المجلس (146) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(18) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 144 / 220
1:14:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:42اقرأوا بسم الله من اي صفحة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والوالدين ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله
1:07باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته وبه اليه قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
1:31وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. نعم. قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله نعم استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته. استحباب هكذا
1:51بمعنى انه ولو لم يذكر فصلاته قد لكنه قدر ما يكون في ذكر الله تعالى بعد الصلاة خاصة والملائكة تستغفر له ما دام في مصلاه. فهذه كلها مستحب له وليس واجبا عليه. ولذلك
2:14هذا المرض هذا تبويب الامام مسلم نستدل على هذا المعنى من قول النبي صلى من قول من قصة ذي اليدين لما سهى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته فخرج سرعان الناس
2:34قاموا بعد السلامة سرعان الناس الذين هم مسرعون لحاجاتهم وقال يا قال ذو اليدين يا رسول الله غسلت ام نسيت الى اخره. فمعناه انهم امام النبي ويقرهم انهم يخرجوا لحاجاتهم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا لعل هذا ايضا يكون لهم فيه وجه
2:59ولذلك التبويب باب استحباب الذكر بعد الصلاة. لكن في طريق البحث نجد بعض العلماء قالوا يجب عليه لعله ذكرت لكم طاعوس قال لبعضهم او لابنه هل ذكرت الله تبارك وتعالى؟ قال لا قال عيد صلاتك. اعيد صلاتك
3:21وعلى كل حال طار حدثنا داوود ابن رشيد هو داوود ابن رشيد ابو الفضل الهاشمي الخوارزمي البغدادي ثقة شيخ الامام مسلم قال حدثنا الوليد وهو وليد ابن مسلم الحاشمي القرشي الدمشقي
3:42وكان ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية علي الاوزائي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل شام انا عن ابي عمار ابو عمار اسمه شداد ابن عبدالله القرشي الاموي ثقة. ايضا
4:01اه اسمه شداد ابن عبيد الله ذكر هنا؟ نعم الامام الظاهر هذا تسميته الامام. ويكون سمع من الاوزاعي او سمع من زينب عمار ويكون البيان اما من الوليد او من او من من الامام مسلم رحمه الله
4:21انا باسماء ابو اسماء وهو الرحبي معروف عمرو بن مرفد ثقة فهذه الرواية ان ثوب عن صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
4:36رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. هكذا ذي الجلالة وذا منسوبا بحذفه يا ذا الجلال والاكرام. قال الوليد فقلت لاوزاهي كيف الاستغفار
5:00قالت تقول استغفر الله استغفر ثلاثا يعني تقوله الله ومن قبل قلنا ان شاء الله ان اول ما يكون الانسان يبدأ بعد خروجه من بعد انصرافه وبعد الصلاة مباشرة يكبر بصوت عال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ثم
5:21استغفر ثلاثا الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم القول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي رواية ابن النمير تأتي الرواية الان بلفظ اخر. ذكره
5:37قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام وتباركت ذا الجلال
6:00اكرام. هم. وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام. هذه رواية بالمعنى ما دام جاءت هذه ان شاء الله فجاء يا ذا الجلالة والاكرام او ذا الجلال. ابو بكر بن ابي الشيبة الامام المعروف بن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني. ثقة قال
6:20انا ابو معاوية وهو محمد ابن حازم ابو معاوية ضرير الثقة. انا عاصم وهو عاصم من ابن سليمان الاحول. كان احول رحمه الله لكنه كان ثقة ثبتا ويذكر الراوي بعيبه اذا كان
6:40لا اذا كان معروفا به وعلى هذا لا يقال ان هذا آآ جرح بدون حق او كذا نعم لا يجوز ان يوصف الانسان بعيب عمى او عام ايش؟ او كذا الا اذا كان قد اشتهر
6:58حتى لو كره في بعض الاحيان. ولذلك الائمة كان اسماعيل ابن ولي يغضب اذا قيل ابن علي علي امه هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقصم الاسدي لكنهم استجازوا لانه عرف بهذا بين الناس. نعم
7:18وهنا ابو معاوية يعني عاصم عبدالله بن الحارث وعبدالله بن الحارث الانصاري البصري ثقة انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها امنا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم
7:36وانت السلام ومنك السلام. تباركت ذي الجلال والاكرام. الرواية جاءت عن ابن ابي شيبة وابن نمير. فقال انا وفي رواية يا ذا الجلال والاكرام جاز للانسان ان يقول يا ذا الجلال والاكرام ايضا. هذا الحديث هل فيه
7:56اخرجه النسائي اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد واله هذا الحديث على كل حال لكن فيه بعض الكلام الذي جاء من بعض العلماء قالوا ايضا من جملة ما
8:28كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء في رواية اخرجه النسائي من طريق الوليد ابن مسلم الاوزائي والترمذي باسناده عن ابن المبارك هذا الذي يرى التناقل مكان هنا الوليد ان الاوزاعي وليد ابن المسلم
8:45موسوم ومتهم بايه تدليس اقبح التدليس هو التسوية. تدليس تدريس التسوية. لكنه جاء باسناد صحيح. عن عبد الله ابن مبارك هنا داود ابن رشيد ان يحدثنا الوليد عن الاوزاعي. وجاءت هذه الرواية عند الترمذي باسناده عن ابن المبارك
9:09قال اخبرنا الاوزاعي متابعا للوليد ابن مسلم. فاذا وافق مع الوليد ابن مسلم فلا يكون حديثه هنا او ايراد الامام المسلم لحديث المتهم بتدليس التسوية لا يضره في شيء ان شاء الله
9:29وعلى كل حال وثبت عيدا ان النبي صلى الله عليه ذكر في المواهب اللدنية بقوله قال قال ان معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني لو احبك
9:47ولا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذه من جملة ما يكون ان شاء الله من الادعية التي ثبتت الصحية وهي عند النسائي وعند
10:07ايضا وينبغي ان يضم هذا اليه. اخرجه ابو داوود ايضا والنسائي وجاء في حديث زيد بن عرقم سمعت رسول الله صلى الله عليه كلما يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شيء
10:23اللهم اعني على ذكرك بالزيادة هذه وكذلك جاءت هذه الرواية عند ابي داوود والنسائي كلاهما من طريق داوود وهو اه نعم داود ابن العشيق ان داود ابن رشيدة آآ انا ابي مسلم البجايلي وهو مقبول عن زيد اي نعم. ان زيد ابن ثابت
10:55ولفظه انا شهيد انك انت الرب. فيه بعض روادهم المقبول ابو مسلم البجلي. اللهم انت الرب وحدك لا شريك لك ربنا ورب كل شيء. انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء
11:16انا زهيت شهيد ان العباد كلهم عباد لك. نعم. هذه من الادعية من ايضا جاءت بعد الصلاة وبعضهم صحة لانه هو مقبول. ويوافقه او توافقه الفاظ احاديث اخرى. حديث صهيب ايضا صهيب الرومي
11:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من السلام يقول اللهم اصلح لي ديني هكذا جاء فيه اخرجه النسائي وصحاء ابن حبان وابن خزيمة ولفظه عند النسائي ان كعبا
11:56هلا فا لابي ومروان وبالذي خلق البحر لموسى فلق البحر لموسى انا نجد في التوراة ان داود داود داوود النبي رضي عليه السلام كان اذا انصرف من سراته. قال اللهم اصلح لي ديني
12:17اه هم اللهم اصلح لي ديني. اللهم الذي جعلته عصمة امري. واصلح لدنياه التي جعلت هذه كلها ايضا جاءت من الاحاديث وهي ان شاء الله صحيحة او حسنة وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة
12:38اه قيل اي الدعاء اسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة. فاذا ينبغي على كما ذكر بالامس ان هناك بعض الائمة رحمة الله عليهم
12:58كره ان يدعو الا خفية الدعاء الذكر يجهر به. لكن الدعاء يخفيها. وهذه الادعية جاءت على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد رفع به صوتها رفيع معها صوته صلى الله عليه وسلم. رفع بها صوته. وبذلك والله اعلم آآ
13:26يقول صاحب كنت اتمنى ان اجد قولا لبعض العلماء فهنا قال قال صاحب التحفيظ الاحوذي في شرعه سنن الترمذي لا ريب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة من الصلوات المكتوبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
13:48وقد ذكره ابن القيم في زاد المعاد ايضا حيث نعم في فصل خاص ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد انصرافه من الصلاة مع لفظه وقد ذكر ابو حاتم في في صحيحه ان النبي
14:03صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الزرع فيه في صلاته من صلاته اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته اسم ذا عمري وعسره لي دنياي التي جعلته فيها معاشي. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
14:19واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك من لا مانع لما عديت ولا موت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كذلك ذكر الحاكم في مستدركه ان ابي ايوب انه قال ما صليت ورأى نبيكم صلى الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول الله
14:39اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها. اللهم اللهم احيني وارزقني اللهم بعثني واهني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لاسد. احسنها الا انت فهنا آآ ذكرت لكم ان الامام احمد خاصة رحمه الله
14:59كره ان يرفع صوته الدعاء. اما بالاذكار في رفع. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ذكرت من قبل اذا ان عبدالله بن الزبير رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم او بعد مدة لما كان خليفة وهو
15:19هنا كان ملك آآ حكم على مكة والى اليمن في سنة ثلاثة وستين الى سنة اربعة وستين الظاهر. فكان يرفع صوته ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن اي يرفع
15:37صوته بينا اه لكن الذين كرهوا رواه الامام احمد رحمه الله يمكن ان نؤول كلامه نقول ربما كان من النبي صلى الله عليه وسلم تعليما لامته. ولذلك ينبغي او الافضل ان يخفي هذا الذي يظهر على ادعية ينبغي لانه قال
15:59قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فيتضرع لكنه يخفي. كذلك التضرع حتى قال العلماء انه لا يظهر امام الناس ناس التضرع حتى لا يتهم بالرئة. هكذا قالوا. جزاهم الله خير. جزاهم الله خيرا كانوا
16:19ابعد الناس مما يفسد اعمالهم. فينبغي للانسان الذي يظهر والله اعلم والافضل انه لا يرفع بالدعاء الا ما يكون معروفا اما اللهم اغفر لي اللهم ارحمني لكن ادعية اخرى اذا كان يريد ان يدعو مما هو من آآ حاجات
16:39الخاصة فيخفي فيما بينه وبين الله. نعم قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن عاصم بهذا الاسناد وقال يا ذا الجلال والاكرام. نعم لفظ هداى مثل ابن نمير يا ذا الجلال كذلك اراد ان يبين وهو ابن
17:02ابو خالد هو سليمان ابن حيان الاحمر العزدي. لكنه كان يخطي في بادر ريان. وهنا وافق ابن نمير ان شاء الله فيكون حديث صحيح انا عاصم الى اخره. زيده قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي
17:24قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن الحارث وخالد عن عبد الله ابن الحارث وخالد ايه نعم حدثنا شاب انا عاصم وعن الخالدين نعم عن عبد الله ابن الحارث كلاهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير انه كان يقول يا
17:47الجلال والاكرام. هنا ايضا عبدالوارث بن عبدالصمد العنبري. هذا معروف ثقة او صدوق. بعضهم تكلم فيه بحفظه في شيء عبدالصمد بن عبدالوارس ايضا ثقة ان شاء الله. قال حدثني ابي وهو عبد الصمد
18:07وشعبة الامام انا عاصم الذي مر بنا قريبا عن عبد الله ابن حارث وخالد اي خالد الاحمر ابن الحارس كلاهما انا عائشة خالد هنا هو خالد عن شعب عن عاصم وخالد الحدان مقرونا على ابن مقرونا بعبدالله بن الحارث انا عبد الله بن حارس
18:33نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن المسيب عن المسيب ابن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:57كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ذا الجد منك الجد. نعم
19:17ابراهيم معروف لديكم اهو جرير هو ابن عبد الحميد انضم بثقة منصور ابن المعتمر ثقة كبيرة عن المسيب ابن رافع مسيب ابن رافع الاسدي الكاهلي الكوفي ثقة. والراد مولى المغيرة ابن الشابة. وكان كاتبا له ايضا
19:41كان كاتبا له ايضا كاتب ومغيرة هكذا يعرف بها هذا الوصف. فامر انظروا ماذا قال روراد مولى المغيرة قال كتب المغيرة الى معاوية. يعني كانه يقول انا كتبت وهذا فيه ليس فيه انقطاع مثنى او ليس فيه تدليس
20:01والراد ليس متهما بالتدريس فهو الكاتب الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة سلم صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا
20:21ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد معناه حفظ اي حفظ اذا كان الانسان له من حظوظ الدنيا ولو كان خليفة ولو كان ملكا ولو كان اميرا او سيئا مهما كان او يكون ذا نسب
20:42جده وحظه من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفعه شيء الا عمله يا محمد رسول الله. اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا. نعم وهنا فيه ايضا
21:02اه الناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الايام تجدون ولا تضيعوا وقتكم في مثل هذا. الان هؤلاء يقلد بعضهم بعضا احد اه رمى بكلمة اليوم. بكرة يتلقف ذاك
21:22وكل هذه خاصة الشكوك والشبهات في حديث رسول الله. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة والسحابة رضوان الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكتبوا وكانوا يكاتبون والمكاتبة
21:39والمكاتبة في علوم الحديس هذا صيغ من صيغ التحمل. تحمل تحملته وكتبت اليه بل قد تكون المكاتبة اقوى من التحديث لان الكتاب عندك ويكون ترجع اليه فان على كل حال الصحابة كانوا يكتبون ويكاتبون ثم لو كان الخلاف في اول
22:02او في اول الامر لسبب من الاسباب فزال الخلاف واجمع الصحابة على كتابة العلم وكتاب تقييد العلم للخطيب راجعوا فيها نصوص كثيرة جدا. ورد عليهم نعم ولا ينفذ الجد من زدوا بعده. قال وحدثناه ابو بكر
22:22بن ابي شيبة وابو قريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن وراد المولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة رضي الله عنه عن
22:36النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو بكر وابو كريب في روايتهما قال فاملاها على علي المغيرة وكتبت بها الى معاوية. هذا قوله والراد املاه علي المغيرة. هنا في في الرواية الاولى كتب المغيرة الى معاوية
22:56الذي كان كاتب لم يظهر. لكن هنا في مرة اخرى لما حدث فقال املاه علي المغيرة الى معاوية. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريب محمد ابن العلاء الحمداني
23:10وابو سنان نعم ابو سنان هو احمد ابن سنان ابن اسد ابن حبان هكذا بالمعاهدة وليس حيا قد قد يتصاحف فهو من الثقات ايضا نعم عن معاوية كلهم رووا قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير عن العامش عن ابن رافع
23:37انور راد الى اخره. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر على اخبارنا ابن جريج قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية
23:56رضي الله عنه كتب ذلك الكتاب له والراد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما الا قوله وهو على كل شيء قدير فان انه لم يذكر اي نعم يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت
24:18بدي لعله يكون قد نسي لكنه الذين قد ذكروا يقول هم حجة على من لم يذكر وهنا محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي المروزي ومحمد بن بكر البرساني. وهو عيد صدوق ابنه جرير
24:42تعرفون عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج ثقة مدلس الا انه قال هنا اخبرني عبده ابن لبابة لبابة وابدى ابن ابي دبابة الاسد الغاضر الكوفي ثم الدمشقي ثقة. ان وراد المولى المغيرة قال كتب المغيرة
25:02الى معاوية وكتب ذلك الكتاب له وراد. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما التي مضت بنا الا وهو قوله الا قوله وهو على كل شيء قدير فانه لم يذكر. نعم. قال
25:22وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ازهر جميعا عن ابن عون عن ابي سعيد عن وراد كاتب المغيرة ابن شعبة
25:39قال كتب معاوية الى الى المغيرة بمثل حديث منصور والاعمش. نعم حامد بن عمر بن حرص البقراوي من ذرية ابي بكرة رضي الله عنه هو ثقة اه بشر من افظل ابن لاحق الرقاشي من الثقات المعروفين من اه ممن روى عنه البخاري ومسلم كثير
26:03ومحمد ابن تحول الى الى اسناد اخر الى الامام مسلم قال وحدثنا محمد المثنى وهو والعنازي شيخه المعروف قال حدثني محمد المثنى يقول حدثني ازهر ابن سعد وازهر ابن او ازهر ابن سعد السمان
26:23جميعا عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ابن ارطبان المزني البصري ثقة معروف. انا ابي سعيد سعيد هنا ليس بوسيد الخدري رضي الله عنه. ابو سعيد الشامي اسمه عبد ربه
26:41وهو فيه قالوا انه مقبول او مجهول. لكنه لا يظر في صحة الاسناد فقد تابعه عدة اشخاص ان وراد فكاتب المغيرة قال كتب معاوية الى المغيرة بمثل حديسه منصور نعم
27:02قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة. وعبد الملك بن عمير انه وما سمع ورادا كاتب المغيرة بن شعبة يقول كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:25قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
27:39اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا ذا الجد منك الجد. اي والحديث اذا جمعنا من عدة اوجه المانع. لماذا كتب معاوية لماذا كتب المغيرة؟ جاء في الحديث ابن ابي عمر المكي وهو محمد ابن عمر
27:59المكي العدني صاحب المصنف او صاحب المصرف قال حدثنا سفيان المكي اذا عن عبده ابن الابابة وعبد الملك ابن عمير ضخمة وثقة سمع والرادم كاتب المغيرة يقول كتب معاوية الى المغيرة ما هو وقد
28:19هذا هو الاوثق لانه هو كاتبه فيقرأ عليه ويكتب جوابه ويقول كتب اليه اي معاوية الى قدم ومعاوية الى المغيرة ابن شعبة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:44اذا قضى الصلاة يعني بعدما يفرغ من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الى اخر الدعاء هذه الروايات تدل ان ليس معاوية رضي الله عنه صاحب الدنيا فقط
29:03كما يصوره بعض المفكرينات بعض المفكرين الله المستعان. يقولون كان صاحب دنيا ولذلك تمسك بالخلافة وكذا نحن نقول انه رحمه الله خالنا اهل المؤمنين له فضائل كثيرة وما حصل ما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنه وليس بين الير معاوية رضى بين علي
29:28يوم ما هو من الصحابة لم يكن هو وحده وبين غيره كل هذا يجب ان يطوى ولا يروى الا لحاجة ضرورية جدا والا مذاق الفم. وليه ؟ السخرية معاوية رضي الله عنه
29:49بانه هو كان كذا وكذا ولذلك اه جعل ولي عهده يزيد وكذا كلام من هذا انه يضمون اليه هؤلاء. ولا انسى ان اذكر في هذا الشيخ المهدودي رحمة الله عليه. غفر الله
30:02نقول قد اه اسس لبعض المتبعين المقلدين الذين ليس لهم علم. لا يتبعوا الا اصحاب الفكر هؤلاء. الطبيب ومهندس وربما لا لم يقرأ شيئا من الدراسة الدينية ولكنه صار مفكرا بكتبه
30:25الى يومك هذا ينالون من معاوية وكما هناك روافد قاتلهم الله يكفرون الصحابة كلهم فانا كلها لو منهم معاوية كلما جاء ذكره يلعنونه لا يقولون شيء الا انه يلعن الله عليه
30:45لا يمضي يومه لا ياتي يوم الا وبعده شر منه. فالان الروافض شيا لا يوجد في العالم من قديم الزمان كان ناس شيع وناس روافض. وابن آآ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال. ذكر بعض
31:04واثنى عليه وكان قال كان صادقا اللهجة لو كان وان كان يميل الى التشيع لو كانت الشيعة كلهم مثل شرهم يعني الذهبي رحمه الله في سنتين متت وفي سبع مئة شيء فيكون هذه
31:24منتشرة بين الناس الرفض وغيره وغيره. على كل حال نقول معاوية وكذلك لا تنسوا لما جاء في المدينة رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه لما جاء في المدينة جعل في يد حرسي
31:40قبة منشار التي هي يسمونها باروكة. او الشعرة المستعارة التي كانت تصل النساء الشعر. فقال يا اهل المدينة اين ولماؤكم ارى ان هذه التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم والمستوصلة وهذا شايع فيكم. هذا فيه روايات صحيحة
32:03مسلم وغيره فاذا معاوية رضي الله نعم كان ذا حديث وكان ذا خوف وخشية من الله تبارك وتعالى ان يستزيد من العلم، ولذلك كتب اليه الخليفة يكتب اليه الى معاوية وغيره ايضا ربما نعم
32:23وفيه مشروعية كتابة الحديث. زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن عن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
32:46وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة
33:09آآ محمد بن عبد الله بن نمير ماذا بكم كثير وابوه؟ قال احدثنا هشام عن ابي الزبير من يكون هذا هشام؟ هشام ابن ابي هشام ابن لأ هشام بن ابي عبدالله كان هشام عن ابي الزبير كان الزبير يقول في دبر كل صلاة هنا هشام
33:32هو اروع هشام ابن عروة ابن الزبير. وابو الزبير محمد المسلم ابن آآ تدرس قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
33:47تلك الروايات كلها عن المغيرة وعن معاوية رضي الله عنها عنهما. وهناك قبل هذا ان عائشة رضي الله عنها وهذا ابن الزبير والحديث هذا على اصول اهل الحديث مشهور امامك بهذه الطرق. ثم اذا بحثت طرقا واخرى فتصل ربما الى التواتر
34:09فيكون نقول التواتر ليس بشرط ان يكون عدد بل ما هو الشرط هذا ما رأيته عند احد لكني اقول الح على هذا المانع انه ماذا الرفض المتواتر؟ ما يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. فهل اذا كان
34:31صاحبي سحابي صحابيين ثلاثة اربعة هل يجوز لنا ان نفرض انهم اتفقوا اننا نكذب للامة ونخرج بالامة بالكذب ابدا. هذا هو التواتر يا اخي. اليس هذا الذي ما رأيت هذا التقرير عند احد. اذا وجدتم فاتوني حتى ننسب اليهم بارك الله فيك. ولا يحق لنا ان ننسب شيء يكون قد سبق او يكون
34:56نعم انا دائما الح على هذا المعنى. نقول اذا كان خمسة من الاسعار الستة من الاسعار وحتى في زمانك انتقد تجد الان ستتفقوا علماء مثل الجبال ورماء. فاذا كان يتفق على شيء لا تقل انهم اتفقوا على الكذب
35:16وعلى كل حال هنا عبد الله بن الزبير كان ابن الزبير يقبر في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. زيادة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
35:32ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال اي عبد الله ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل بهن دبر كل صلاة يهل بنا في روايات جاء في القناة
35:52يهل بهن نعم. وفي بعض الروايات يهلل بهن. فاذا معناه يرفع صوته صلى الله عليه وسلم بهذا. زيدوا وبعده قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان
36:11عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما كان يهلل دبر كل صلاة بمثل حديث ابن النمير وقال في اخره ثم يقول ابن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن
36:31كل صلاة. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة ابن سليمان الكلابي ثقة هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان عبد الله ابن الزبير كان يهلل بهن دبر كل صلاة بمثل حديث ابن نمير الذي مضى وقال في وقال في اخره ثم يقول ابن
36:52الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن. خرجت هذا الهديس عند بعضهم جاء بلفظ يهل بهن نعم جاءت هذه من طرق كثيرة جاءت الحمد لله. نعم لحظة اذا كان الشيخ
37:12نعم زيدوا قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يخطب على هذا المنبر وهو يقول
37:35كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او قال الصلوات فذكر بمثل حديث هشام بن عروة. نعم يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير ابن الزيد الدورقي
37:51وكانوا يقولوا انه كان يعمل الدوارق. نعم. دورقي وهذه فيه مهنة ائمتنا رحمة الله عليهم. كانوا يمتهنون مثل هذه العمالة الشاقة هنا يحتاج لدغ التراب وتسوية التراب ثم عمل الدوارق
38:10قال حدثنا ابن ولي ثقة رحمة الله عليه. ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان وحجاج بن ابي عثمان الصواف الكندي البصري ثقة. قال حدثني ابو الزبير الذي مضى بنا. قال سمعت عبد الله بن الزبير
38:30انظروا عدة روايات جات انا ابي الزبير قال كان من الزبير. صيغة التدليس. الثاني هشام ابن انا عروة انا ابي الزبير ان عبدالله ابن بزير. صيغة التدليس هذا. لكنه جاء في هذا الاسناد الصحي
38:50ابن عثمان يقول او حجاج بن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكر بمثل حديث هشام ابن
39:10السابق. نعم. زيدوا قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة ابا الزبير ان ابا الزبير المكي حدثه انه سمع عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وهو يقول في اثر الصلاة
39:34اذا سلم بمثل حديثهما وقال في اخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم محمد ابن سلمة هو محمد ابن سلمة ابن عبدالله المرادي المصري ثقة
39:51والشيخ عبدالله بن وهب المصري الامام المعروف عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله القرشي العدوي عبد الله ابن عمر من اصدقاءه ايضا ان يحيى ابن عبد الله ابن سالم سالم
40:09ابن عبد الله ابن عمر عن موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة ابن ابي اياس. هذا معروف من الثقات وصاحب المغازي اصدق المغازي باسناده وجزاه الله خيرا ورحمه الله تحرى كثيرا بذكره باسانيده
40:27لذلك قالوا وصفوه امام امام المغازي ان ابا الزبير المكي حدثه انه اي ابا الزبير سمع عبد الله ابن مروة يقول في اثر صلاته اذا سلم بمثله وقال في اخره وكان يذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50هذا الحديث اخرجه ايضا الائمة الاخرون ابو داود والنسائي من طريق ابن علي ومن طريق يبدع بن سليمان والامام احمد الى غيره. نعم زيدوا قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
41:10قال حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:24فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعد
41:46ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل في صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه
42:10ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان قال سمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما ولا وهمت
42:30قال وهمت الظاهرة. قال سمية فحدثت بعض اهلي فبعض اهلي قال وهمت انت يا سمي يعني هكذا وهمت فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين
42:53فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. قال ابن عجلان فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني
43:13بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ عاصم بن النذر بن المنتشر وهو كان اه معروفا بالأحول رحمة الله عليه التيمي ثقة قال حدثنا معتمر هو معتمر بن سليمان بن الطرحان
43:36التيمي ثقة قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري اخو عبد ابن عمر عبد الله ضعيف والصغير شاط يعني آآ حافظ شاكر الصغار في بعض الاحيان من الاولاد جرب
43:56يستفيدون من الكبار ويزيدون من عندهم ما شاء الله كان شيخنا محمد تقي الدين الهلالي عبد الغني الله يحفظه مكان كبير ابن بنته وكان ابن اخوه انا الصغير وتضاربوا وسمع الشيخ الصيحة فوق
44:17فوقهم يتضاربون ونحن تحت فجأة ووقفوا هكذا كان مثل هكذا وقال ايش قال؟ قال سيدي هذا ظلمني سيدي. هذا درس هذا الحمار الصغير هذا انس هذا الحمار دايما يسوق في الشر هذا العمار
44:41غضب عليهم غير كلمة هذا الحمار. نعم. فالحاصل انه الصغير في الحقيقة بين الاخوين وباذن الله هنا هو ثقة كبير واخوه مضاعف معروف لديكم والله المستعان يسقى بماء واحد نفضل بعضها على بعض في العقل. رحمة الله تعالى نهديهم جميعا
45:06قتيبة بن السعيد الثقة المعروف الليث بن سعد المصري ثقة ابن عجلان محمد القرشي المدني صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهنا حديثه عن ابي هريرة لكنه وافقه الاخرون عيدا
45:31على كل حال انا جاي ان شاء الله وله آآ يعني طرق. يقول عن ابن عجلان كلاهما ان سمي وهو سمي ابي صالح. سمي القرشي المخزومي ابو عبدالله المدني ثقة. وابو صالح هو ذكوان
45:51السمان الزياد كانهم من الثقات والرواة عن ابي هريرة شيئا كثيرا وهذا حديث قتيبة لان هذا عاصم النذر ثم شيخ البخاء شيخ مسلم الثاني قتيبة فيقول الامام آآ مسلم رحمه الله وهذا حديث قتيبة يعني لفظه
46:12ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا. الدثور دثر هكذا المثلثة اه اصل دثر وجمهور دثور. وهو المال الكثير او اصحاب المال مطلقا. الذين عندهم مال وفيهم من السحابة
46:36المهاجرين ايضا كانوا قد تمول لكنهم لما وصلوا الى المدينة اهل الانصار رحمة الله عليهم كانت عندهم اموال هل المقصود ليس هو الانصار فقط انما هو من الذين كانوا يضربون في السوق مثل عبد الرحمن ابن عوف وعثمان ابن عفان كلهم ذهب اهل
46:56قال النووي رحمه الله هنا يعني في ذكر لكم ايش قالوا هو ذهب للدسور وانظروا فيه فضيل ما ادري فين هو. قال هو فيه فضيلة على كل حال في دليل لمن لمن فضل الغنى غني الشاكر على الفقير الصابر. لا شك فيه. لماذا؟ يعني هو
47:27اللهم اجل ايدينا عالية اليد العليا خير من يد السفلى. كذلك ذلك فضل الله. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والفضل مع خير الدنيا خير الاخرة او ما حسنات الاخرة. اذا كان الانسان يجمع حسناته في الدنيا ايضا
47:47اموال وغيرها فهذا لا شك انه اعلى درجة. هذا اعلى درجة. الفضل له الفضل في الدنيا وفي الاخرة. الصحي في هذا ان الانسان لا يجعل نفسه آآ من غير كسب ولذلك كانوا يعيبون معروف هذا سوى الصوفية الله يغفر لهم والذين قالوا والذي يتكسب فلا
48:12توكل على الله لكن نقول له اجلس عند اربعة ايام سواء للسائلين ولا نعطيه شيئا ياكل يذهب ويكفر بالله ربما يسرق ربما كذا. هذا الصوفي الذي يقول هذا الكلام. لو حبسناه واربعة ايام
48:31جايا يذهب يسرق ويقتل وربما الله المستعان. يكفر بالله. فهؤلاء عندهم على كل حال الله المستعان. هذه من او من ضلال الصوفية حتى غزالي رحمه الله شن عليهم هو عنده ميل كبير الى مع الصوفية
48:51الغني الشاكر افضل من درجة من الفقير الصابر. الحديث اخرجه البخاري من طريق ابن معتمر وابو تعود من طريق الامام ابن عائشة وغيرهم ايضا اذا كانت فيها الزيادة على كل حال. فذهب اهل الدثور اي اصحاب المال بالدرجات العلى
49:14المقيم. هذا دليل اخر ان الغني الشاكر افضل. لان الصحابة نفسهم كان متقررا عندهم من علم النبي صلى الله عليه وسلم ان من يكون ذا مال ينفق في سبيل الله. كذلك لا لا يقصر في طاعة الله تعالى. ذهب
49:34بالدرجات العلى يكون في الدنيا وكذلك في الاخرة درجاتهم عالية. والنعيم المقيم. فقال وماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق لانه ليس عندنا شيء. ويا ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:54افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من سنة مثلما سنة. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون الله؟ تسبحون
50:11تكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة هذا لا شك فيه ان هذا يدل على تنافس السحابة في الخير. اي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال ابو صالح فرج فقراء المهاجرين الى
50:32الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ولم يكونوا لم يكن عندهم على كل هالغرور باننا نحن نصلي ويكفينا نعم لكنهم لما سمعوا وينفقون ايضا ففعلوا مثل ما فعل
50:54الفقراء المهاجرين ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليثني ابن عجران قال سمي فحدثت بعد اهلي هذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثة
51:13وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجاتنا الان ما الفرق بينهما يعني هناك قال واعلمكم فيقول تسبحون تحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هنا في اللفظ اختلاف اللفظ كأنه يريد ان يرجعوا الى اللفظ الذي تكلم به ابو صالح عن
51:41عن ابي هريرة قال تسبح الله لا تقل تسبح تحمد فقط في كل كلمة وفي الاحاديث جاء تسبح الله ثلاثا وثلاثين. وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجات الى ابي صالح. فقلت له ذلك
52:01هذا بيدي بقالة الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ جميعهن كانه يقول لان يتأيد هذا بما جاء في حديث اخر لا يضرهن بايتهن لا يضرك بايتهن بدأت. فقال لو قلت هكذا او ان قلت هكذا كله صواب
52:27ان شاء الله. فاذا قل الرواية كأنه يقول الظبط في الرواية انه جاء فيه تحمد الله. لما ما قال تسبحون وتعمدون الى تصبحون الله تحمدون الله وتكبرون الله او تسبحوا الله وتحمد الله. قال ابن عجران فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة
52:47وهو رجب ابن حوى المعروف وهو ابن الجرول هذا ثقة وكان من ثقات التابعين الكبار وكان قريبا من علي عبدالملك ابن مروان ولما جاء الاستخلاف من عبد الملك ابن مروان فهو الذي اشار هذا من مزيته رجاء ابن حيوة اشار الى انه
53:12يولي بعده عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه نعم فرجائي ابن حيوا فحدثني بهذا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه كلها من نعم الله تبارك
53:29وتعالى علينا وعلى المؤمنين. فينبغي للانسان في الحقيقة الذي يريد ان تكثر حسناته. لا ينبغي ان ويذهب ويترك وكذا والذي نريد ان نقوله هنا في بعض المذاهب انهم بالامس ذكرت انهم بعد الانصراف من الصلاة كأنه على جمر
53:52الان اذا قلت خاصة يا اخوان الحنفية اما يكون من الهند او من الترك او من البخاري الان هنا بمجرد ما يفرغ من صلاة الفريضة لعشاء مغرب في حينه يقوم ويحرم نفسه من هذا الاجر يحرم نفسه فليسمع الذي يحرم نفسه
54:12ان يعيد ويراجع نفسه فينبغي ان يجلس ويذكر الله. انا الاقل هذه الاشياء يا اخي يعني هذا فيه كان الله تعالى يجعل لنا حيلة لان يغفر لنا. كم اجره سبحان الله! كذلك هناك اذكار
54:30يكون اعتاق رقبة من بني اسرائيل وكذا من بني اسرائيل عليه السلام. فينبغي للمسلم ان يحرص على هذا والدنيا هي ما تدري كم يوم بارك الله فيك وانت تعيش ولذلك خاصة الاخوان المتعصبين للمذهب وحتى انا اذكر ان احدا من الاخوان احك علي ان في ديوباند تعرفون هؤلاء هم الذين
54:54يصدرون التعصب المذهبي في العالم كله. وفي الهند حدث ولا حرج. يخرجون يخرجونك من المسجد يا رفعت يديك بعد الركوع او قلت امين. ما حق لك ان تجلس معهم ولا تصلي
55:11فهؤلاء يصدرون قول هذه الكلمة بالعنية اقول هذا هؤلاء قالوا ان واحد من الاخوان غير الحنفية اهل الحديث طلبة يذهبون بعد ما يتخرجون يدرسون عندهم حتى يعرفوا ما عندهم طريقة الفقه والرد عليهم
55:31يتصنعون ولا يرفعون هناك. فجأة واحدة يقوم رفع يده فشيخه كان بجانبه وقصة اخرى ان الشيخ قام بعد الصلاة مباشرة يذكرهم جدد ما تعودوا على ما عندهم. الشيخ قام وبدأ في حينه بعد الصلاة بعد انصرافه بالامام
55:56بدأ يرسل لي راتبة الظهر. وهؤلاء بدأوا الاثنين بدأوا يذكرون الله تعالى. مجرد ما صفعهم. هذي كلها حقائق بارك الله فيكم. لا نقول الا من من الذين هم ابطلوا بهذا الله المستعان. فلذلك
56:16نقول هؤلاء الاخوان يحتاجون ان ترحموا عليهم وتدعوا لهم. تدعوا لهم ان يهديهم الله تبارك وتعالى ولا يحادوا سنة رسول الله. نقول اي واحد يفعل ويتعصب مذهبه. والله هو معاد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلينظر محله من الاعراب. بارك الله فيك. نعم
56:38قال وحدثني امية بن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العليا
56:57والنعيم المقيم والنعيم المقيم بمثل حديث قتيبة عن الليث الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث وزاد في الحديث يقول سهيل احدى عشر احدى عشرة
57:17فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون. يعني احدى عشر مرضى. سبحان الله والحمد لله الله اكبر. سبحان الله والحمد لله. يعني تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله او تقول سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد لله الله اكبر كلها احدى عشر احدى عشر
57:37في ثلاثة ثلاثة وثلاثين. فكل هذا امية ابن باسطغام وابن المنتشر وهو صدوق او ثقة قال حدثنا يزيد ابن الزريعي وهو مضى بنا كثير يزيد ابن الزريع ابو معاوية العيش او العيش هكذا جاء فيه ثقة ثابتة
57:59حدثنا روح وهو ابن القاسم التميمي العنبري ثقة اما سهيل ابن ابي صالح وهو ثقة عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى
58:18النعيم المقيم من مثل عدية قتيبة عن الليث الذي مضى الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الاحاديث. وهذا ليس قول ابي صالح انما هو مرفوع يعني قال ابو صالح ثم رجع يعني
58:38سمعه من ابي هريرة كما جاءت روايات على كل حال. ليس من عنده وقال ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث وزاد في الحديث يقول سائل فجميع ذلك كله ثلاث وثلاثون. نعم
58:56وهذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه البخاري من طريق معتمر ابن سليمان كما مضى بكم وابو داوود من طريق محمد ابن ابي عائشة قال تحدثني ابو هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله
59:12يا رسول الله ان ذهب اهل الدثور بالاجور. فهنا ظهر من رواية ابي داوود ان القائل لهذا هو مهاجرين مهاجرين جاءوا فيهم قال ابو ذر ربما يكونوا جماعة ويكون القائل واحد منهم ويكون موكل بالكلام او يكون في وقت اخر
59:34ترى او في قصة اخرى قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اهل الدثور الى اخره. كذلك الدارمي واحمد بن تريقي ابي عائشة ان ابا ذر فاذا يتعين هنا ان يكون جماعة جاءوا دفعة واحدة
59:51قصة منفصلة او يكون ابو ذر ابو ذر يكون هو كأنه متكلمهم وجاءه عدة اشخاص قالوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وحدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك
1:00:09قال اخبرنا مالك بن مغول قال سمعت الحكم بن ابن عتيبة يحدث يحدث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:23انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن. دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة. نعم يقول هنا الحسن بن عيسى وهو الماسترجيستي. ما سرجسي النيسابروري يعني شيخ
1:00:50مسلم وبلدي قال اخبرنا ابن المبارك الامام عبدالله الزاهد المجاهد قال اخبرنا ما لك بن مغول ومالك لم يغل ابو عبد الله البجلي الكوفي ثقة قال سمعت الحكم ابن عتيبة وهذا اذا معروف ماذا بكم كثير. الحكم ابن
1:01:10ومحمد الكندي ثقة كبيرة يحدثنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن بن ابي ليلى ابو عيسى الانصاري التابعي الجليل لكنه اختلف فقط هو كان يقرأ على عثمان رضي الله عنه واخذ منه القراءات والقرآن
1:01:31لكنه يعني بعض العلماء شككوا في سمائه من عمر. جاءت رواياته عن عمر. والراجح ان شاء الله يكون سميا لانه ليس مدلسا ان شاء الله. وقد ادرك عصره فيكون سميا منه ان شاء الله. نعم
1:01:48عبدالرحمن ابن ابيه ليلى نعم عن كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه. هذا الصحابي لا ينسى نعم هو صاحب حديثي القمل في الحديبية نعم. كان القمل يتناثر على وجهه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى وهو محرم. قال ارى ان
1:02:12حوامك تذيق. نعم يا رسول الله. قال اهلك وفد سادا. فمالك بنونت الحكمة. ابن حجر رضي الله عن رسول صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيبك قائلون. معقبات او معقبات كلاهما يعني امور
1:02:32تأتي عقب امور لا يخيب قائلهن من الاجور ومن الحسنات او فعيلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة يعني الله اكبر اذا لها اربعة وثلاثين
1:02:54هكذا قالوا انه يسير مية تمام المية او كما جاء في ثلاثة وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:03:38اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خيرا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا يقول الاخ السلام عليكم. وعليكم السلام. حياكم الله اه سؤال هل هذه الاذكار تذكر جملة بعد صلاة واحدة؟ ام تجزي
1:06:30لانا سمعنا بعض الناس يقولون بان جميع الاذكار بعد صلاة واحدة بدعة لا انت في زمان كثرة العجائب بارك الله فيك الجهل هو الذي بالسنة هو الذي يوذي به ان يقول هذا الكلام
1:06:51هل صيام ثلاثة ايام في فعل المحظور؟ يكون متتابعاتنا يجوز ان تكون متفرقا ما دام الله تبارك وتعالى قد ذكر ثلاثة ايام وهناك بامور اخرى متتابعات مذكورة الصيام متتابعاتنا اطلق فجاز لك ان تكون غير متتابعات ان شاء الله
1:07:15لكنها تكون قبل خروجك للحج هو الصحيح ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. وهذا قبل الحج هكذا قال العلماء. لكنه اذا لم يقدر اي اه قبل الحج فيجب عليه ان يصوم او جاز له ان يصوم ايام التشريق. كما جاء في الحديث لا يجوز آآ لفظ
1:07:41الذي لا يهل ان يصمنا. ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. لانه الحج ينتهي بعد ذو الحجة فلابد ان يصوم في داخل هذا. الافضل ان يكون يذهب الى منى وقد صام. لكنه اذا لم يقدر فايام التشريق الناس ياكلون ويشربون
1:08:01جاز له بلا افضل له ان يصوم هل ورد دليل على ابقاء السبابة مشيرة الى القبلة عند السلام؟ نعم. هذا هو يعني حتى جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:14كان اذا قاد للتشهد كان يشير ثم يسلم صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه جاء فيه ذكر السلام بعده ليس معناه انه اذا آآ جاء قبل السلام فيسوي لم يذكر في مطلقنا هذا اذا كان احد يستأذن هذا في ذكر الحديث لا يوجد ان شاء الله. فاذا يكون تكون السنة ان يكون
1:08:39اخيرا اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم يسوي كيف يكون الدعاء دبر الصلوات المكتوبة قبل الذكر او بعد الذكر ايش معنى
1:08:53هي الاصل فيها ان هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الاحاديث تحرى ان يكون تحفظ هذه الاذكار ثم بعد ذلك الدعاء. او تخلل الدعاء مع الاذكار ليس فيه شيء ان شاء الله
1:09:09لان الانسان قد يكون انا دائما اقول ان الله قال انا مع عبدي اذا ذكرني. فانت تذكر سبحان الله والحمد لله وانت تؤمن بان الله تعالى متجه اليه بارك الله فيك. فتدعوا وتستغنم الفرصة لا بأس فيها. لكن اذا ذكرت الاذكار ثم بعد ذلك تخصص للدعاء لك
1:09:32لاولادك وللمسلمين عامة يا اخوان الله المستعان. ما حدوا ما الحد بين يدي المصلي اذا لم يكن بين يديه سترة هو في الحقيقة قالوا اذا كان لم يكن فثلاثة اذرع امامه هو حقه. واذا مر بعده فيكون جاز له
1:09:52لكن السحيق انه لا يمر حتى ولو بعده لان السبب في هذا هو انه يشغل المسلي فيكون حتى لو كان بعد اربعة اذرع وانت تمر بعد اربعة اذرع ينبغي ان تتحرى الا تمر مطلقا الا اذا كان من مكان ابا
1:10:12والله اعلم اه ذكرنا هذا ان شاء الله. حكم استعمال الليزر لنتف الابط للرجل ولا للرجل رجل علما ان الشعر لا ينبض الا بعد فترة طويلة اكثر من هي الاصل فيها لا شك فيها الحكم آآ العبد السنة فيها النت
1:10:34واما غيرها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم على حلق ونته له فوائد ذكرنا هذا في الطب العربي له فوائد. فاذا نطف بيده كان افضل لكن الليزر اذا كان لانه لو نتف وقتا بعد وقت هذا فائدته اكثر مما اذا كان
1:10:53يعدمه او يستعمل ايش يسمونه حلاوة مو كذا او شي مصنوع. لان هذا يوخر الانبات. لكنه كلما الان كل جمعة لو تعاهدت انت بيدك هذا مفيد لك قالوا الذي ينتف من اول الامر اللي على الابط
1:11:15ولا يصاب بالباصور. هذا بالطب العربي قالوا هذا سبحان الله على كل حال فاذا آآ لو لم تستعمل الليزر يكون افضل. انت بنفسك كما كان نبيك كما كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:31ينتفون على امر النبي صلى الله عليه وسلم. ابي ولا موقع امازون ويشترطون على البائع اتخاذ تأمين لضمان الحقوق على وهل يجوز لي نعم اذا كان هناك انت في بعض الاحيان هذه امور معروفة اذا كنت انت استعملت قطعة غيار على ان ياتي ان
1:11:55وقادوا في المشكلة هذه بين الناس وقد ركب وكل شيء ومشى عليه في اليوم الثاني بكل نقاوة جابها في الغلاف واعتى قال هذا ولا يمكن ان نرد. فالظاهر هذا من العرف
1:12:12هذا ضمان اذا كان بمعنى الضمان اذا كان انت طلبت ولم تستعمله يردون لكن اذا استعملت هذا ان شاء الله. الشرطة جايزة. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
1:12:44لا الرحمن الرحيم