحمه الله فاذا الفخذ عورة مخففة ولذلك غير واحد منهم قال انه يجوز ان يصلي الانسان ولو كان كاشفا فخذه وساترا سوءتيه نعم ولكنه على كل هالافظل ان يكون في حال الصلاة في افضل حال خذوا زينتكم من دل كل مسجد. فان الزينة الانسان اذا كان يقابل
47:29ضيوف وكذا وكذا. فهذا هو الافضل لا شك فيه. وبعضهم قال لا يجوز ان يصلي مطلقا. كاشفا فخذيه ولا عاتقيه. وهذا قد يكون اقرب والله اعلم. نزيد بعده. وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم
47:49عن ايوب عن ابي العالية البراء قال اخر ابن زياد الصلاة فجاني عبدالله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد. فعض على شفته وضرب فخذي. وقال اني
48:09سألت ابا ذر رضي الله عنه كما سألتني. فضرب فخذي كما ضربت فخذك. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك. وقال صل الصلاة لوقتها فان
48:29الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. فاذا هذا الحديث فضرب فاقضي كما ضربت فخدك مسلسل في طبقتين بضرب الفخذ. نعم. زهير بن حرب بن شداد ابو خيصمة. من الثقات من
48:49وروى مسلما هو اكثر من الف حديث قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علي انا ايوب وهو ايوب المقابري ايوب وهو ايوب ابن ابي ابناء ايوب ادم. ايوب ابن اين اعتب ابي تميمة السخطيان نعم
49:19انا بالعالي البراء قد مضى بكم وهو ثقة قال اخر ابن زياد عبيد الله ابن زياد نعم الصلاة فجاء وبيد الله من زياد من كان كان على الكوفة من اه امراء معاوية رضي الله يزيد من عمراء يزيد. قال فذكر له وذكرت له سنية ابن زياد
49:40فجاءني اخر ابن زيادة الصلاة فجاني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه. هل كان الكرسي مثل هذا كان معروفا نعم ليس ببعيد او يكون اي شيء يجلس عليه كان يسمونه كرسيا حتى الدكة كانت تكون
49:59فكان من الممكن ان يكون له كرسي رجل او شيء. فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد يعني في تأخيره الثلاثة فعض على شفته سبحان الله. عض على يعني تعسفا الانسان قد يعض على اصبعه ويمضي على كذا قد يكون
50:19غضبا على شيء لله او يعني اسفا او شيء. وضرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني. فضرب كما ضربت فخذك. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني. فضرب فخذي كما ضربت فخذك
50:39قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة ما هم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. هذا هو يعني اذا كان خاصة ممن يكون غيابه له وجه قد يكون اه يفسد في المجتمع فلا يجوز له ان لا تقل
50:59اني قد صليت صلي معهم. وهذا الحديث يدخل في باب يعني ادمي الخروج وعدم الاثارة على ولي الامر في الحقيقة بالفعل او بالقول نعم. فيدخل في باب الطاعة ولي الامر لكن لا يمنع بعد هذا ان يختلي الانسان اذا قدر
51:19فينصحه في السر. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال ولا تقل لي صليت فلا اصلي فيه يفضيلية اعادة الصلاة معهم حتى لا تكون فتنة ورائها. نعم وبه اليه قال وحدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن ابي نعامة عن عبدالله
51:46ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال كيف انتم او قال كيف انتم اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها ثم ان اقيمت الصلاة فصلي معهم فانها زيادة خير. نعم اعصي من المنظر ابن
52:10المنتشر الاحول التيمي ثقة. قال حدثنا خالد الحارث والذي مضى قريبا الهجيمي ثقة. قال حدثنا شعبة انا بنعامة. ابو نعامة هكذا مشهور بكنيتي. قيل اسمه عبد ربه وقيل عمرو وقيل غيره ولا كلان لكنه
52:30بعبي نعامة السعدي البصري. كان من الثقات. نعم. عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر الى اخره زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن مطر عن ابي العالية
52:53البراء قال قلت لعبدالله ابن الصامت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيؤخرون الصلاة. قال فضرب فخذي ضربة اوجعتني وقال سألت ابا ذر ما ذكر اوجاعتني فهذا اشد حفظا وتذكرا نعم
53:16سألت ابا ذر عن ذلك فضرب فخذي وقال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. نعم. قال وقال عبد الله ذكر لي ان نبي الله صلى الله عليه
53:36واله وسلم ضرب فخذ ابي ذر رضي الله عنه. كما ماذا في احاديث اخرى. ابو غسان المسمعي هو ما لك ابن عبد الواحد ثقة وقال حدثنا معاذ وهو ابن هشام ابن ابي عبدالله سنبر الدستوائي نعم. قال حدثني
53:56هو معاذ ابن معاذ العنبري او معاذ ابن هشام ابن ايه؟ ابي عبدالله ابن هشام معاذ وابوه معاذ ابن معاذ اذا ثقة ان مطر هو مطر ابن الدهمان الوراق ابو رجاء البصري. هذا الراوي من رواة الامام البخاري ايضا. الا انه
54:26قد ضعف في بكثرة الخطأ وصف بكثرة الخطأ. وايضا اخرج عنه مسلم رحمه الله فلا عليه فانه قد وعد انه يذكر من ضعف في بعض الجوانب يذكر حديثه ان وافق وتوبع وهناك
54:46الروايات الاولى كلها موافقة لها معناها ان كان كثير الخطأ فلم يخطئ في هذه الرواية. نعم وعن مطر انا بالالية البراء قال قلت لعبدالله ابن الصامت نصلي يوم الجمعة خلف عمرة فيؤخرون الصلاة
55:04قال فضرب فخذي ضربة اوجعتني. ابو البراء يقول ان عبد الله بن الصامت ضرب فخذه ظربة اوجعته وقال سألت ابا ذر ام ذلك؟ فضرب فخذي. وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:24فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم ما هم نافلة. قال وقال عبد الله من هو عبدالله بن الصامت ذكر لي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ظرب فخذ بذر كما مضى في احد صخرة فلم يذكر
55:43من الذي ذكره؟ لكن الرواية صحيحة وان كان هنا مبهم لكن في الروايات الاولى انه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذ ابي ذر. نعم نزيد بعده قال باب فضل قوله ولكن اقول اني جاي الى الرواية قال عبدالله الصامت وقوله هذا يدل على انه لم يسمع الى حديث ابن ابي
56:11ولكن الحديث الاتي برقم يأتي عندنا عيدا او الذي مضى بنا وهو ويؤخرون الصلاة؟ نعم. قال فيؤخرون الصلاة ففيه على كل حال ضرب فاقدي سلطة ذر قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل صريح بانه سمعه ان من ابي ذر رضي الله عنه فهذا
56:41لون من الرواية نقول هو قال ذكر لي مع انه ابو ذر نفسه ذكر له. وبذلك قد يكون الانسان من بعض الشيوخ مرة اخرى. ومرة اخرى يذكره وهذا موجود فيه لانه هو نفسه روى ان ابا ذر
57:01ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب فخذ ابي ذر. فقد يكون الراوي يروي ممن سمع ثم يختصر العبارة. هذا الذي زيدوا قال باب فضل صلاة الجماعة وبيان التجديد في التخلف عنها. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى
57:21ابو يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله تسلم قال قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا. نعم. اه اولا
57:41التبويض وفضل الجماعات وبيان او بيان باب فضله او بيان التشديد في التخلف عنها. هذا طبيب المسلم الله. لكن كما هو معروف ان الشراء قد غيروا على نظرهم بجملة الروايات فغيروا تبويع مسلم في شروحهم
58:01انظروا ماذا قال النووي رحمه الله في شرحه باب فظل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها. الى هنا موافق زاد وانها فرض كفاية. وانها فرض كفاية. هذه الزيادة من النووي وليس من مسلم رحمه الله. فمسلم
58:21رحمه الله التشديد في تخلفي انا يرى ان جماعة او حضور الجماعة فرض عين وليس فرض كفاية. وفرض هذي من زيادة تبويبي مسلم ومن فهمه رضي الله عنه ورحمه يحيى بن يحيى وهو التميمي من الثقات المعروفين لديكم
58:45قالت قناة مالك الامام امام دار الهجرة ابن سفيهام محمد ابن المسلم ابن التدرس الزهري عن سيد المسيب التابعي الجليل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة
59:05عشرين درجة يلا نعم ما دام تفضل فلماذا يحرم الانسان نفسه ولو كان فرض كفاية على قولهم لماذا يحرم من هذا الاجر الكبير في البيت اذا صلى فهو صلاته في المسجد مع الجماعة حيث ينادى بهن يكون يفتقر خمسة
59:27درجة وجاءت رواية الى سبعة وعشرين وقد صحت ايضا. فاذا على كل حال هنا اللهم صلي على محمد نقول هذا من رحمة الله تبارك وتعالى وهذا بشرى لمن وفقه الله للصلاة في المسجد الحرام ان صلاته بالجماعة في المساجد حيث يؤذن لها
59:47تفضل على صلاته فردا بخمسة وعشرين عن مئة الف صلاة. اي مليونين وخمس مئة. مو كذا يكون مئة الف وكم يكون؟ مليونين وخمسمائة الف صلاة صلاة واحدة. فليشكروا رب هذا البيت الذي وفقهم واكرمهم
1:00:05هذه البلدة المحرمة. كما ان صلاته تتضاعف فليحذر ان المعصية فيها تتغلب. بعضهم يقول لا حتى المعصية وهذا ليس المعصية لا تتغلب الى اه تتضاعف لكنها تتغلظ ومن يرد فيه بالحاد بذل من ندق من عذاب اليم. طيب
1:00:25الارادة المحضة يوجب عليه التوبة اذا كان يريد ان يحدث في مكة. اما في في مواطن اخرى من ترك من اراد شيئا ثم تركه اكتب له حسنة تكتب له الحسنة. لا انها تتضاعف بل يعظم وزرها
1:00:45وقول النووي رحمه الله انها فرض كفاية لا يوافق عليه. هنا التعليق الشيخ بن باز اقرأوا بارك الله فيكم يعني صحيح مسلم آآ ليس تعليق الشيخ بن باز صحيح البخاري هو الذي علق عليه لكنه موجود مثل مشهور ما هو بن باز هذا لا
1:01:07هذا ليس هذا موجود اه بالجزء الذي فيه الحديث هذا انه ذكر التعليق مثل هذا الشيخ ابن باز هذا اللي مشهور. اقرأوا الصواب. قال الصواب ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان على كل مصل الا من عذر
1:01:27ودليل ذلك قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. هذه ادلة الائمة الذين ذكروه في الكتب جزاء الخير جماعة هنا نعم ايوة وفيه دليل على قوله على على وجوب صلاة الجماعة حيث انه امرهم بصلاة
1:01:47معه في صلاة الخوف وذلك دليل وجوبها حال الخوف وهو يدله بطريق بطريق اولى على وجوبها حال الامن. نعم صلاة الخوف اذا وان كانت تخالف هيئاتها ائمة الصلوات لكن النبي
1:02:07صلى الله عليه وسلم اقام بهم صلاة الخوف. اذا كان العدو في مقابل العدو اذا كان العدو في واجهته المسلمين ويكون صفان صف يكون صف خلفي يكون له حال اخر بحيث يصلي
1:02:27الامام وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركع وسجد مع الصف الاول لابد ان يكون قبله تعليم باننا نفعل كذا وكذا فيكون الصف الاول يركع ويسجد ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقومون معه ويكون الصف الثاني يركع ويسجد بالمرة الثانية
1:02:57والصف المقدم يكونون في واجهة العدو. فاذا كمل الصفان الركعتين فيتشهدان ما ويصلي ويسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الخوف هذي مخالفة لصلاة عامة. لكن حيث ان واجبة حتى في هذه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم اقام بهم هذه الصلاة مال جماعة. لو لم تكن واجبة
1:03:27لترك واحدة وثاني وكذا حتى لا يكون فيه مثلا يكون الجماعة الثانية من يصلوا فيما بعد لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام امكن فصلى معهم جميعا. اما اذا كان العدو في جهة اخرى فله طرق اخرى
1:03:47القواد ابن سمع مع النبي صلى الله عليه روايات معروفة على كل حال نعم. فاذا هذا من اعظم الادلة على انه في حال الحضور للجماعة او جبل كل فرد. نعم
1:04:07الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
1:06:18حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
1:07:24اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يقول الاخ احسن الله اليكم هل احاديث السمع والطاعة تدخل في باب العقيدة اولا السؤال هذا اعترض عليك هل تفرق بين العقيدة وبين العمل؟ كله طريق واحد
1:07:47احاديث احاد او احاديث متواترة مشهورة كلها في طريق واحد كما وجب ان تعمل به احجام كذلك وجب عليه ان تعمل به في العقيدة ثانيا ان هذا داخل في العقيدة. والدليل عليه دليل عليه ان النبي صلى الله ان الائمة ذكروا هذا في كتب الايمان
1:08:12انظر في رواية البخاري وكذلك في رواية في مسلم رحمه الله ادخلوا هذا هذه الاحاديث في كتب الايمان. كذلك الائمة الذين كتبوا قديما يعني ان آآ لا لا وغيرهم ذكر وعقيدة الائمة الامام البخاري وغيرهم وغيرهم وغيرهم
1:08:32شخصا كل هؤلاء ذكروا طاعة ولي الامر اننا وجوب طاعة ولي الامر فيما لم يكن فيه معصية بارك الله فيك. وما حكم من يسخر منها يقتل لبنها؟ نقول هو ان كان يسخر من هذا فلا تستبعد انه يسخر من الصلاة
1:08:52وقد يكون يقسو قلبه ويرتد اذا ليس ببعيد. فيجب علينا ان نستعيذ بالله اذا رأيتم مبتلى فقولوا الحمد لله الذي اذا كان الشخص المبتلى بمثل هذه ويسخر ويستهزئ ويتكلم على الامراء او على ويرى ان هذه
1:09:11يوم اوردو اخر يوم كان واحد جاني هندي قال طيب الجهاد ما هو واجب الان؟ قلت واجب. اذهب انت جاي من قلت اذهب انت انت اذهب. لا نفق لسانك فقط يريد ان يظهر غيرته. يا اخي اذهب من الذي يمنعك؟ من الذي يمنعك؟ عهدني هنا انك اذا رجعت او من هنا تذهب الى
1:09:37فلسطين سكت وبرد لان بعض الناس يظهر غيرته على مسل هادي. وليس انه لنفسه انما يتطرق الى الدول لماذا السعودية لا تدخل اه سلاح وكذا وكذا. هذه الذي يريدونها انهم يريدون لكن لها الفتنة لا شك فيها. من
1:09:57منها ويقلل من شأنها. فهذا الله المستعان. ادعو له بالصحة صحة هذا دماغي وصحته عقله نعم لانه مريض بالعقل والمريض يرحم ويدعى له. هل كانت دولة بني امية المباركة على عقيدة السلف خالية من البدع
1:10:18لا لا يأتي يوم الا بعده شر منه. قال النبي عليه الصلاة والسلام. ما جاد يعني القائد الذي ابتدأت بعضها وهي في من الكوفة وغير القدر وغيرها جاء في اخر سني القرون الاولى بارك الله فيكم. نعم. القرون الثلاثة. وما كانت خالية من البدع
1:10:38ولذلك ما كانت خالية من الذين كانوا يجاهرون بالانكار على البدع والمبتدعين. بارك الله فيك. اصلا الله اليكم آآ كيف يصلون الجمعة لوقتها قبل الامراء الذين يؤخرون ما قال انت ما تعمل ده قال صليت الظهر ما رأيت في حديث
1:11:01يعني ما يصلي وحده والجمعة صلى الظهر لانه ما دام يفوته وقت الجمعة فيصلى اي واحد الحكم اذا فات منهم من اي احد يصلي الظهر نعم انا اسهر في حضور الدروس بعد العشاء واقوم الفجر لكن
1:11:20آآ اشعر بنعاس فهل يجوز لي فعل هذا؟ لا في النهار تأخذه اما في الليل وانت تجلس على سماء كان بعد من هنا يبدأ وهو من بلاد بعيدة وكذا. لا لا تشتري فيها. عندك كتب يا اخي كتب ومشايخنا. والله يا اخي اذا جلسنا
1:11:40الشيخ ابن باز كذلك ابن عثيمين عندهم فقه حديث وفقه السنة وكذلك المسائل وانت اسهر على هذا ان كنت قادرا على القراءة. ولكن لا تقرأ وحدك اجلس مع احد حتى لا يأتيك الشيطان فتنام. اذا كان
1:12:00اثنين ثلاثة ما ينام. هذي جربناها الحمد لله. فينبغي ان يكون مذاكرة مع الاخوان. على قدر قبل ان يفوت عليك الليل آآ يفوت عليك الفجر وتخاف انه تقوم خبيث النفس كسلان لا
1:12:18اه هل تجوز صلاة ولا سجادة فيها سورة مكة والمدينة؟ انا دائما اقول والله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يعني ينبغي الا تسلى ولا تشترى ولا يعني تصنع السجادة التي فيها سورة
1:12:38مكة صورة مكة او صورة المسجد النبوي وغيرها. لان هذا بالحقيقة اهانة لها وانت تفزت اليها. جالس نعم الشخص قد يكون يهينها بهذه الصورة ويحصل لها على كلها الاهانة. ولذلك لا ينبغي ان تشتري انت طالب العلم بارك الله فيك
1:12:58وتشير للناس وكان انا وجدت في الحقيقة مثل هذا كان في بلد ما رحته فعليه صورة آآ الكعبة الشريفة وكذا ويظهر فيها ايات سبحان الله! وكيف واحد ما يستحي يصلي على الايات؟ فرميته وصليت وجاء واحد مثل هذه الغترة فرش
1:13:20لاني رميت هذا لان فيه اهانة اشار اسرار بدأت بدأت من حتى اول ركن ثم اقامت الصلاة وعندما بدأت بالتواف رجعت الى الحج بارك الله فيك. هذا هو الاعوج انت رجعت الى الحجر الاسود. لو كنت بدأت من المكان الذي تركت لم
1:13:40تترك خطوة كان الصحيح لكن هذا احوج. فهل هذا صحيح؟ مع عدم علمه؟ لا هذا هو الصحيح. يأخذ الانسان كما حدث جرى احد احوط. نعم اعمل مسعف على سيارة اسعاف. واحيانا اجمعوا الصلوات. نعم قد يجوز لك ان تترك في بعض الاحيان لمصلحة الناس
1:14:07سيارة الان تريد ان تحمل والصلاة قائمة وانت ستصلي. فالواجب عليك انك لو تركت الصلاة في اول وقتها. ثم تصلي ان شاء الله وهذا قد يكون لك فيه اجران ان شاء الله
1:14:24هل يكون الفحص فخذ اوراق اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد اقامت الصلاة