المجلس (105) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (17) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 103 / 220
1:12:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:43بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله. من القارئ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. امين امين وبسند متصل للامام مسلم رحمه الله
1:05باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ورفعها عند السلام واتمام صفوف الاول والتراصي فيها والامر بالاجتماع نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب
1:26قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس
1:46اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا فرأى ناحقا فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف
2:11نعم الامر بالسكون في السلام الامر اذا خلا عن الاخرى فهو للوجوب الامر بالسكون في الصلاة وما معنى السكون وقد اه قرأنا او مضى بنا الظاهر باب ذكر الخشوع ما هو كذا
2:32ويكون السكون من باب الخشوع في الصلاة واذا خشى قلب الانسان مشهد اي سكنت جوارحه باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد ورفعها عند السلام عند السلامة واتمام صفوف الاول متى عند رفعه عند السلام اذا سلم احد فماذا يفعل؟ او عند
3:05السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. عند تحلله من الصلاة يعني عنده السلام الذي يخرجه من الصلاة. فهل المقصود هنا ورفعها عند السلام؟ اغيره واتمام الصفوف الاولي يعني الاول بمعنى الصف الاول ثم الاول ثم الاول. وهكذا الصف الاول
3:33الذي بعده ثم الذي باده ينبغي ان يتمم ولا ينبغي ان تترك فروجات للشياطين فيها ايضا وهذا من الامور التي يعني لا نراها في صفوف المسلمين والامر بالاجتماع ايضا. يعني يكون اذا جلس الانسان والله اعلم فيما يظهر عامة فينبغي ان يكونوا مجتمعين
4:01قد يكون هناك ضيق في بعض بعض القادمين فتفسحوا مخاطبون بان يتفسحوا في مجالس او المقصود منها الاجتماع في الصلاة المطلوب انه يكون متراصا والصف الاول بعد الصف الثاني لا تكون بين الصفين فاصلة او بعد بحيث يكون هناك صف اخر. نعم
4:33كل هذا فسر به قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب وهؤلاء شيوخ مسلم او هذان شيخ مسلم رحمهم الله معروفون ابو بكر اليمام وهو صاحب
4:50المصنف وابو كريب محمد ابن علاء الاحمداني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير يعني صاحب العاهة يروي عن صاحب ايه؟ العاهة. يقولون هذه من لطائف الاسناد. ابو معاوية كان ضرير البصرين. عامش
5:12العمش ما هو هناك عمش وهناك الله المستعان عمى وهناك ايضا خفش الخفاش الخفش يرى الانسان في الليل ولا يرى في النهار والعمش بالعكس الظاهر نعم. فالحاصل على كل حال جزاهم الله خير. وهذه الاهات
5:36اذا قرأنا ورأينا جدهم واجتهادهم فيه اصول السنة سبحان الله وكذلك في نشرها فيجب علينا ان نستحي امامهم وينبغي ان نستزيد من الهمم ابو معاوية الضرير عن العامش سليمان ابن مهران ابو المصيب ابن رافع وهو معروف قد مضى بكم ايضا
6:01محمود المرافع القرشي ثقة نعم عن تميم بن عرفة اذا مضى بن محمد بن رافع من هو مضى بنا قريبا ليس بعيدا نعم ثقة كذلك هذا تميم بني عرفة نعم ثقة
6:24نعم تميم بني عرفة المذهب بنا قريبا على كل حال الطائي من الثقات المعروفين على كل حال وهو رجل هل كلهم ثقتنا اثبات يروي تميم عن جابر بن سمرة الصحابي الجليل رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه فقال ما لي اراكم رافعين
6:46ايديكم بالاضافة رافعي يهديكم كانها اذناب خيل شمس شموس او شمس شموس جمعه شمش بغم سين واذا كان الظاهر بالاصيغة الاشمش ويقول شمس مثل احمر حمر حمراء حمر فكلاهما الاناث والذكور سبع. هنا شؤم مسن
7:19جمهور شموس الخيل الشموس هو النافر انا يرفع ذيله يهرب او يجري جريا شديدا ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. هذه ثم للتراخي كانها في قصة اخرى جمعها جابر
7:48سمرة رضي الله عنه او في مجلس اخر رآنا حلقة خرج علينا فرآنا حلقا فقال ما لي اراكم عزينا ياسين جمال عيسى كما هو معروف في كتاب الله تعالى اين هو
8:04في سورة النون ولا ايوة عن اليمين وعن الشمال اي دماءات مختلفة فينبغي ان يكون يعني اذا كان هناك امكانية ان يجتمع الناس مع شخص واحد ويسمعون ويعطون ما عندهم ما ليراكم يا زين. قال ثم خرج
8:32رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قلنا يا رسول الله وترى الملائكة من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. هذا صلاتهم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم
8:50ولعلك ولعلكم تستوضحون اكثر بالحديث الذي جاء فيه. وجعلت صفوفنا مرة بقول حديث ولا مرة كصفوف الملائكة من اه مما خص الله امة محمد صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة
9:13وفي الحديث الاخر وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة ان ربها قال يتمون الصف الاول يعني الاول سم بعدها سم بعدها ويتراصون في الصف ايضا. تراص هذا قد مضى بنا كنا نقول انه في الحقيقة لا
9:36ينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا قام للصلاة استووا تراصوا ولا تذروا ولا تذروا فروجات للشيطان. فاني ارى الشيطان الحذف الولد الصغير لنا للشاب
9:56وبذلك ينبغي ان يكون وكيف يكون الامام البخاري بوب باب الزاق باب الصاق المنكب بالمنكب والصاق بالكعبة. ثم ذكر عن انس رضي الله عنه قال كنا نلصق الكعبة بالكعب. والمنكب بالمنكب. وهذا الان
10:16في الزمن القديم ايضا قال ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك سبحان الله معناه ان هناك لا شك ان اشياء بدأت تنقص مما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخاصة انس رضي الله عنه مات قريبا من مية وعمره طويل
10:39ترى اشياء من التغييرات والتغيرات. ولكن نفس كلامه يدل على ان اذا لم يطراس الناس لا شك انهم قد خالفوا الواجب. هذا الذي يقول يسبب هذه تسبب هذه المخالفة. نقصا في الاجر
10:59شك فيه لانه رضي الله عنه لم يقل لهم اعيدوا صلاتكم لو كان شرطا ابن حزم قل شرط في صحة السلاتة. لكنه ليس شرطا لو كان شرطا لكان انس رضي الله عنه يقول اعيدوا صلاتكم
11:15او نعيد صلاتنا. فاذا الا تصفون كما تصف الملائكة؟ ينبغي ان يتراصوا المنكب بالمنكب ذلك كل واحد يقف على قدر جسده. وليس معناه يمد رجليه محرابا. لا. يكون كل واحد كل واحد
11:35يقف على قدر جسده. ترى يعني كما يقولون اوتوماتيك وتلقائيا يكون الصف متراصا او مرصوصا فقلت يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربه؟ يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف. را في ايديكم كما قلنا هنا المراد به عند
11:56يا سلام اذا كانوا سلموا في اخر الصلاة كانوا يرفعون ايديهم كما جاء في الرواية التي بعدها يقرؤون قال وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال جميعا حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه
12:24ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد الكندي ثقة وكذلك وكيل من الجراء عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق الصبي من الثقات المعروفين قال جميعا حدثنا العامش بهذا الاسناد نحوه يعني يختلف في اللفظ ماذا؟ بعظ الالفاظ لكنه يكون بمعناه
12:49الاهداف بهذا اللفظ اخرجه ابو داوود من طريق الزهير الزهير بن حرب عن العامش والنسائي وغيرهم كلهم اخرجوه من طريق العامش من طرق مختلفة نعم. وبلي قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر
13:10قال وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مشعر قال حدثني عبيد الله ابن القبطية عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله
13:25عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة علامة تؤمن علامة تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس
13:46انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وعلى من على يمينه وشماله؟ اي نعم. فهذا الحديث قلنا ان هذا يعين هذه الرواية تعين بان المقصود انهم
14:04هذا يدل ايضا على اجتهاد بعضهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واقع كثير اجتهادات السحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا امامه لو كانوا بعيدين انا كانوا يذهبون للغزوة وكذلك قد يكونوا ولاة. فاذا وافق مراد الله تبارك وتعالى لم
14:29في انكار من النبي صلى الله عليه لم يأتي انكار من الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى الى ما فعله يفعله اصحابه ولو كانوا بعيدين عنه. فهنا ايضا على كل حال فيه انهم كانوا يجتهدون. اجتهدوا لكن لم يوافق
14:49اراد الله تبارك وتعالى كانوا يقولون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني عند الخروج من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تؤمئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احادات
15:09ان يضع يده على فخذيه على فخذه يعني ايه؟ عند الجلوس للتشهد وزيادة عليها الاشارة ثلاثة وخمسين ثم بعد ذلك اما متحركة لا تتحرك لا تحرك انما يكفي احدكم ان يضع يده ولا فخذيه
15:27ثم يسلم على اخيه من على اخيه من على يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة هل هذا السلام ايضا الان لا نريد ان نبتدأ في دين الله
15:41هل هذا السلام يجعلنا بانه جاء في الهدي؟ سلم على اخيه السحابة يسلمون على اخوانهم لكن هل كانوا يصافحون في حينه؟ او يقولوا الاخرون وعليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام لا
15:56هذا سلام من الاخوان فاذا هنا استنباط او شيء من التلمس اذا كان في الحديث ثم يسلم على اخيه ولو قلت لمن جمبي وعليكم السلام في نفسي ان شاء الله لا يكون من ينال اما ان يقول يقول وعليكم السلام وعليكم السلام وكل واحد يقول وعليكم السلام لانه
16:19ربما يستدل على اخيه نعم اللفظ قد تحت بالمعنى لكن تفسيره في فعل الصحابة. ومن ترك عمل امام النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير اي شيء من كتاب الله وسنة رسوله فقد ضل. فهذا نقول ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. لكن قد يقال اذا
16:43في نفسي وعليكم السلام ليس بصوت ولا مسافاة ولذلك ترون لعل هذا هو مأخذ بعض الاخوان الذين كنا نراهم كثير وقد قل الان لان السنة انتشرت انت في داخل اه اندونيسيا رأيت الحمد لله. اولا اذا كنت بجانب
17:02ويسلم مصافحة ضروري وقد يكون يصافي الى الثالث والرابع وهكذا وهذا قل الحمد لله رأيتهم هناك وهنا ايضا اذا كان وترى انهم عندهم تأدب ما شاء الله واذا خرج احدهم من بين اثنين يكون
17:20يعني يركع ويخرج وماله يحط وراءه على ظهره ويركع يعني عندهم جزاهم الله خير هذا لا لا ينكر عليهم لكن المصافحة بعد السلام وان كان جاء في الحديث ثم يسلم لاخيه لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة
17:40يسلم على اخيه. ما كانوا يردون على اخيه ولا يصافحون فلا نبتدأ في دين الله تعالى النووي رحمه الله هنا قال ما لي اراكم را في ايديكم كأنه اذناب خيل شمس وهو شمس هكذا قال وشمس لكن الذي يظهر الشموس انا
18:02على كل حال في اللغة لكنه شمس ما يأتي الا اذا كان صفة الخيل اشمس لكن اذا كان جمعه يأتي شموس بضم الميم. هنا قال هو باسكان الميم شمس وشمس
18:26انظروا اهل اللغة الحمد لله الذين هم ما شاء الله في بادئ بعض الاخوان عندهم توسع وهي التي لا تستقر الخيل الاشمس او خيل الشموس وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها. والمراد بالرفع انه هذا رفع رفعهم
18:47والمراد به رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الى السلام من الجانبين. كما صرح به في الرواية الثانية. فرآنا حلاقا جمعوا حلقة باسكان اللام حلقة او حلقة قالوا ايضا قال الجوهري وفتحها في لغة
19:07جاز حلقا او حلقا اه ما لي اراكم عيسين متفرقين. الامر فيه الامر باتمام صفوف الاول. والطراص في الصفوف. وانا اتمام الصفوف الاول اه الاول ان يتم الاول سم ولا يشرع في الثاني حتى يتم ولا في الثالث
19:29وفيه ايضا انه اذا رأى انسان اه فرجة خرج انسان لهجة جاءته حاجة الوضوء. فخرج من وصل الصف وصله الله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يتقدم ويتحرك حتى لو كان ياخذ خطوات لا يضر لانها في صحة الصلاة. وهناك المذاهب
19:55لا شك في اراء جادة ان هذا يبطل الصلاة اذا مشى. فلا حتى ترى بعض المذاهب لا يتحركون لو دفيت انت في الصلاة او انت لانه يكون امامك. انا اذا خرجت اخرج كذا وهذا الثاني. لكن ما يروحون ما يرون المشي بالمرة
20:15انت ازعجتني او ازعجت علي وكذا من هذا المعنى وفيه ايضا من الادلة ان السنة في السلام من الصلاة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يميني والسلام عليكم ورحمة الله ان شمالي ولا
20:30يسن زيادة، هذا الذي اردت ان اتنبه او انبه ولا يسن الزيادة وبركاته وان كان جاء فيها حديث ضعيف لكن الرواية جاءت عند عبد الحق الاشبيلي وكذلك ابن حجر في
20:48بلوغ المرام حسنوا هذا الحديث انه يجوز لنا ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجاز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله فقط
21:06هذه كلها انواع جاءت في سلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بعض الاحيان يسلم مائلا الى اليمين. اذا كان يريد ان يسلم ما يميل شيء من اليمين ويسلم سلاما واحدا على آآ امامه. السلام عليكم ورحمة الله. فهذه كلها ما دام جاء في الحديث فلا ينبغي
21:29لكن الشأن فيه كما قال النووي رحمه الله يعني هذا حديث ضعيف او كذا قال لان قد جاء في هديس ضعيف. فهذا هو عذر النووي رحمه الله. لكن قد يكون الانسان بالفعل الزمان الاول مضى
21:49ابن حجر في بعض الاحيان يقول لم اطلع على تصريح صمائعه في حديث لكن الان وانت تبحث هذه الالات الجديدة التي جاءت تجد فيها تصريحات لكنه في مثل هذا يدقق فاذا كان الكتاب متبوعا او مخطوطا يصل اليه حتى ينظر لا يكون لان هؤلاء في بعض الاحيان يضربون
22:13باليد فيخطئون ايضا ونجد كثيرا في الشامل الان صححت كثيرة وذلك من قبل كان صخر كان فيها اخطاء كثيرة جدا كان يكون آآ قد يصيغ البصر فيأخذ اسناد من حديث والمتن من حديث اخر
22:35والتنبه يحتاج الى بشكل وكيف يظهر لك هذا؟ يظهر لك لانك ربما تجد هذا الحديث لا تستعجل بس عنده فلان. انظر ان هذا الحديث جاء عند اخر باسناد الصحيح وكذا وقد يكون مصحف يحتاج الى جهد العامس وجهد
22:57بارك الله فيكم نعم ايوا قال وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن فراق القبطية هذه ترجمته ما جاءت ولا جاءت عندكم الله من القبطية الكوفي كان لقبه مهاجر. وهو ولد الله ابن ابي عباد
23:33نعم اخرجه ابو داوود اذا من طريقه فالمقصود انه ليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشير بيده وامر ان يشير باصبعه نعم آآ هذا الحديث ايضا التنبيه في هنا ما ذكر في الشرع. لكن هناك
23:53خاصة الحنيفية رحمة الله عليهم ليسوا حنفية هم اذا كانوا لا يتبعون الامام ابي حنيفة انا دائما اقول ليسوا حنفية الان كل اصحاب المذاهب ليسوا مذاهب. عقيدة كلهم ضلوا عن ائمتنا رحمة الله
24:11مالك الامام ماذا يقول؟ صاروا اشاعرة ماتريدية. وكذلك الحنفية الشافعية الشافية اشد الناس في السنة. لكن ايضا في العقيدة وكذلك في الوصول خالفوا اشياء كثيرة. لكن لينسب للائمة الى الائمة
24:31انهم لا يجيزون رفع اليد بعدها الركوب كما وهو ثابت في صحيح البخاري وغيره. اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه صلى الله عليه وسلم. قالوا لا يجوز لان الحديث
24:45جاء فيه على ما ترفعون ايديكم كأنها اذناب خيل شمس يستعملون الحديث في غير موضعه والاحاديث طرقها تصحيح بان هذا ليس بهذا الموضع. في السلام لكنهم يقولون العبرة سبحان الله هكذا
25:05ومن الغريب اني رأيت ان خاصة باش اه نصبر صاحب نصبر راية هو رجل جزاه الله خير عنده انصاف كثير ويقول هذا ما اهتز به اصحابنا او هو ضعيف وكذا. لكن في بعض الاحيان وجد احاديث سبحان الله يمكن يأتي ذكره انه
25:26وكأنه تصرح معهم بمقالتهم مع ان الحديث لا يقبل هذا. نعم زيدوا وبه قاسم بن زكريا ايمان. نعم. وبه قال وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن فرات يعني يعني القزاز
25:49عن عبيد الله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون
26:09كأنها اذناب خيل شمس. اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده ترون يعني بعض الاخوان اذا كان الان يده ولا الركبة واذا سلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. هذه كلها ليست من السنة في الحقيقة. هذا مما تعودوا ابا انجندل ربما فينبغي ان يصحوا دائما ما تجد
26:37السلام عليكم. هكذا كانه خلاص ايش مقصود من هذا فهذا هذه الرواية القاصمة من وابن القرشي ابو محمد الكوفي الطعام ثقة عبيد الله بن موسى بن ابي المختار والمختار اسمه باذان العبسي ثقة
26:57اه اسرائيل واسرائيل ابن يونس بن ابي اسهاق السبيعي من الثقات المعروفين القزاز الفرات يعني القزاز. هو فرات بن ابي عبد الرحمن القزاز التميمي البصري ثقة وبيد الله بن القبطية
27:13بالمعنى الحديثي السابق. ففي هذه الاحاديث الان انتهى الباب الحث على السكون والخشوع في الصلاة وقد قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والمراد بالرفع المنهي عنه هو اشارة باليد عند السلام
27:33والفراغ من الصلاة قال في عون المعبود وقد احتج من لا خبرة له بحديث جابر هذا الركوع والرفع منه. وهذا احتجاجا باطل. قال البخاري في جزر في اليدين فاما احتجاج بعض من لا علم له بحديث وكينا للعامش عن المسيب بن رافع عن تميم بن عرفة عن جابر بن
28:03الحديث فانما كان هذا في التشهد لها في القيام ان يسلم بعضهم على بعض فنهى النبي كان يسلم بعضهم على بعض ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الايدي في التشهد ولا
28:19بهذا هذا قول البخاري ولا يحتج بهذا من لا حظ له من العلم هذا وهذا معروف مشهور لا اختلاف فيه. ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع العيد في اول التكبيرة
28:35الله اكبر كل واحد متفقين على انه لابد ان يرفع يديه ويكبر ما هو كذا سواء يرسل او يقبض او اي شيء. فاذا لماذا ترفعون ايديكم كالخيل الشمس؟ فاذا حتى
28:50وقل الله اكبر ترسل. ولذلك البخاري رحمه الله يلزمهم الزام. هذا يقولون ادب البحث والمناظرة الزام الذي يقره والزمه بهذا. لو كان كما ذهب اليه انه في كل مكان يرفع اليد فهو لكان رفع الايدي في اول
29:13تكبيرة ايضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها. لانه لم يستثني صلى الله عليه وسلم رفعا دون رفع. وقد ثبت وفيه ان يضع ان يضع يده على فخذيه ثم يسلم. قال البخاري فليهذر فليحذر فليحذر
29:34امروء من يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فالله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان او يصيبهم وقال ابن حبان ذكر الخبر المقتضي للقصة المقتصرة المتقدمة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عن الاشارة
29:59التسليم دون الرفع الثابتة عند الركوس ثم رواه مثل رواية مسلم اذا الاخرون ايضا ردوا على هذا القول وقال ابن حجر في التلخيص لحبير ولا دليل فيها لا منع الرفع على الهيئة المخصوصة في الموضع المخصوص
30:19هو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وقال الزيلي في نصب الراية ولقائي لمن يقول انهما حديثان لا لا يفسر احدهما بالاخرة هو الذي نحى اليه رحمة الله عليه وهو في الغالب يعني هو يعني عنده انصاف كثير في الحكم ولا الاحاديث
30:43وتفسير قال لقائل يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر. كما جاء لفظ دخل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة وقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها
31:03اسكنوا في الصلاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا الظاهر هذا انه كل واحد يصلي نوافل وغيرها قطعا او يكونوا اه كما جاء في يعني اراكم من ورايا ظهري
31:23والذي يرفع اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه على التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة. انما يقال له لمن يرفع يديه اثناء السداد. وهو حالة الركوب والسجود هذا الكلام
31:35الزيلي ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والراوي روى هذا في وقت كما شاهده وروى في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهى كلامه الزيلي قلت صاحب النصب الرائع رحمه الله يقول العجب من الامام جمال الدين الزيلي انه كيف قال هذه المقالة ولو قال
32:02خيره ممثل قلق الطهاوي والعين وامثالهما لا يعجب منهم. انما منه لانه محدث كبير من اهل الانصاف. ولا يخفى على من له في العلم فساد بيانه والظاهر انهما ليس بحديث حديثين بل هما حديث واحد يفسران يفسر
32:24بالاخر او يفسر احدهما. والراوي واحد جابر ابن سمرة والمطر واحد ينظر التفاصيل ايضا وعلى كل حال فهذا الحديث يدل على انه ينبغي ان يكون الانسان خاشعا في صلاتي ساكنا والخشوع كما قلنا بلا امس انه خشوع بمعنى وهو التذلل وكذلك خشوع القلب الذي يظهر
32:51على اعضاء وجاء في حديث الذي ذكروه ذكرت لكم ان اه ذكره الحكيم في نوادر اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:12لو خشى هذا لخشعت. لو خشى قلب هذا لخشعت جوارعه. فهذا ليس بصحيح لكنه ثبت عن علي رضي الله عنه ذكرت لكم قالوا اذا خشى هذا خشى جوارحه. جاء هذا فالخشوع تابع للقلب. مثل الحزن والخوف
33:32ويظهر اثارهما للانسان وعبد الرزاق في مصنفه رأى ابن المسيب رجلا يعبث بلحيته في الصلاة. فقال اني لا ارى هذا لو خشع قلبه وهذا باسناد صحيح عن ابن المسيب رضي الله عنه وهو ايضا في معرفة السنن واثار البياقي والسنن الكبرى
33:55وفيه الامر كما فسر لكم انظروا قال ايضا في بعض كتب الحنابلة والحنابلة رحمة الله عليه ولا يقولها فيهم اه تعصب للتقليدي قليل ونحن آآ بالتجربة نقول هذا قال في الكافي
34:19وتصفية الصفوف كما ذكرنا فيما سبق كل منكب بالمنكب والاكعب هكذا قال دون اطراف اصابع. يعني اذا قمت صاحبك لا هكذا الصق والمنكب ايضا. وها انظروا انصاف الجثث الثاني. كذلك المبدع الجزء
34:44والكافية الجزء الاول صفر مية سبعة وعشرين. فالحاصلة لا كل على هذا هو الذي ينبغي ان نجعل صلاتنا حتى تكون اتم زيدوا بعدهم باب تسوية الصفوف واقامتها وفضل وفضل الاول فالاول منها. والازدحام على الصف الاول والمسابقة اليها وتقديم اولي
35:07فظل وتقريبهم من من الامام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع كلهم عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال
35:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود رضي الله عنه فانتم فانتم اليوم اشد اختلافا. الله اكبر
35:47ابو بكر من ابي شيبة الامام عبد الله ابن ادريس الاودي ابو محمد الكفيل الاودي. ثقة معروف ابو معبية الضرير ووكيل من الجرة عمارة ابن عمير التيمي الكوفي ثقة اه انا بمعمر وهو عبد الله ابن سخبرة الازدي الكوفي. يعرف بصاحب ابن مسعود. نعم
36:15وهنا الرواية انا ابي مسعود نعم يعني هو يعرف بصاحبه ابن مسعود لكنه روى عن ابي مسعود وابو مسعود من يكون هذا عقبة بن عمرو البدري البدري كان شهد بدرا وانا لعلي نبهت على هذا ان نقرأ في كتاب آآ
36:35اه ابن الصلاح طالما من نسب الى غير ظاهره النسبة فاذا قيل فلان بدري من السعادة معناه شهد بدلا من ثلاث مئة وتلتاشر الذين كانوا فتحوا او قاتلوا الحمد لله
36:55قال آآ ليس هذا بل نزل ماء البدر فسمي بدريا. مع ان البخاري رحمه الله لما سمى مع البدريين فسمى عقبة ابن عمرو ابو ابا مسعود البدرية ايضا. فهو قد حضر آآ غزوة بدر
37:15من القدامى من السحابة. قال كان رسول الله صلى الله عليه يمسح مناكبنا في الصلاة وهذا والله رأينا الحمد لله الناس يعني مشايخنا في الهند كنا ندرس فكان يدخل ويمسى يعني اندى لنا هكذا اذا كان ولو كان ملتصقا مع بعض فكان يمسح النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح
37:41حتى يعرف انهما وهذي ياني ام متقدم وانا متأخرا. وهذه هي السنة في الحقيقة وهذه السنة تركت الان هنا الان الامام جزاه الله خير يقول استووا وكذا لا يمكن لكن في المساجد الصغيرة هذا ممكن
37:59وقد عرفت ان طالب كان يأتي هنا سبحان الله ببعض الاحيان يجعلونها فتنة هذه المسألة. كان يأتي ويحضر قديم صحيح البخاري وكان امام مسجد فلما كان يتأخر شيئا ما الصف الاول يدور والصف الثاني يا اخي تقدم وكذا يا اخوان وكذا
38:20فشكوا اليه وقالوا هذا مشاغب وهذا كذا. يعني اذا كانت السنة هي صوب الشغب فمعناه دينك كله شغب وينبغي للانسان ان يستحي من مثل هذا اذا قدم اهل السنة فينبغي الا يعارض
38:38الا يعارض ويأتي ان آآ ابن عمر رضي لما قال لا تمنعوا فقال احد بنيه والله لم نمنعوهن فسبوا شتما وفي رواية انه هجره فلم يكلمه حتى مات حتى مات ابن عمر او مات ابنه. ايه على كل حال. فالحاصل هذه كلها يجعلون منه وليس فيه انه انه يضيع
39:07انتم تجلسون تتحدثون قبلا وبعدا في صلاة ساعات ما تستمتعون بس خمس دقائق تسوية الصفوف يضيع علينا يشاغبنا وكذا. شكوه الظاهر وكان يعني آآ لكنه الحمد لله لا اصحاب الاوقاف
39:25يعني يفهمون عجزوا عن تنحيتي وفي الاخير سمعنا انه كان استقال هو نفسه لما ما كانوا يقبلون فالانسان ماذا يفعل؟ على كل حال فيذا اه حدثنا ابو بكر قال يمسح كان ان انا ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
39:48اذا دخل على ماضي فيقولون حصول الفيل في الزمن البعيد. واذا دخل على المظارع يدل على الاستمرار. ليس معناه كان يمسح والظاهر ان هذه كانت سنته الشريفة في كثير من الاحيان
40:06وجاء في بعض الروايات عند البزار وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من يدخل في الصف ويصلح الصفوف وكذلك ابو بكر وكذلك عمر رضي الله عنه بنفسه. كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا. فتختلف قلوبكم. الله اكبر. نعم
40:26اه لو قلنا ان المسلمين مختلفين حتى في في كذا الله المستعان من اول لما افسدنا سلادنا اه يعني او جعلنا جعلناها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فوقع
40:45الخلاف بيننا نعم استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. ليلني ليلني او تقول جاء فيه ليلي اني في بعض الروايات لكنه اذا قال ليلني نعم فالياء يحذف لانها داخلة لين الوقاية ليلني منكم اولو
41:09الاحلام والنهى الاحلام النهب معنى واحدة الظاهر التأكيد لان الاحلام بمعنى العقول نعم جسم البغال واحلام عصافير يقولون جسم البغال واحلام العصافير. والاحلام بمعنى العقول والنهى ايضا بمعنى قالوا معنا النهى ابلغ من الاحلام
41:36لان النهى مأخوذ من النهي. فهو ينهى من كل شيء يشين الانسان. سواء كان في خلقه او في عمله او في صلاته او في عبادته كل شيء. ففسروا هكذا على كلها النهى قالوا ابلغ من والنبي صلى الله عليه وسلم
41:56اه استعمره ببيان مبالغة الاعتناء في هذه المسألة لان اصحاب الوقود لا بد ان يكونوا وما وراء النبي صلى الله عليه ليليني الان هل الصف الاول كله مقصود انه لا يكون فيه احد من الصغار وغيره
42:16جاء في بعض الروايات وهذا انكره بعض العلماء انه في بعض الايام كانوا يجعلون في الكوفة كبار السن في الصف الاول سم اصغر منهم ثم اصغر منهم. الاطفال يدفعونهم الى الاخيرة. نعم. حتى اذا جاء احد فيدفعه الى الاخير. وهذا والله في
42:41ما يظهر ليس هو المطلوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصغار كانوا يكونون في الصف الاول لان يستحق الصف الاول من سبق من تسابق اليس كذلك فيكون اذا كان ليس امام لماذا المطلوب قالوا انه يكون وراء اولى الاحلام يعرفون ويضبطون
43:04صحة فعل الامام او اذا نسي فيضبطون او اذا طرأت له حاجة فيتقدم واحد منهم اما اذا كان وربما لا يصلح. فاذا اذا كان عشرة او خمسطعشر هنا هناك وراء الامام وما بعده لماذا تمنعون من الصف الاول الطفل الذي قد بلغ سبعا
43:29بالامر بالصلاة وعرف الطهارة وغيرها ولكن رأينا في الحقيقة ناس المذاهب يتعصبون الى حد ان الطفل كان مسكين في الصف الوسط والجهاد الكبار جاء شخص وجره برجله وحده جعله وراه
43:53وقاموا هذا صوروا لنا وذكروا وسألوا السؤال من هذا النوع قالوا ما حكم هذا؟ فالحاصل هذه من الاخطاء التي ينبغي ان وتخاصم الطفل اذا كان عمل هذه المعاملات السيئة بكرة ينفلت من المسجد. يكره المسجد نعم
44:11قولوا لها ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فاليوم انتم اشد اختلافا لان هذا ايضا يدل على ابو مسعود البدري انا كاني رأيت متى مات هو رحمه الله ربعمية وخمسين كانه نعم
44:30فاذا كان في اخر حياته يكون اختلاف واضح جدا يا حسن ما هو كذا اقتراب ما حصل بين الصحابة وقتل عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه ثم
44:44معاوية وعلى كل حال رحم الله رضي الله عنهم وما حق لاحد ان يتكلم ولا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا انا اقول لها كلهم مضى الى ربي ولا يجوز ان تلطخ لسانك بالكلام او بالطعن في عهد من الصحابة
45:04معاوية وغيرهم لهم فضائلهم جزاهم الله خير. نعم زيدوا بعده يكون هنا ليليين بالكسر وكذا وكذا احلامهم العقلاء وقيل البالغون والنهاء بضم النون العقول وفعل قول من يقول اولوا الاحلام العقلاء يكون اللفظان بمال واحد. فلما اختلف اللفظ عطف احدهما
45:30تأكيدا وانا الثاني يعني على الثاني يكون معناه البالغون العقلاء. قال اهل اللغة واحدة النهى نهية بضم النون وهي العقل. ورجل نهي ونهي من قوم نهين. كل هذا سمي العقل نهية
45:53انه ينتهي الى ما امر به ولا يتجاوز. فيكون ايمانا زائد من الحلم او الحلم وقيل لانه ينحى عن القبائل وهذا هو الذي اه يعتمد هنا في الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
46:14الفاضل لها معاني خاصة ولا يزيد الظاهر ولا يعكف الا وكذلك في كتاب الله تعالى اي عطف تجد له في ايمانا على كل حال نعم ما نن زائد اي كلمة معتوفة ليست هي نفسها هي
46:34لابد ان يكون فيها ثم الذين يمسوا ان يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا في هذا الحديث في هذا الذي يستقدمه لافضله ولافضل الى الامام لانه اولى بالاكرام وربما احتاج الامام الى استقلاب فيكون من هو اولى ولانه
46:52لتنبيهه الامام الاساوي لما لا يتفطن له غيره. وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس ليقتدي بافعالهم من ورائهم ولا هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الى الامام
47:12وكبير وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامام الصلاة هذا كله كلام النووي رحمه الله. ويكون الناس فيها على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف يعني كانه فسر لنا في ضوع قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا
47:42فمن توقيعه الكبير ان تفرغ المكان او تفرغ المكان لكبار السن. نعم. ولكن في السراد او غيره والله ما دام جاء فيه لو عالم الناس ما في الصف الاول او في الاذان فهذا والله اعلم خاصة
48:01امام او وراء الامام يمكن اشخاص يجب عليهم ان يكونوا ولا يكون هناك صغار. لكن الصغير اذا جاء مبكرا في الساعة الاولى في الجمعة. في الساعة فانت تطرده الى وراء وثم الى وراء ثم الى وراء اين يذهب؟ حتى يخرج من المسجد وانتم تصلون
48:23وينبغي الا يكون هذا والله اعلم. زيدوا بعد ابو مسعود متى واربعين نعم منازلي كتبت ما ادري من اين كتبته. ان شاء الله هو اربعة وخمسين الظاهر على كل حال فاذا كان تسعة واربعين ايضا وجد الاختلاف كما قلت لكم انه يعيش يعني في ظم الاختلاف رحمه الله
49:09يلا هون واليوم انتم اشد فتختلف قلوبكم فليوم اشد اختلافا نعم الله المستعان. قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير قال وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن عيينة ابن عيينة
49:31اتى بهذا الاسناد نحوه نعم ثقات كلهم اصبحت اسحاق ابن ابراهيم ابن جرير وابنه عبد الحميد الظبي قال لو حدثنا ابن خشرم هو علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن ابو الحسن المروزي من الثقات المعروفين ايضا
49:53اخبرنا عيسى يعني ابن يونس والتحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عمر العدني. صاحب المصنف. قال حدثنا سفيان رحمة الله عليه بهذا الاسناد
50:11نحوه عن ابي مسود كما ذكر معنا الحديث نعم زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي وصالح ابن حاتم ابن وردان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثني خالد الحذا عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
50:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات اسواق يحيى ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي المصري ثقة
50:55صالح بن حاتم بن وردان ابو محمد البصري صدوق اقل ضررا من الثقة لعله ضبطت عليه بعض الاخطاء الا انه هنا مقرون بالثقة يحيى ابن حبيب. فلم يخطئ وصالحنا حاتم الوردان قال حدثنا يزيد ابن الزريعي هو العيشي ثقات المعروفين قال حدثنا خالد
51:21غزة خالد ابن مهران ابو المنازل كان سقة ولكنه يروي في بعض الاحيان ممن لم يسمع منهم انا ابو ماسر هو هنا في هذه الطبقة ايضا قريب من هذه الطبقة على كل حال ابن ابي نجيه. لكن هنا هو ابو معشر زياد ابن
51:46التميمي. ابو ماشر الحنظلي الكوفي ثقة عن ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخي رحمه الله. انا معروف انا علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي الفقيه عن عبدالله بن مسعود آآ ابراهيم ان القمر عبدالله بن مسعود هذا درب معروف واذا جاء من قبله ثقة
52:14والحديث من اصح الصحاح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثا قال ثلاثا حديث الاول من قال انه قال ثلاثا وهذا يدل على تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر
52:35ونهى ايضا هنا الشيخ زايد وهو واياكم وحيشات الاسواق هاي شاد الاسواق قال والحيشة هي الاسواق المختلطة ومتى هذا في الصلاة الاسواق؟ لا في الصلاة لا يصلي بعضهم ولا بعض لكنه على كل حال آآ رفع الصوت
52:58وفي مجالس الناس بحيس لا يظهر صوت بعض من بعض فاذا تكلم احد بخير فينبغي ان يسمع اي وكذلك في المسجد لابد الا ترفعوا اصواتكم حتى يوزع عيد الاخرين كما
53:16هذا يصلي وهذا يتلو كتاب الله تبارك وتعالى قالوا وعدم التميز اولي النهى ايضا. يعني مثل ما في يعني كانه تعقيد انا ليلني من جمل الاحلام ولا تكونوا مثل الاختلاط الاسواق فيكون الصغير مع الكبير والعاقل
53:41اقل منه عقلا وكذا وكذا. هذا فسروه واياكم الاسوار. وقيل ان المقصود منها هو جلبة رفع الصوت في المساجد فيما بينهم في الكلام. حتى اذا تناديت احد فلابد ان يكون لا توزي صاحبك هذا هو
54:01مطلوب منه وفيه الحث على كل حال وقلنا انه مجموع هذه الاحاديث تدل على انه من بركة تسوية الصفوف عدم الاختلاف واجتماع القلوب وتقاربها في المحبة والمودة وفي الحديث تقديم الافضل في الافضل
54:21والحكمة من الدنو او من الامام او للنهى كما ذكرنا لكم من اندية الشيخ النووي وكذلك ذكره الطيبي بالكاشف وقد اختلفت الامة بسبب اختلافها في الصلاة عدم جواز الاقتداء بعضهم للبعض
54:43والصلاة حتى في المسجد الحرام. نعم كانت في مما نبكي دائما فيعني مصدر حتى في المسجد الحرام في اربع مقامات او في اربعة مقامات والله المستعان. والحمد لله الذي انزل الله هذه المصيبة
55:05اجتمع المسلمون على امام واحد الذي هو مطلوب من الله تعالى الا ان يكون المسلمون كلمة واحدة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والله نستحي من ذكر هذا حتى الوثنيين
55:24حتى الوثنيين يعيرون يقولوا انتم كنتم تصلون كذا لما قلنا عندكم درجات وعندكم كذا الطبقات وكذا قال عندكم حتى ما كنتم تصلون يعيرون دارسين وهم يعلمون ان هذا ليس من دين الله
55:41لانهم يعرفون ويدرسون جيدا ان هذا ليس من دين الله. فانا على كل حال فالحمد لله الذي ازال هذه البلية من اه عن طريق الامام عبدالعزيز من عبد الرحمن الفيصل رحمة الله انا هذا يكفي ان شاء الله ان شاء الله لان يرضى الله به
56:05على كل حال لكن مع ذلك وان كان جمع الناس وان كان جمع الناس لا لكن القلوب متناثرة. فانتم لا شك فيه الى الان الى وقت قريب ما كان يجلس هذا الا على المقام الفلاني وهذا الى المقام الفلاني. يتسابقون في جهة التي كانت فيها هذه المقامات. هذه وجدناها
56:28قبل يمكن خمسين سنة هذا بالحقيقة كان الناس يتسابقون على مقاماتهم مقامة الحنفية مقامات كذا مقامات كذا نعم وقد يكون هنا فارغ لكنه هناك يجتمعون ولو كان الصفوف متقتى لكنهم كانوا يجتمعون على الحصوات تلك الايام التي كانت. نعم
56:50والحمد لله رب العالمين نرجو من الله تبارك وتعالى ان يجعل المسلمين على قلب واحد ولا يكون لنا قلب واحد الا ان يكون اهل الكتاب السنة والا يأتي المهدي او عيسى عليه السلام هو الذي يجمعهم قوة السيف. نعم
57:08وسمعنا ان في الشام المسجد الاموي الى الان فيها. اربع مقامات موجودة وكل واحد يجتمع في مقامه. والله المستعان. ازال مثل هذه البدع التي الناس على كل حال تحافدوا في نعم. زيدوا بعدها. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
57:32قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
57:47من تمام الصلاة رجال الاسناد ثقافة العنازي ابن بشار محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر ولقبه غندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قدادة قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
58:10كان يدلس لكن كلمتي يحدث ليس بلازم ان يكون يكون يكون يقول حدثنا واخبرنا. هذا مثل ان لكنه الامام البخاري ايضا اخرج هذا الحديث برقم سبع مئة وثلاثة وعشرين من طريق شعبة القتادة معنانا
58:30ولعلكم تذكرون قول شعبة اني اقتفيت او كفيء كفيتكم تدليس فلان. فكان هو ما يكتب من احاديث المدلسين الا ما صرح فيه. ولذلك قالوا شعبة اذا والمدلس فهو موصول مسموع. على كل اهل البخاري هكذا اورده من طريق ان ليس فيه او كذا
58:55وبوبة الامام البخاري لهذا الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة قال باب اقامة الصف من تمام الصلاة بلفظ انظروا الحديث ذكره بلفظ اخر والباب على هذا الباب باب اقامة الصف من تمام الصلاة بلفظ سووا صفوفكم بين تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. ما
59:19من تمام الصلاة من تمام الصلاة. يقول تسوية الصفوف بعد اقامة الصف من تمام الصلاة. لكنه ذكر الحديث بلبس سووا صفوفكم هنا تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. لماذا؟ قال فتح الباري من اقامة الصلاة هكذا ذكره البخاري ابن الوليد
59:41ذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة. وكذلك اخرجه الاسماعيلي عن ابن حذيفة والبيهقي من طريق عثمان الدارمي كلاهما وكذلك اخرجه ابو داوود عن ابي الوليد وكذا مسلم من طريق جماعتنا النشابة من تمام الصلاة
1:00:00وزاد الاسماعيلي من طريق ابي داوود الطيالسي قال سمعت شعبة يقول ساهنت في هذا الحديث لم اسأل قتادة اسمعته من انس ام لا هذا هنا فاذا ياتي الاعتراض على البخاري ايضا. كيف اذا لم يثق
1:00:24من صمائع هذه سماعه هذا الحديث كيف ادخله؟ لكنه قد يكون والله اعلم له رأيه بان يكون ما دام يرجع من طرق اخرى كثيرة بهذا فيكون المسلم والبخاري يأتيان بالحديث الظعيف المدلس
1:00:44اذا كان توبع او له شواهد قال ابن حجر ولم اره عن قتادة الا معنانا. هكذا وانا اخذتني فجلست البرامج هذه كذلك بحثت في الاحاديث العامشة في ان انا اه رسالة في من بعض الطلبة
1:01:07آآ حادث قتادة سبحان الله ما وجدت الا ان ان كل موضع حتى جعلتها في كتب الادب وكتب التخريج وكتب ايش اسمه الاجزاء وكتب العلل الا كلها ان قتادة عنانس قتادة اناناس كل من
1:01:29واستدل ابن حزم بقوله قامت الصلاة على وجوب تسوية الصفوف قال لان اقامة الصف صلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما قد بينا ان الرواة لم يختلفوا على هذه العبارة. وتمسك ابن بطال بظاهر هذا لفظ
1:01:52في شرح البخاري اديس ابي هريرة فاستدل بي على ان تسوية الصفوف سنة. قال لان حسن الشيء تمام السلام من حسن كان اقامة الصف من حسن الصلاة. وقال لان حسن الشيء زيادة على تمامه
1:02:11واورد اورد عليه رواية من من تمام الصلاة. ليس الا انه على كل حال زيادة على تمامه. فيقول كيف تامة وحسن الشيء زيادة عليه. وقال جاء في الحديث فان اقامة الصف من تمام الصلاة. واجاب ابن دقيق فقال قد يؤخذ من
1:02:33نوضح ان شاء الله المسألة مهمة وصلى الله على الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة اقول جزاك الله خيرا ونفع الله بك. بارك الله فيك ولك بالمثل والزيادة زكرت بارك الله فيك ان واجب وليست شرطا. فما الفرق بين ذلك
1:06:24اعرف ان الشيء قد يكون واجب وليس شرطا لصحة السلام الوضوء شرط لصحة الصلاة لكن هناك في الوضوء مثلا الاستنشاق او الاستنثار هذا واجب واذا نسيت او تركت فصلاتك وضوءك صحيح لكنه قد تركت شيئا واجبا تعمدت
1:06:51اذا نسيت فان شاء الله يعفو يعفو عنك. فمعروفنا هذا ان الشرط غير الفردة فرضية قد تشتمل او اي شيء مفروض قد يكون له شروط امر واظع هذا تندرون في كتبه او في اصول الفقه التعريف بالشرد والفرض والواجب والمستحب والمكروه
1:07:15اه اذا سلم الامام لا الامام عن اليمين فقط هل المصلون يسلمون لليمين فقط اذا علموا انه صلى نهى انه يسلم الى اليمين فقد ويسلمون ويكفي. لكن اذا لم يعلموا وسلموا اليمين والشمال
1:07:40الا انهم لم يعلموا الامام سلم واحدا او اثنين والامام مأمور بالاقتداء بارك الله فيه واذا يجب عليك ان تسلم اذا لم تعلم هو سلم مرة او سلم مرتين تسلم مرتين حتى لا تكون مقصرا اذا كان صلى سلم في الجهتين
1:08:00معتمر لم يقص شعره قطعيا بالمرة ما قص شعره حكمه بارك الله فيك اذا لم يكن يخالط زوجته اذا كان نسي فيلبس الاحرام بدون لبس الاحرام لا هو لم يخرج من الاحرام شرعا
1:08:22رمى احرامه وربما لبس الملابس العادية. هذا كله خطأ منه وهو في اهرامه. يلبس الاهرام ويقول استشارة واذا كان ناسيا فعفى الله عنه. ان كان متعمدا فيتوب الى الله تبارك وتعالى وليس عليه فدية
1:08:41معتمر لم يقص شعره وقام بقصة شعر اخر. لا بأس فيها ان شاء الله الذي بعد يعني التحري يظهر ان الذي قص شعر النبي صلى الله عليه وسلم في في
1:08:59في منى كان على احرامه وما كان ليتقدم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقص شعره اولا ثم النبي نجد في القمامات اوراق كتب فيها ايات والله المستعان وهذا من الاخطاء التي ينبغي لطلبة العلم وخاصة والحمد لله ان المساجد الان عندكم بعض آآ
1:09:23البلدية الابيظ خاصة يكون لمثل هذه الاشياء من الجزائر فايا كان له كل حال ينبغي ان تلتقطوا هذا اذا وجدتم ووصوا الناس الا يرموا واذا كانت هذه الوريقة صغيرة فيها اسم الله وكذا. خذها واحرقها والباقي
1:09:47قصة لا بأس فيها. الان الحمد لله الاولاد جزاهم الله خير عندهم. الذي مكتوب فيه خادم الحرمين او ايش خادم الحرمين الشريفين زمزم زمزم ويقشرونه بمجرد ما تعرضه للنار يذوب ويروح
1:10:06يعملون هذا الحمد لله فانا قلنا لهم هذا ومن يعظم شعائر الله ينبغي ان يكون بارك الله فيكم تعاهدوا عليه. بعض الاخوة السودانيين يرفع ما هو بعد الانتهاء؟ يرفع ايش
1:10:25كفيه يرفع يديه معا بعد الانتهاء في التسعود الاخير. وقبل السلام وكيف يكون يرفع يديه لا النبي سنته انه لا ترفع يدك الا بعد ان تسلم انت سلام يمين شمين
1:10:44اشارة منه الى اتمام ذكرى التشهد الاخير. لا هذه ليست بسنة اذا كان يفعل الاخوان فينبغي الا يفعلوا. ويتواصوا بالا يفعلوا الناس اذا كان في بلدهم الالتزام يريد ايش؟ بالصلاة على الرسول يوم الجمعة
1:11:04الالتزام والالتزام يورد بالصلاة على الرسول يوم الجمعة ليلة اه بورد بالصلاة. نعم. هذا لا شك فيه. جاء في الحديث الصحيح ان يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة. بين صلاتكم معروفة
1:11:23لذلك اكثروا فينبغي ان يكون ليل نهار وانت في الحقيقة ينبغي نحن دائما قال الله تعالى الذي يذكرون الله ذكر الله ايضا. قيام وقودا وانت ماشي تصلي. اهل النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر الله هذا من ابرك الاشياء الاشياء بارك الله
1:11:43ما حكر في اليدين في التكبير في صلاة الجنازة جاهزة لك ان ترفع وجازك لك ان ان لا ترفع لانه اكثر الاحاديث ما جاء فيها انه انهم كانوا يرفعون او النبي صلى الله عليه وسلم رفعه. لكن عبد الله ابن عمر كان متتبع
1:12:01سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل تكبيرة. فالذي في مثل هذا الذي علمونا مشايخنا واداء امجاد من وجهتين نعم المرة هذا ومرة هذا