المجلس (103) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (15) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 101 / 220
1:14:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:40وكل ضلالة في النار الى مئتين خمسة وخمسين. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر
1:00لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع أمين أمين وبسندكم الى الإمام المصنف أبي الحسين حسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن المثنى وهارون بن عبدالله
1:20قالا حدثنا عبد الصمد انه قال سمعت ابي يحدث انه قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة
1:40فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال
2:10فاومئ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم سلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات. نعم. اللهم صلي على محمد وعلى اي
2:30رقم الحديث مئة مئة قال حدثنا محمد المثنى وهارون ابن عبد الله الحمال من الثقات المعروفين من شيوخ الامام. قال حدثنا عبد الصمد وعبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي عبد الوارث يحدث قال حدثنا عبد العزيز من يكون هذا عبد العزيز؟ الدرى وردي محمد ابن
3:00عبد العزيز وابن محمد الدرعور قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا او اقيمت الصلاة الصلاة. يعني من الذي كان يصلي في هذه الاثناء؟ ابو بكر هو الذي كان يصلي. فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر
3:20يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب ما معنى؟ قال بالحجاب؟ قال ياتي ماذا فعل؟ يعني كان انه كشف الستر والصجر الذي الا باب ام باب امنا عائشة رضي الله عنها
3:40نعم بالحجاب فرفعه صلى الله عليه وسلم. فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني ظهر لنا بكل ما نذرنا منذرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وما لنا. انس
4:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ومات وهو ابن عشرين حسنة قال لكنه يقول ما رأيت هذا فيه كأنه بالفعل يدخل فيه حب انس
4:20النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لان الانسان اذا احب شيء يطري فيه وصفه فهذا ليس اطران بل هو حقيقة وما كانوا يكذبون ان شاء الله. لما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان
4:40كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء لكن قدت في الماضي ما رأى منظرا فكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك وتبسم وجاء فيه في الروايات السابقة وفي الرواية الاخرى اولى
5:00التي ذكر فيها انس نفسه فنظر الينا وهو قائم. وهم حتى كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة. كشف رسول الله صلى الله عليه ستر الحجرة. ونظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة ورق سوه مصحف
5:20نعم ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا. وفي هذه الحالة وحيث انه فرح بان امته قد اجتمعت ابي بكر رضي الله عنه ففرح فرحا شديدا كان كلما فرح كان وجهه اجمل
5:40واعجب وافضل واوضح واحسن واوسم كل معاني الجمال على كل حال بذرنا منورا قط اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع لنا قال فاومى نبي الله هذا يذكر ان يتقدم
6:00لانه هذا يدل على انه كان قد تأخر شيئا ما على ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويحل مكانه الشريف الاول وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم نقدر عليه حتى مات صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث اخرجه
6:20مسلم ايضا من طريق الزهري وكذلك من طرق اخرى. ايضا في ستمية وثمانين وكذلك سبعة مئة واربعة وخمسين نعم زيدوا بعد وبه تسعة ابن صهيب عبد العزيز ابن صهيب نعم انا لحظة الله يبارك انا اتيت الان اللهم صل
6:50على محمد واله انا انا ذكرت هذا نعم ابو عبد العزيز ابن صهيب اخص تلاميذ ابي انس رضي الله عنه نعم نعم بارك الله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي
7:10في شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائد عبد العزيز الدراوردي متأخر شيئا من عام نعم صحيح هذا ليس يعني اللهم صلي على محمدا انا سجلته لكنه لابد هؤلاء كلهم اذا اجتمعوا يعني امة واحدة
7:30محمد لا تجتمع للضلالة طيب وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن اذا تعن عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس؟ فقال مري ابا بكر فليصلي بالناس
8:10فانكن صواحب يوسف. قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث حسين بن علي ابو بكر من ابي شيبة معروف حسين حسين بن علي الجوفي من الثقات المعروفين
8:30زائدة هو ابن قدامة ابن الصلت الثقفي. ووصفه ابن حجر ثقة صاحب سنة خاصة اذا كان كوفيا كان هناك او في الكوفة كانت البدع في الحقيقة حتى رفض قيرتها في زمن
8:50سحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن بعدهم. ولذلك قال ثقة صاحب سنة. هكذا فسر وعبد الملك ابن عمر ابن السويد القرشي اللخمي ثقة لكنه ثقة فصيح كما قالوا لكنه تغير
9:10حفظ وربما دلت. وهنا عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى. وآآ لم يذكر ان زائدة ان نعم زائدة سمع منه قبل الاقتلال لا لكم تنظرون فيه
9:30الا انه لا يضير مسلما ايراد حديث مختلط ومدلس لم يصرح فيه. لان الاحاديث كلها تتابعه وتشاهده. بارك الله فيكم. انا ببردة وابو بوردة ابن ابي موسى العشري ثقه. وهذا
9:50اخرجه البخاري قال حدثنا اسحاق ابن النسر السعدي قال حدثنا حسين الجعبي اسعاق ابن السعدي حدثنا حسين الجوعفي فهو يتصل اسناده به. كذلك روى عن طريق الربيع ابن يحيى قال حدثنا زائدة ان اذا اذا كان الربيع ابن يحيى حدثنا
10:20ايه ده ؟ فهو اعلى من اسناد مسلم رحمه الله. زيدوا بعده والحديث ابا بكر فليصل الناس فانكن الصواحب يوسف كما وقالوا هنا سواحب يسوى المقصود منه زوج فرعون وسموها
10:40خليل زليخة هي التي كانت اظهرت خلافة ما اوطنت. فجاءت بالنسبة وقالت نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها النفسية قد شغف حبا فدعتهن واتت كل واحدة منهن سكين الى اخره
11:00اظهرت عذرها ان يروا جمال يوسف هي وحدها. جمال يوسف عليه السلام. ويعذروها الاهتاقات بالنظر الى جماله. انكن صواحب يوسف اتفقوا على ان المقصود منها هي زوجة يوسف لكن حيث
11:20اخوانا المسألة كانت مجتمعة معهن فعبر النبي صلى الله عليه وسلم سواحب يوسف. نعم. مضى بنا هذا. فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله باب تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام ولم يخافوا مفسد
11:40بالتقديم نعم تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام. ولم يخافوا مفسدة بالتقديم. من اين اخذ هذا؟ لم يخافوا يعني الاحاديث التي تأتي تستخرجون منه هذا التبويب من الامام مسلم ان شاء الله
12:00مشهور انه من اه تبويب النووي ليس الامر هكذا في كل مكان. لكننا وجدنا في بعض الامكنة لا شك انه طول التطويل ابن خزيمة رحمه الله في وابن حبان في التبويب. وهذا تدخل فيه لكنه آآ ابن الامام مسلم
12:20رحمه الله بوب هذه الابواب ان شاء الله. لم يخافوا مفسدا بالتقديم انظروا هل يوجد في هذه الاحاديث اشارة الى هذا قال وبه اليه قال حدثنا بماذا فسر النووي قال ماذا قال؟ لم يخف انا او لم
12:40او لا يخاف ولا نو يفسر الظاهر نعم. وبه اليه قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على هالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو
13:00الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يصلي بالناس فاقيموا. قال نعم. قال فصلى ابو بكر. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
13:20فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:40ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
14:00ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان ثبت ان تثبت ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر رضي الله عنهما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
14:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق ما من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء نعم. آآ هنا
14:40فيه تقديم هكذا قال فيه تقديم ابو بكر رضي الله عنه هو حديث تقديم عبدالرحمن بن عوف في فصل الاصلاح لانه جاي فيه هناك في رواية اخرى لكن هنا في موضع اخر آآ مشى الامام يقول وغير ذلك اذا قال
15:00فيه فصل الاسلام فظل الاسلام بين ان يأتي هنا في الاخير روايته انس عبد الرحمن ابن عوف لكن يقول اذا الم يخف فتنة وانكارا من الامام؟ او لم يخف فتنة. هذا اخذه الظاهر والاحاديث ليس فيه
15:20الا ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم له حكم خاص الا ان الامام بالعموم انما جعل الامام اما به فاذا صلى لابد ان تكونوا وراءه وانتم مأمومون فاذا صلى قائدا
15:40صلوا قعودنا اجمعين معناه هذا الاهتمام من النبي صلى الله عليه وسلم بيان لاهمية الامام الراتب او يسمونه امام الحي فلذلك قال اذا لم يخف مفسدا لعله ينكر ولعله لا يرضى الامام فتكون فتنة او لعله يتقدم شخص لا
16:00يكون هو من افاضل وينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله فاذا غاب الامام ما قدموا احدا اخر وبذلك كانه استشف من ادلة العامة انه اذا لم يخف يخفتنا وربما
16:20الناس لا يرضون بهذا الامام الثاني الذي يكون انا ابوه. فالا هذا قيدوا في الباب او قيد في الباب اذا لم يخف الفتنة نعم وانا اقول لها لم يخافوا مفسدة لم يخافوا مفسدة هذا الحديث يحي ابن يحيى التميمي معروف
16:40لديكم قوة من ثقة شيوخ مسلم رحمه الله. ومالك رحمه الله امام دار الهجرة. والرواة بعده كل لهم ثقات ايضا الا ان هنا ابو حازم من يكون هذا؟ سلمة ابن دينار ابو حازم اذا روى ان
17:00علي ابن سعد فهو سلم واذا روى عن ابي هريرة فهو سلمان الشيء وكلاهما من طبقة واحدة. نعم. من طبقة واحدة وهنا قال اذا اللهم صلي على محمد قرأت على مالك قران مالك وهذا يعني يحيى بن يحيى
17:20وقر على مالك كتابه كان مشهورا معروفا وكانوا ينقلون الكتب يقرأون على ائمة ابي عادل سهل بن سعد ذهب الى بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. آآ في ابواب مختلفة منهم قال
17:40من دخل لام الناس فجاء الامام الاول هذا في هذا الباب. وثم ادخله في مكان اخر في عدة روايات من جملتها فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف وكان شيء فيهم فذهب ليصلى شيء
18:00وفي كتاب الاحكام قال الامام يأتي الامام يأتي قوما فيصلح بينهم من طريق حماد بن قال حدثنا ابو حازم كان قتال بين عمرو بن عوف هكذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
18:20ثم اتاهم يصلح بينهم فلما حضر صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر هكذا جاء بلال امر كأن المؤذن يقول له هو اختيار انه يختار افضل الناس ويطلب منهم فجاء في الروايات الاخرى انه قال
18:40فهل لك ان اقيم تصلي بالناس؟ فانا اقول ثم اتاها فاعزنا بلال واقام وامر ابا بكر تتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس اي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام خلف ابي بكر
19:00التقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم اي صفقوا. فكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى تفرغ. فهنا على كل حال ذهب النبي الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم حصر قتال. وامر بنو عمرو بن
19:20هم اهل قباء كما هو معروف لديكم انهم بطن كبير من الاوس كانت منازلهم بقبا فالنبي صلى الله عليه وسلم اباء والقبائل وبطون وافخاذ قد تكون بينهم ما تكون فجاء المؤذن بابي بكر رضي الله
19:40فتصلي بالناس فاقيم؟ هناك قال امر بلال اتصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث اقامة الصلاة او الصلاة في اول اوقاتها
20:00والا من الممكن يرسلون احد هل النبي صلى الله عليه وسلم اوليس بجائي؟ وقبا لم يكن بعيدا على كل حال ان تسلم الناس واقيموا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف شق السيوف صفوف
20:20في رواية البخاري تخلص يعني ايه؟ شق الصفوف. الظاهر حتى لو كان والامام قائم لو دخل بين الى الصفوف لكنه يبدو انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الصفوف. من خلف الصفوف لم يأت من امام من خلف
20:40الصفوف فعند الحاجة يجوز خاصة للامام ان يشق الصفوف من الاصل اذا كان هناك امام النائب وقد يكون هناك يقيمون صفوف الامام يتوضأ ويشق الصفوف ويأتي فهذا وان كان فيه شيء من يعني قد يكون اذا عجل الناس لكنه لا يضر
21:00فشق السيوف فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس يعني صفق الناس ليخبروا ابا بكر ان النبي ات وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:20هذا الالتفاف قالوا والالتفات القليل الذي لا يفسد لا يبطل الصلاة. اما اذا كان الانسان يلتفت في حتى يجعل القبلة وراءه فصلاته باطلة لكن اذا كان شيئا ما يلتفت يمنة او يسرة
21:40صلاة لا تبطل. لان هنا هذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر اليه. والاستدلال بان النبي صلى الله عليه وسلم رآه انه التفت لم ينكر عليه عند الحاجة جاز هذا الالتفات. ولعلكم تذكرون كعب بن ما لك رضي الله عنه لما
22:00يعني تخلف وكذا. قال فكنت اصلي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اي نعم. فكان يراني بطرف عينه. اما اذا رأيته فلا يراني صلى صحيح البخاري فالحاصل ان هذه الاشياء التي مثلها القليل من الامال التي قد تنقص من
22:30من الخشوع قد تكون الانسان مضطرا لا يكون عليه نقص من الصلة لكنه اذا كان عبثا وهذا هو الذي ينقص الصلاة. لكنه اذا كان كله قالوا اذا لم يكن هناك خشون وطول صلاته يدور في العالم
22:50وهنا بعض العلماء قالوا ان الصلاة باطلة على كل حال. فرأى فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه اشار اليه رسول الله من كثره مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. هذه ايضا سنة اخرى. قالوا اذا كان انسان
23:10تجددت له نعمة وعلم بهذا وهو في الصلاة. جاز له ان يحمد الله ولو رفع يده. لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابا بكر وسهلا لماذا رفعت؟ ما ذلك لم ينكر انه لا يجوز في الصلاة جاز له ان شاء الله سواء كانت فريضة او النافلة فرفع ابو بكر يديه
23:30وحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك انه اكرمه بانه كن مكانك ثم استأخر ابو بكر حتى تستوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت
23:50اذ امرتك فلامرك سياق يدل على امر للوجوب. لكن السياق يدلنا هذا اكرم امريكا ليس بواجب عليه والا ما كان لابن ابي قحافة ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قرائن لها
24:10استدلالات او لها اثر في الاستدلالات بارك الله فيكم وهذا امر واضح في اصول الحديث قبل وصول الفقه. نعم. ثم فاخر ابو بكر حتى استوى وتقدم النبي قال ابو بكر ما كان لابن ابي قهافة هنا ما قال لا كان قالوا ما قال لابي بكر
24:30لانه كأنه فيه تعاظم لكنه اراد ان يظع من نفسه تواضعا ما كان لابن ابي قهافة ان يصلي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم تقتص فيه؟ التصفيق
24:50من نابه شيئا في صلاته فليصبه شيء نكرة. من نابه شيء في صلاته فليصبر. فاذا سبح والتفت ليه؟ انما التصحيح اي التصفيق للنساء. التصفيف هو التصفيف كأنه واحد. لكن بعضهم قال التصفيف
25:10ان يضرب الرجل او المرأة آآ صفحة الكف على صفحة الكف الاخرى. والتصفية بعضهم قال فسر بعض اللغويين ان يضرب من يد اليمنى باصبعين على صفحته اليسرى. على كل حال هذا كله
25:30لاخراج للتنبيه. وطبعا يكون شيء والناس في الصلاة اذا كان حتى لو ضرب الانسان مثل هذا فيمكن اذا يلتفت اليه ان شاء الله. فمن نامه شيء في صلاته في صلاته شيء اي شيء. هنا شيء
25:50بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ما قدروا ان يتكلموا في الصلاة. لكن من الممكن ان تكون اشياء اخرى مثل علي رضي الله عنه ثبت عنه انه قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن
26:10سبحوا صلى الله عليه وسلم. يعني انه في الصلاة وكنت اعرف انه في صلاته. فاي شيء نابه من هذا النوع؟ نعم انا الان ونحن كنا نصلي مرة وكان شيخنا محمد الهلالي رحمه الله يعني يصلي بنا
26:30جاء الناس يتضاربون دقوا باب الشيخ والشيخ جهول الصيد طويل ما شاء الله صوته عالي. صراحة سبحان الله سكتوا سبحان الله وبيضوا. فيكون هذا شيء على كل حال. المقصود نكرة عامة. بارك الله فيكم. من نابه شيء في صلاة اذا كان شيء لا بد منها. اما ان يكون ليس هناك شيء
27:00اللي يقدر يقدر باي تقدير ان شاء الله فانه اذا سبح قلت هدى عليه فانما التسبيح او التصفيح للنساء زيدوا بعدهم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم وقال قتيبة حدثنا يعقوب
27:20وهو ابن عبدالرحمن القاري كلاهما عن ابي حازم عن عن سهل ابن سعد رضي الله عنه بمثل حديث مالك وفي حديث فيهما فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ورجع القهقر وراءه حتى قام في الصف نام
27:40هذا الحديث ما كتب من السيد البغلاني معروف عبدالعزيز بن ابي حازم من الثقات المعروفين لمخزومي او صدوق ابن حجر قال لكنه لم يتكلم فيه الا اظن او كذا. فلذلك يستحيل انه يعطى درجة الثقة عبد العزيز
28:00بن ابيه حازم اه يعقوب ابن محمد ويعقوب ابن يعقوب ابن عبدالرحمن يعقوب ابن الرحمن ابن محمد القاري الزهري ثقة. وهذا الهدي استخرجه البخاري قال حدثنا قتيبة قال مثل رواية
28:20مسلم سندا امتنا. نعم. وبه ليقال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع قال اخبرنا عبد الاعلى قال فثناح عبيد الله عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ذهب نبي الله صلى الله
28:40الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف بمثل حديثهم وزاد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم. وفيه ان ابا بكر رجع القهقرة؟ نعم. عبد الله بن
29:00هكذا ليس بالعين المهملة. هكذا يكون بالعين المهملة نعم لا يكون بالعين المهملة. ابو عبد الله ثقة عبد الله عبد العال قال اخبرنا عبد الاعلى هو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ابن محمد السامي. وآآ
29:20في هذه الطبقة هو عبد العال الصنعاني ايضا الظاهر كلاهما لكن هنا عبد الاله ابن عبد الاله ابن محمد السامي القرشي ثقة عبيد الله هو بيت الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وهذا من الثقات المعروفة
29:40وفينا اخو عبد الله المكبر الذي ضعف نعم. الحديث على كل هل بالمعنى السابق ويكون نقرأ في هذا قال ماذا قال؟ اه تأتي روايات اخرى حتى نجمع بعد ذلك ان شاء الله اقرأوا وبه اليه قال حدثني
30:00محمد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعا عن عبدالرزاق انه قال قال ابن ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عن حديث عباد ابن عن
30:20عباد ابن زياد ان عروة بن المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله
30:40صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اخذت اريق اخذت اهريق على يديه من الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات
31:00ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه. فضاق كم؟ فضاق كم جبته فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعيه الى المرفقين ثم توضأ
31:20على خفيه ثم اقبل. قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلى له حتى قدموا عبده فاقبلت معه قال فاقبلت معه حتى
31:40نوجد نجد حتى هذه يظن الناصبة حتى نجد يبدو هكذا نعم. وان كان وهكذا نعم. حتى نعم. او تقول تقول اذا كان تأويل وتأويل نحال حتى يكون انتهى الغاية فقط. نعم. يعني الى ان نجد لكن حتى نجد الظاهر يكون
32:10فاقبلت معه حتى نجد الناس حتى نجد الناس نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ان فصلى لهم فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الاخرة فلما
32:30سمع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال قد
32:50اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها؟ نعم. آآ محمد بن رافعة القصيري بلدية الامام مسلم وشيخه ثقة. اه حسن ابن علي الحلواني الهذلي ثقة كن حافظ وعباد ابن زيادة عباد ابن زياد يقول ان عبد الرزاق
33:20الامام ابن جريج هو ثقة عبد الملك ابن عبد العزيز. وهو مدلس لكنه قال حدثني ابن شهاب هنا صرح من حديث عباد ابن زياد هو عباد ابن زياد ابن ابيه. معروف هذا وما ادري
33:40صحة الرواية انه كان معاوية استلحقه على هذه الرعاية الصحية ومن جملة ما نكتوا هو انكر والام ابي سفيان آآ رضي الله الا معاوية رضي الله عنه انه استلحقه وآآ
34:00اه معروف ان العرب القديم كانوا يقعون على جارية عدة اشخاص ومن هنا احتاجوا الى الراف وكذا لما كانت تلد وقد وقعوا في طهر واحد اشخاص فكان ينسب الى من يشبهه معروف هذا
34:20كانوا يذهبون الى الراب فالذين يسمونهم قافة قافة نعم قالوا ان ابا سفيان كان وقع عليها مثل هذه في الجاهلية. وولد هذا الذي زيادة ولكن الذي يظهر لي ان في كتاب القواسم من القواسم فيه انكار ان هذا لم يثبت
34:50ام معاوية؟ وبعض الناس اه الظاهر اه ينكتون على زياد لست ادري من ابوه. ولكن الحمار ابو زياد هكذا قالوا. قالوا زياد نعم. زياد ابن ابيه لا ندري من ابو ابو سفيان. وقيل زياد بن
35:10المغيرة هكذا ايضا. هكذا قالوا على كل حال لكنه ابنه هذا وعنده اخوة عبيد الله كذلك عبد الرحمن والسلام كل هؤلاء آآ عباد ابن زياد هذا وثقوا بن حبان وكان
35:30والي سجستان سنة خمس وخمسين قال ابن المدين مجهول اي نعم هذي مشكلة ثقة نحن الذي يظهر والله اعلم في مثل هذا آآ قرائن قد تدل على كونه ثقة وفقه ابن حبان لكنه لما كان واليا واذا لم ينكر في سيرته في الولاية
36:00آآ انا لاني ذكرت لكم ان كان في زمن عمر بعضه آآ من على الطايف واليا قالوا مجهول فقلت لا ما يمكن ان يكون الذي يوليه يوليه عمر رضي الله عنه على الطائف يكون رجلا مجهولا
36:20ومثل هذا والله اعلم كونه ثقة ولذلك المسلم رحمه الله روى عنه هذه الرواية. والرواية جاءت من طرق اخرى وايضا لكنه هو انشاء لا ثقة لانه لم يذكر بالسوء السيرة. فهذه قرينة انه ثقة وتوثيق بن حبان يكون
36:40الاعتبار فيها في هذه الحالة الله اعلم. اما اذا لم يكن له ذكر في كتب اخرى هو قول ابن المديني مجهول ما هو الراجح؟ نعم ثم بعد ذلكم قال ماذا قال؟ عباد ابن زيادة ان عربة ابن المغيرة ابن شعبة وهو
37:00الثقفي ثقة ايضا اخبره ان المغيرة ابن الصحابي الجليل رضي الله عنه اخبره انه غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائب. هنا تبرز يعني
37:20خرج في المكان البارز الذي لا يكون فيه اشجار وغيرها في الوادي. قبل الغاية الذي يظهر الغاية بمعنى الارض المطمئنة المنخفضة شيئا ما. فهذا الذي خرج ثم بحث كان النبي صلى الله
37:40الله عليه وسلم اذا خرج الى للغاية فكان يتستر وراء اي شيء من الشجر او يكون شيئا عاليا فالغاية المقصود منه هو يعني كناية انه خرج ليقضي حاجته ليس معناه تبرز معناه تبرز قيل الغاية
38:00وخرج بارزا في مكان بارز. قبل الغاية المكان الذي يقضى تقضى فيه الحاجة والغاية بعد ذلك كما تعرفون انه اطلق بمعنى ما يخرج من بطن الانسان ذو بطنه. ذو بطن الانسان ليخرج غاية. ولذلك يقولون التغوط
38:20مساء الفل يا عمو كده واذا كان اي نعم هذا هو لكل فالغاية الاصل فيها على ارض اكملت معه ويسمى هذا التبرز المذهب ايضا. المذهب. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
38:40اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. ابعد الذهاب يعني في مكان بعيد. حتى يكون مشروعية التستر. فيقول هنا فتبرج قبر الغائب فحملت معه ادارة قبل صلاة الفجر وفي رواية انه يداوة من قربة الظاهر. فمن هنا استدل في القرطبي قال
39:10انه وهذه الاداوة كانت من آآ من قبل الشام كما ذكر في الروايات الاخرى. فمن هنا استدل قال ان الادارة التي كانت ولو كانت من الميت فجاز استعمالها في المبيعات وغيرها على كل حال نعم لان هذه كانت جاءت من عند الروم وفي تلك الايام الروم
39:40نصارى وكفار فصلى آآ ما هو اذابة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي دخلت اهريق على يديه. انا في قرادة لشروح البخاري. بعضهم ذكر ان النبي صلى الله عليه لم
40:00حامل الماء للتطهر من الغاية. هكذا لكن لا يلزم هذا والله اعلم لكنهم قالوا من هذا الحديث. فلما رجع الى ايديا اخذت اهريق على يدي الماء. ربما يكون قد وضع للنبي صلى الله عليه وسلم لذاوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون قد اخذ حاجته منها في تنظيف
40:20ثم بعد ذلك وهو الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم. ثم جاء فصب عليه. فان الي اخذت اهريق على يديه من لغسل اليد ثم بعد ذلك للوضوء وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه
40:40ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعه. عن ذراعه يخرج جبته لانه قال فضاق كما اه يعني ليست جبة كان يخرج. انما الظاهر كمي الجبة لان المقصود منها غسل يد وليس الجبة بكاملها
41:00ذهب يخرج جبته ذراعيه يعني كم الجب كم الجبة انظرائي فذاق كم وادخل يديه من في الجبة هكذا الظاهر اخرجه ادخل يديه ومن هنا من تحت والله اعلم هذا تصوير القضية لابد ان يكون من تحت صلى الله عليه وسلم يكون قد اخرج وغسل. او يكون
41:30هذه الفرجة التي تكون كما تذكر في الشروق هذه الفرجة التي تكون بين في الازهار وغيرها ربما اخرج من هنا وغسل على كل حال حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجب سهوما من اسفل الجبة هل بعد هذا هل يقول ان النبي
41:50صلى الله عليه وسلم كان يلبس الجبة فقط وما تحته شيء السروال او الازاء الذي يظهر الازار ما كان يفارقه النبي صلى الله عليه وسلم اما وحده او فوقه هذا الذي ويله كيف يمكن ان يخرج الزرع امام المغيرة من
42:10من اسفل الجبة يكون الانكشاف وغسل ذراعيه الى المرفقين ثم توضأ على خفيه ما المقصود كما جاء في الروايات الاخرى بكل صراحة انه مسح على الخفين. مسح على الخفي صلى
42:30الله عليه وسلم. ثم اقبل. قال المغير فاقبلتماه حتى نجد الناس يعني انتهى الامر الى ان الناس قد اه قدموا عبدالرحمن بن عوف نعم المطلوب ان يقدم افضل الناس بالقوم
42:50كونوا قد يكون ابو بكر لم يكن موجودا والله اعلم. فقدم هذه القصة في تبوك بان القصة الاولى التي كانت في في النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القضايا التي مضت من ابي بكر وغيره اذا
43:10فصلى لهم الدرهان بن عوف فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين. وهذه آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل امر تشريع واذا فاز احدا ركعت بعض الركعات يكمل او يتم كما اتم النبي
43:30صلى الله عليه وسلم. فصلى مع الناس الركعة الاخيرة. فلما سلم فلما سلم صلى الله سلم عبدالرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين. لماذا افزع ان يلفز بالفعل؟ كيف عبدالرحمن بن عوف صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف
43:50فتقدم امامه فافزى فاكثر التسبيح لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه الامور ليست تسويق انما هنا التصبيح لانهم تعلموا من قبل وان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. فلما
44:10ما قضى صلاته اقبل عليهم فقال احسنتم صلى الله عليه وسلم استعصى قال قد اصبتم يغبتهم رغبتهم ان يظهروا الظاهر يغبطهم اي يظهروا غبطته وحبه. ورظاه ان صلوا الصلاة لوقتها
44:30فاذا هذا الحديث وكذلك حديس ابو بكر وغيره كله يدل على ان للصلاة في اول الوقت كان والافضل لا شك فيه والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتعاهدون عليه حتى انهم لم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم
44:50والنبي صلى الله عليه وسلم استحسنهم او استحسن فعلهم. نعم. شيخنا واقعة ابي بكر تأخرت. لانها في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم لا قبل هذا في تبوك. لا قبل هذا ايضا حصل في اسمه
45:10لما صفقوا كان في مرض لما كان صلى الله عليه وسلم على في نعم على كل حال بارك الله فيك وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع والحلواني انهما قالا حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج
45:30قال حدثني ابن شهاب عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن حمزة ابن المغيرة نحو حديث عباد قال المغيرة رضي الله عنه فاردت تأخير عبد الرحمن تأخير عبدالرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه
45:50نعم احمد بن رافع القصيري مرحبا بكم ولحلواني ايضا حسن ابن علي قال حدثنا عبدالرزاق الامام ابن جريد عدتني من الاشياء عن اسماعيل ابن محمد هو اسماعيل ابن محمد هذا لم اه يمر من قبل اسماعيل ابن محمد ابن
46:10سعد ابن ابي وقاص القرشي المدني ثقة وحجة. انا حمزة ابن المغيرة مضى بنا نحو حديث قال المغيرة فاردت تأخير عبدالرحمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اداه كيف ذلكم؟ المغيرة وظع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
46:30النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عبد الرحمن بن ابي صلي فاردت تأخير عبدالرحمن كيف هل يتقدم؟ لابد ان نبحث هذا فوجدت جاء اردت ان اجد فيها شيء فهذا الحديث اخرجه اللهم صلي على
46:50اخواني في الكبير نعم. آآ من طريق شيخه اسحاق بن ابراهيم الدبري. انظروا هنا عبد الرزاق ما هو كذا روى عنه محمد بن رافع الحلواني هناك من طريق اسحاق ابن ابراهيم الدبري التلميذي عبدالرزاق قال اخبرنا
47:10عبد الرزاق مثل ما عند مسلم وفيه زيادة قال ابن ابن شهاب فحدثني اسماعيل ابن محمد ابن سعد من اه انا حمزة ابن المغيرة ابن شعبة اي نعم. مثل بمثل حديث
47:30هذا قال المغيرة فبادرت لاخبر عبدالرحمن ابن لو اخبر فبادرت لو اخبر عبد عثمان ابن عوف فقال النبي صلى الله عليه دعاه هكذا قال دعه يعني كأنه يريد ان يسبق من عند نفسه والنبي
47:50يكون علم او يكون ذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى اخبره ويتأخر الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه هذا ما انا فاردت تأخير عبدالرحمن. فقال النبي وروايته الطبراني الصحيح لان شيخه هو ابراهيم
48:10الدبري وما اخره كلهم ثقال على كل حال فقال دعه صلى الله قال صلى الله عليه وسلم دعوه هذا الحديث من قبله فيه طرق كثيرة على كل حال وفيه فوائد الذي ذكروه نقلت من الائمة رحمة الله عليهم في
48:30فيه صلاة عبدالرحمن بن عبد الصلاة في انه صلى الله عليه وسلم اتم ما فاته اخذ المسلمين اي كانهم فزعوا الى انهم استعجلوا استعجلوا ولذلك فزعوا. لو انتظرنا. قال ابن حجر وحديث ابن مغيرة هذا ذكره البزار
48:50هو ذكر البزار انه رواه عنه ستون رجلا. حديث المغيرة هذا ستون رجلا وقد لخصت مقاصد طرقه السحية في هذه القطاع فذكر فيه آآ وفيه من الفوائد الابعاد انتقل الى حاجة اي طبع اذا خرجت
49:10وكان صلى الله عليه وسلم اذا خرج لقضاء الحاجة ابد المذهب هذا ادخلته وانا فيه. وفيه استعمال المال للاستنجاء ولذلك قال بعضهم انه قال لم يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم المال الاستعاذة بن قرطبي قرطبي كان
49:30وكذلك القصف الان يقال لكنه لا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل في الغالب هذا وفيه استعمال المال كما ان فيه استحباب الدوام للطهارة لامره صلى الله عليه وسلم المغيرة ان يطبئه بالماء مع انه قال بعضهم مع انه لم يستنجب وانما توضأ به
49:50هنا رجع هكذا قال قال ابن هجر وليس في هذا الحديث انه لم يستن يستنجد الماء فيه جواز الاستعانة حرية انتفاء بثياب الكفار حتى يتحقق نجاسته. يعني كانه استدل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
50:10الجبة السامية التي هي وكانوا نصارى وقال فيه استعمال ثياب الكفار حتى تحقق نجاسته وهذا واضح وجاء في احاديث صحيحة آآ في اثار صحيحة عند المصنف آآ لابن ابي شيبة وغيره
50:30ان السحاب كانوا يغزون فكانوا يغتنمون من ثياب الكفار فكانوا يلبسون ويصلون فيه ولم يكونوا اذا لم يجدوا فيه شيئا. ظاهره ما دام الارض هي ظاهرها اذا لم يكن عليها شيء فهي طائرة جعلت لي الارض
50:50الى اخره فمثل هذا فيه لانه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يسترسل واستدل به القرطبي على ان الصوف لا ينجس بموت الدابة. لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذاق دار كفر. ومأكول اهل
51:10طيب وفيه الرد على من زمن المسح على الخفين منسوخ باية الوضوء التي في سورة المائدة التي في سورة لانها نزلت في غزة مريسية. غزة مريسية في السنة السادسة والخامسة. وهذه
51:30في غزوة ايه تبوك فمسح النبي صلى الله عليه وسلم فالرد على من قال انه لا الشيعة هم الذين هم قالوا والا من اهل السنة والله اعلم ربما يكون شاذ ونادر وكان هذه القصة في اه غزوة تبوك
51:50وفيه المواظبة على سنن الوضوء حتى في السفر. وفيه قبول خبر واحد في الاحكام. ذهب الامام لان اه رواية البزار التي ذكرها قال الاحاديس الصحيحة منها انا لخصتها ففيه قال المواظبة حتى في
52:10سفر وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو كانت امرأة. ولو كانت امرأة اذا كانت هي الامر تخصها. الظاهر فيه ايضا المرأة التي اه كانت بين مزادتين وذهب السحابة قالوا من اين الماء؟ قال ميتة فجاؤوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت ان الماء بعيد لعله ادخل في هذا عيدا
52:40سواء اللي هو لو كانت امرأة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوى. وهذه بعض المذاهب في اصول فقههم يقولون مرأة واحدة لا تقبل في الاحكام الا فيما تعم به البلوى. ومثل تعم به البلوى مثلا
53:00اه رضاعة ربما لا يعلم احد لكنه اذا قالت انا فقد القت الشبهة فكيف وقد قيل؟ اه سواء ام لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل خبر الاعرابي. وفي
53:20صار الى غسل معظم الاضواء المفروض غسله. ما ادري كيف يقول هذا. فيه ان الاقتصار على غسل معظم الوضوء المفروض غسله لا يجزي لاخراجه يديه من تحت الجبة فلم يكتفي فيما بقي بالمسجد
53:40يعني كأنه لا يجوز الاقتصار. يمكن ساقطة والله اعلم انا نقلته بحرفه تجدونه فلا يجوز الاقتصار المفروض غسله. لانه صلى الله عليه وسلم اخرج يديه من تحت الجبة والا كان ربما يكفي بما
54:00ظهر من الجبة ويغسل هذا الذي يعني يريد يسجد وقد يستدل به على من ذهب الى وجوب تعميم روايات المغيرة انه صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وعلى ناصية
54:20يعني اكمل اكمل على ناصيته. وغيرها من الفوائد ايضا ذكر على كل حال. نعم. قال رحمه الله باب تسبيح الرجل يعني هل ذكر الشيخ شيخنا؟ رحمة الله عليه هذا فيهم آآ
54:40عبدالرحمن بن عوف لا شك في ما في ذكر ولا ما ذكره؟ نعم. اما حديث فقد تقدم فيه فضل عبد الرحمن عن ابن عوف وكيف لا يكون له فضل فهو من العشرة المبشرين من الجنة
55:00هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعداني والخلفاء. فيكون السيد بن زيد وسعد بن والحاصل على كل حال اه اشهر المبارك فيه فضل عبدالرحمن هو من الاشرار المبشرين. وفيه الحث على اداء الصلوات في اول وقتها
55:20الا الظهر اذا اشتد الحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استبدل حره فابردوا بالصلاة نعم فان شدة الحر من فيحي لانه زيدوا بعدهم. قال رحمه الله باب تسبيح الرجل وتصفيق المرأة اذا نابهما
55:40شيء في الصلاة وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو وعمرو الناقد وزهير بن حرب انهم قالوا حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:00حاء قال وحدثنا هارون بن معروف وحرملة ابن يحيى انهما قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة
56:20رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون آآ
56:40آآ هنا اللهم صلي على تسبيح الرجل وتسفيق المرأة اذا نامهما شيء في الصلاة. هنا لن تأتي التي ذكرها مسلم ليس فيه ذكر الصلاة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد امر ابن محمد ابن بكير
57:00الثقة زهير ابن حرب وابن شداد وقيسم المعروف. قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة الهلالي المكي رحمه الله. عن الزهري محمد ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحويل قال حدثنا هارون
57:20معروف هارون بن معروف هذا معروف هو ابو ولي الخزاز المروزي نزيل بغداد. ثقة المصري ثقة صاحبه الشافعي رحمه الله. قال اخبرنا ابن المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي ان ابن شهاب قال اخونا سيد نصير مسير او مسير
57:50مسير نعم. اه هو مسيب في كل كل من جاء باسم المسيب ابن الواضح الا ابوه سعيد. لكنه كان يغضب. كان يغضب. لا نعم يعني صيبوه مصيب لا تقولوا مسيب او كأنه كأنهم يظننونه ان ابوه محرر
58:20اي نعم فكان يغضب اذا قيل مسير. نعم. اخبرني سيدي المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن انه ما سمع واذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتسويق للنساء. هنا لم يذكر الصلاة عيدا
58:40انه انه اذا ناب شيء في الصلاة زاد حرملة هنا قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون ايضا. هذه الرواية على كل حال ذكره البخاري ايضا يشيرون
59:00هذا ما معنا يشيرون حتى يشيرون فقد يكون يسبحون عند الحاجة فيكون يشيرون اشارة منه اي من الزهري انه اذا سلم عليه على احد منهم وهو في الصلاة في رفع يده كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه بعضهم
59:20فرفع يده صلى الله عليه وسلم. هذه اشارة وليس المقصود منه انهم يسبحون ويشيرون جملة ثم تسبيح واما اما في السلام عليه فالسنة ان يشير لا ان يسبح. الا اذا كان احد
59:40يستفتح الباب او شيء واذا كان الباب امام المصلي جاز له ان يمشي ويفتح وقد فتح النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها. لكن اذا لم يكن فيسبح حتى ينتظر. ولذلك قالوا والمستأذن لما خرج ابو موسى
1:00:00لما استاذنا ابو موسى العشدي ثلاث مرات باب عمر رضي الله عنه لم يخرج فرجع ما هو كذاب. فقال المستأذن ينبغي بعد الاستئذان ينتظر وقتا حتى يكون الانسان ربما يكون في
1:00:20بحاجة او يكون في الصلاة حتى يفرغ. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيل ابن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن ابن عياض قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
1:00:40حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
1:01:00عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في الصلاة يعني تصبيل الرجال في الصلاة مطلقا ام اذا ناب كما جاء في الرواية الاخرى اذا نابكم امر او اذا رابكم امر. فالتسبيح للرجال
1:01:20والتصفيق للنساء. قلت اذا ان سعيد البغلاني ثقة فضيل ابن عياض معروف لديكم هذا الربوعي. من الثقات العباد الائمة رحمة الله عليه قالوا انه كان كان من الذين يعني يقطعون السبيل وكذا تليق طريق
1:01:40للناس وينهب وكذا ثم هداه الله تبارك وتعالى على كل حال. ففضيل ابن عياض وهو من اسقاط المعروف وحدثنا على ابن القريب الحمداني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن القاسم ابو معاوية
1:02:00ثقة تحويل الى اسناد ثاني او ثالث وحدثنا يساق بني ابراهيم وهو ابن راوية ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيحي من الثقات المعروفين كل
1:02:20هم عن العامس عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ذكره زاد آآ قال اخبرنا ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا مأمر وابن راشد البصري همام ابن منبه آآ
1:02:40معمر الهمام عن ابي هريرة درب معروف ثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله زاد في الصلاة. يعني اذا احتجتم شيئا زائدة اذا جاءت حاجة لتنبيه احد في صلاته فالتسبيح للرجال والتسبيح للنساء. ولماذا
1:03:00النساء للتسويق معروف. ومن هنا قالوا ان صوت المراتية عورة. هذا الحديث كنت ابحث هكذا وانظر في الروايات فاخرجه البيهقي رحمه الله في سننه قال البيهقي باب لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية. انظروا كيف الاستدلال القوي هذا؟ قال لا ترفعوا
1:03:30المرأة الصوت بالتلبية استدل بما مضى من قول النبي صلى الله قال استدلالا بما مضى منه لانه ذكر هذا في الجزء الخامس المسافة ستة واربعين من قول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني هنا لماذا منعت من التسبيح
1:03:50المرأة لا تنسى التصوت لان صوتها فتنة فتصفق فهذا يدل على ان في التلبية اذا لا ترفع صوتها تسمع نفسها فهل استدران بما مضى. وفي مصر ادبي على عن ابي هريرة رضي الله اذا كان احدكم في صلاته
1:04:10عرضت له حاجة. الاسناد الصحيح برقم ستين واثنين واربعين. عن ابي هريرة مرفوع اذا كان احدكم في صلاته فعرضت له حاجة فان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. وطبعا لان ما المرأة معمورة صوتها والرجل لا يجوز له التصفيق والمرأة يجوز لها التسبيح لانها تسبيح
1:04:40تصفيق للرجل الرجل اذا صفق فهو يتشبه بالنساء. نعم. زيدوا بعده. قال الله باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع. وقول الزهري كانوا يشيرون. فالاشارة المفهمة في الثلاث بالسلام ولغيره لا تكون مبطلة وبه مقال مالك والشافعي. اما ليش؟ قال الشافعي رحمه الله وكذلك
1:05:10احمد اما الاشارة عند الحاجة فلا شك انه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:06:00اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا قوة الا بالله. حي على الصلاة الله بسم الله وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد
1:08:10الله رب هذه الدارة التامة هل يفهم من الحديث تحريم التصفيق للرجال بشكل عام حتى في الاحتفالات. والله هذا هو لان هذه اولا في خاصة من قديم الزمان يعني الرجال او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبهم شيء يكبرون اما التصفيق
1:08:50وانا اذكر انه كان آآ اجتماع الطلبة نحن صغار والشيخ جزاه الله خير كان يشرف اليهم كان واحد منهم جاء بدرجة طيبة فصفقوا له. قال تعرفون التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. فبالفعل يعني
1:09:10ينبغي ترك هذا الشيء الله المستعان الله اكبر. الا مكانه تصديه. نعم. هذا اذا تسبيب الكفار الذين في هذا الزمان ما يعرفون الا تسويق نعم. ودار رجل استلم مال او مالا من جهة معينة
1:09:30ودار الحول على هذا المال. ثم بعد ذلك طلبت الشركة ارجاء هذا المال. هل يخرج الدكاترة هذا المال ثم يرده؟ ام لا؟ ما دام هذا المال خطأ جاء عنده ما عليه ان يخرج ولا يجوز له ان يتصرف اذا كان عرفة ثم سكت ايضا يكون
1:09:50حازم لانه اخذ من غير حق. فاذا كانت الدولة طلبت او الشركة طلبت هذا المال. وهو يعرف ان هذا من غير حق المياه ما يخرج هو الزكاة يرمي الى الشركة وهم يخلدونه الا اذا كان قرضا فالقرض اذا كان المقرظ قال لك
1:10:10انت تخرج من مالي الزكاة او انا اخرج لا تخرجن فاذا اخرج كذلك من ولي مال اليتيم جاء فيه ان عليا رضي الله عنه كان عنده ايتام فلما سلم اليهم وبعدما بلغوا الرشد حاسبوا فوجدوا المال قليل
1:10:30قال اترون ان عندي مالا ولا ازكيه. فلما حوسب بالزكاة او بما اخراج الزكاة وجاء المال ولا تمام. فاذا ان مقرظ الذي اه اذا كان سمح لك انت تخرج تخرج وتعطيه فيما بعد بعد اخراج
1:10:50خرجت من الزكاة هل يصح مم التسمي بهذه الاسماء اطارد وزهل الثريا ونعم يسمون الناس على كل حال ليس فيه هذا والله اعلم. يعني ايضا نياسك نيزك وناسك هذه كلمة فارسية ناسك معناها هو المترفه فناسك يسمونه
1:11:20البنات بارك الله فيك. اذا دلت ما ننحسن وانا احب قبل ايام قبل تسعة اشهر اذا ذهبت في رجب الى الهند فواحد جاء تزوج وانا قال لي انت اعقد بينهم كذا وكذا. بالامس كتب الي وقال
1:11:40هل ولد له ما شاء الله اول بردت وقلت ما ضيعت وقتك الحمد لله وانت اجتهد واجتهدوا واخرجوا فقال سمه فما كنت اعرف اسمه قلت ايش اسمك؟ قال لما قال لي مرة ثانية انه اسمي انس فقلت
1:12:00انس كان يكنى ابا همزة سميه همزة. فنختار مثل هذه ان شاء الله التي هي اسامي الصحابة رضوان الله. هذا في الذي هو بعيد من بعيد. ماذا صنع؟ ماذا اسنى ان خلصت التوافق ولم اصلي ركعتين
1:12:20ذكرته بعد السعي ولو بعد يومين يجب عليك ان اذا ما قدرت ان تأتي تصلي في مكانك انت واذا قدرت هدية في المسجد الحرام ففي اي جزء من المسجد اي يجب عليك. هذا واجب بارك الله فيك. قضاؤه واجب. هل اذا اردنا ولو كان
1:12:40نفل هكذا قال بعضهم لان قال الله تبارك وتعالى قال النبي قال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بابا مقال اذا كان الطواف واجب فهو واجب. لكنه الظاهر اذا طاف فقد اوجب على نفسه ركعتين. اه هل اذا اردنا تكريم
1:13:00التلاميذ يكونوا بدل ايش؟ بدل التصنيف تصفيق نعم تكبير او تسبيح بارك الله فيكم. اه احيوا هذه السنة وجزاكم الله خيرا حكم الشاب لم يستطع الزواج ويقوم النافلة ويصوم النافلة لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم وما
1:13:20هم يضاف من ايش وما هم اضافة من الفطرة لانه اشد الفطنة في زماننا. ايش معناها؟ يعني مع ذلك هو يعني يقع في الفطنة ان شاء الله اذا صام وليس الصوم بمال الجوع انما لعلكم تتقون فالصوم
1:13:40التقوى ان شاء الله ويكون ان شاء الله يكون له وجاء اي مانعا له من الوقوع في الفتنة ان شاء الله وتعرف ان على كل حال هذا الانسان لابد ان يخاف ربه في اي وقت يأتيه موته فلا يقع فيه ما لا يحمد. اه نحن اخوة من
1:14:00نريد نسية منك لعامة المسلمين. جزاك الله خيرا. يا اخي انتم كما طلب بابهم من وان فكتب له قال اتق الله حيثما كنت. وخالق الناس بخلق حسن. تقوى الله يوجبك ان تصح
1:14:20وتزكيه الى اخره وتؤدي الفرائض وتمتنع من الايذاء الناس وغيرهم وغيرهم خالق للناس بخلق حسن. فهذا اذا له ووفقنا الله تبارك وتعالى لجميع ان شاء الله لهذا