المجلس (91) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (3) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 89 / 220
1:16:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور غسل ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحدية كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
0:40من اي جزء من اي صفحة مئتين وثلاثة. الحمد لله بسم الله والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمسلمين. قال الامام قال الامام مسلم رحمه الله في الصحيح باب جواز اذان الاعمى اذا كان معه بصير. وبه قال حدثني
1:10ابو قريب محمد ابن العلاء الهمد الهمداني قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد ابن جعفر قال حدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ابن امي مكتوم رضي الله عنه يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30وهو اعمى آآ باب جواز اذان الاعمى قلنا هذا قلنا بدأنا بها وما كنا بدأنا بها العام الذي لا يبصر لا شك فيه ان الكلام يأتي على انه كيف يؤذن
1:50وهو لا يعرف الوقت لان العمر يمنعه ان يعرف الوقت. اذا كان اذا سالت ما زالت او ما زالت ما يقدر يعرف كذلك اذا كان انبثق الفجر في المشرق فالبصيري يعرف لكنه
2:10ولذلك قالوا اذا كان معه بصير بصير يبصره ويخبره بانك قد دخلت في السماء او دخلت في وقت الظهر او دخلت في العصر. انما هذه هي الطبيبات في الحقيقة تكون للائمة رحمة الله
2:30ردا على قول او ردنا فعل. هناك من قال انه لا يجوز مطلقا او يكره وحتى قالوا انه لا يجوز امامة الاعمى ايضا وهذا موجود في كتب الفقه في فروعهم. يذكرون انه لا يجوز ان يؤم الاعمال
2:50انه لا يؤمن على طهارته كاملة او طهارة كاملة منه. وقد يرش عليه او قد يطير عليه الرشاش البول ولا يشعر ولا يرى. لكن الذي يظهر في الحقيقة ان الله تعالى اذا اخذ حبيبتيه ويعطيه حسا قويا
3:10حزبك قوي جدا في امور ونحن نعرف ان هناك ناسا يتطيرون ويعرفون الزيت من الدراهم من غير قديم الزمان عنه يعرفون الزيف من الدراهم من من الزيف مقابله ماذا يكون؟ من السحيل
3:30حاصل انا كنا حال قد يكون هناك الذي عرفنا ان كان في الرياض شخص فورا لي اول صوروا بعدين هادا تصوروا العصا بعدين ليش ما صورتوا او ونقول بارك الله فيكم انه قد يكون هناك
4:00لكن الان قد يكون الساعات اذا كان معه بصير. الساعة التي هي سهلة النقاد قد تأتيه معلومة للوقت انه وصل وما وصل. فيكون يقوم مقام البصيرة على كلها. اذا كان ما هو بصير. قال حدثنا ابو قريظ قال اه
4:20تحدثني ابو محمد شيخ لمسلم معروف قال حدثنا خالد يعني خالد ابن مخرج القطراني عن محمد جعفر اهو غندر قال حدثنا هشام محمد ابن جعفر ابن ابي كثير وليس هو غندر الظاهر محمد
4:40متأخر الطبقة. محمد بن جعفر بن ابي كثير الزرقي المدني من الثبات المعروفين هشام نبيه وهشام ابن مروة. وغروة ابوه وكلاهما من الائمة. عن عائشة ام المؤمنين عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. الحديث صحيح
5:10قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب ان يهيأ بن عبدالله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بهذا الاسناد وجاء المصنف بهذا الاسناد متابعا للاسناد السابق من اين الخلل
5:30لما في الاسناد السابق وهو خالد ابن مخلد القدواني قالوا صدوق كان يهم وكان قد اتهم بالتشيع ولذلك خالد بن محمد المحمد بن جعفر جاء بهذا الاسناد عبدالله بن وهب
5:50يحيى بن عبدالله وهو يحيى ابن عبدالله ابن ابي كثير عون. نعم. فالحديث انا اقول له جاء من طريق اخر ليقويه انا هشام والحديث صحيح يفيد انه يمكن ان هنا المؤذن اام اذا كان معه بصير واذا كانت هناك وسائل اخرى يعرف بها وقت الاذان فلا
6:20الساعات اذا كانت هي قد لا يعتمد عليها كليا لكن تأتي ساعات انها تؤذن عند وقت دخول الوقت دائما الاذان ان يؤذن الساعات هذي خاصة اللي جاؤوا بها انها وقت الفجر
6:40كلها تؤذن فاذا كان هذا فيكون مقام البصير للعامة يجوز له ان يكون اه مؤذنا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في باب الاذان قبل الفجر في باب الاذان قبل الفجر آآ وكذلك في
7:00من باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره اخبره عن ما لك عن ابن شهاب عن سالي بن عبد سالم بن عبدالله عن ابي عبدالله بن عمر. كذلك اخرجه من طريق ما لك ان آآ عبدالله بن ايه؟ عن طريق بن مالك
7:20آآ عبد الله ابن عبد الله بنيه الطريق مالكا ابدى الله نفسه من طريق اخر مكررا اني من الشهاب سالم امر. فهذا الحديث يكون متابعا عند البخاري ليه؟ حديث عائشة رضي الله عنها
7:40انا جاء في اقرأ بعض لكن جاء في عند البخاري عن عبدالله بن مسعود اذا عن صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره
8:00انه يؤذن او ينادي بالليل لانه بوض الامام البخاري باب الاذان الاذان العام وايضا باب الاذان قبل الفجر الاذان الاول الذي يسمى لا يمنعنكم احدكم او احدا منكم اذان بلال
8:20من سحوره فانه يؤذن وهو ينادي بالليل ليرجع قائمكم لينبه نعيمكم. اذا كان يريد ان يكون يتسحر وهو قايم ويرجع ويستعد للصلاة وينبه نائمكم الذي لم يقم لقيام الليل فيقوم
8:40لصلاة الفجر وصلاة الصبح. فانا كل هذا. قال ابن دقيق العيد واستدل به على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد. قال ابن دقيق اما الزيادة على اثنين فليس في الحديث التعرض له. ونفس الشافعي الاجواد
9:00ولفظه انه لا بأس ان ان اذن اكثر من اثنين. وفي تواريخ الاسلام والمساجد التي بنيت ولم تكن هناك هذه مكبرات الصوت فكان يؤذن على كل منارة لان المساجد كانت تكون
9:20اه طويلة وعريضة وكبيرة واذا اذن في المسجد ربما لا يصل الصوت الى اليمين او الى الشمال ولذلك جعلوا او يحتاجوا الى المنايرة الله اعلم هذه حاجته المناير. فاذا ما ترى في
9:40ما بين القرن الاول في بداية القرن الاول الى ان البنية الى وقت طويل. في القرون التي القرن العاشرة قالوا ان القرن العاشر كان جاء بعد الميكروفونات الحادية عشر. جاء به احد من الهند في المسجد الحرام. وهو في تاريخ
10:00المسجد الحرام مسجلة على كل حال. فكان دائما المنارات المساجد كانت تبنى لها منارات عدة. وتأتي المنارات ايضا لان فيها اسراف في المسجد لا يحتاج لا يحتاج الان الى منارات كثيرة. منارة واحدة
10:20يرج صوته في كل جهة فيكفي. ولذلك تكلم العلماء على المحاريم والامانة منارات قالوا المهارب هذي بدعة وكذلك المنارات هذه بدعة. بدعة لا يقال عند الحاجة اذا كانت الان منارة واحدة
10:40ولذلك وجدنا بعض الاخوان الذين كانوا يبنون مساجد كثيرة في الهند فمنهم مئة وثمانية واربعين المسجد وهم معروفين اصحاب المنارة الواحدة. وانا اذكر انه قديما جاء بعض اصحاب القرى ناس قال
11:00عدينا انه ما عندنا الا من القش المسجد. احكي لكم قصة ممتعة شوية. فنبني المسجد فقلت له ابنه وان شاء يعني انا اكمل شيئا فشيئا فاعطيتهم اول. فلما اعطيتهم دراهم لمنارة واحدة جاء واحد
11:20واحد منهم قال من ارى واحدة في المسجد. وقال البقرة اذا كانت اذا كانت احدى قرونها او احد كورونا مكسورة كيف متجوع؟ قلت هذا مسجدك ليست بقرة. وبالفعل يعني تفهم هذه المسائل لعامة الناس قد يكون
11:40لانه تعودوا على ان المساجد لا بد. من اراد ان وفي الورى منارتان جميلتان وبينهما منارات خفيفة مع يعني جميلة يجملون هذي كلها في الاسراء في الحقيقة ينبغي ان لا يكون نعم. وفيه جوازه تقليد العمل
12:00بدخول الوقت كذلك فيه جواز الشهادة الاعمى. كيف يكون شهادة الاعمى؟ لانه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان بلالا ينادي بليل وان اه عبد الله بن مكتوم ينادي في الفجر فمعرفة الصوت له معرفة الصوت وهو دليل
12:30لا شيء فمن الممكن ان يكون الاعمى عرف صوت انسان وشهد عليه بانه فلان سب فلان وفلان تظاهر ما والى اخره وعلى جواز العمل بخبر واحد. والمؤذن يكون واحد ويخبركم بان الصلاة قد حضرت. هذا ذكره
12:50وغيرهم. وعلى جواز الاعتماد على الصوت في الرواية اذا كان عارفا به. حتى في الرواية كانت النساء يرويهن الروايات امهات المؤمنين وغيرهن من وراء حجاب تلامذتهن كانوا يقولون حدثتني فلانة بان صوتها معروف قطعنا وان لم يشاهد الراوية وخالف في ذلك شعبا لاحتمال
13:20كان شديدا في هذه المسائل تقول حدثتني عائشة ربما يكون صوت اخر لا تكون دالة هذه حجرة عائشة وعائشة في حجرتها وهي من وراء حجاب الذين هم اقارب لهم العروة وغيرهم يدخلون عليهم يعرفون صوتهم. فاذا اذا كان هو يطيع الشخص الذي عرف صوته يقر فجاز ان يعتمد على انه
13:50هذه الرواية يعتمد على روايتها بان فلانة او فلان قد هدفني. وعلى جواز ذكر الرجل بما في فيه من العاهة لا شك فيها. العاهة العيب ذكرك اخاك بما يكره. ربما اذا اذا ابتلي عامة يا كذا فربما
14:10يجد في نفسه شيء لكن اذا كان في تثبيت السنة قالوا مهما كان يكره الانسان هذا النوع ومن العيب فيه ولا يعرف الا به فجاز ذكره هذا متفق عليه كأنه اذا كان قصد به التعريف لا تصل تغيير
14:30في التحقير نعم. وجواز نسبة الرجل الى امه. اما عبدالله ابن ام مكتوم هكذا اذا اشتهر بذلك جاء اليه. وبوب البخاري ايضا قلنا لكم انها بوب آآ اذا كان من يخبر
14:50كذلك آآ ذكر الرواية باب الاذان قبل الفجر. فدل على ان الاذان الاول هذه ينبغي ان تكون في بلاد الاسلام ومساجد الاسلام نعم. وهناك من يقول الاذان الاول آآ بتعطي مسألة الصلاة خير من النوم. هل يقول في الاذان الاول ام يقول في اذان صلاة الفجر؟ تأتي المسألة ان شاء الله
15:20انا اقول هنا المسألة انا اقول لها الواضحة جدا كان جاءت رواية كان لرسول الله صلى الله عليه السلام مؤذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان ابو محذورة مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
15:40سعد القرظ اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا مرات. وفي هذا الحديس اتخاذ موذنين او زبايني للمسجد الواحد مؤذنان يؤذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما قال ووضح النووي
16:00كما كان بلال ام مكتوم فلان قال اصحابنا فاذا احتاج الى اكثر من مؤذنين اتخذ ثلاثة واربعة على هذا على كل حال في بلاد الاسلام كان اتخذوا عدة مؤذنين اتخذ عثمان بن عفان اربعة للحاجة عند كثرة الناس. فان قال اصحابنا ويستحب الا يزادنا اربعا الا
16:30ظاهرة اذا كانت حاجة واضحة مطلوبة من مطلوب انه اه ابلاغ الصوت والاعلام فلو كثروا لا شك فيه نعم. فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا
16:50واذنوا اذا كان مسجد ضيقا وقفوا معا هذا الذي خطر خرج ببالي ما فائدته يعني المؤذنين في مكان واحد يقف ويؤذن واذنوا وهذا اذا لم يودي اختلاف الاصوات الى تحويش وان ادى الى ذلك لم يؤذن الا واحد وان تنازعوا اقرع بينهم. هذا معروف انه اذا كان
17:20عدة اشخاص اه رشوا انفسهم للاذان فيقرع بينهم من يؤذن في هذا الوقت ومن يؤذن في ذاك الوقت آآ اما الاقامة بين اذن ولا الترتيب فالاول احق به ايضا ذكر انه من يقيم من يؤذن فهو يقيم في الغالب
17:40كانت هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان بلالا كان يؤذن وهو الذي كان يقيم. لكن اتفقوا على انه اذا كان المؤذن شخص والمقيم شخص اخر فلا ضير ان شاء الله. لان هذه الامور المطلوب منها ابلاغ
18:00من في داخل المسجد فاذا كان شخص صوته يعني يكون آآ جوهريا فينبغي آآ يجوز يقيم خلاف المؤذن والمؤذن هو الذي يؤذن للصلاة. نعم. باب الامساك قال عن هشام بهذا الاسناد مثله. نعم. باب باب الامساك عن الغارة على قوم في دار الكفر اذا
18:30فيهم الاذان قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت معنا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان
18:50اذان امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من
19:10من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة. نعم. اه هذا الحديث استدلوا به على ان الاذان فواجب في كل قرية فاذا اتفق اهل القرية ترك الاذان فيقاتلون ويقاتلون لا يدل على يحتاج ان يكون قد بلغتهم الدعوة. النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحديث زهير ابن حرب ابو خيثمة
19:40قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القتان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت اثبتوا الناس في ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع
20:00فجر وكان يستمع الاذان يغير اذا تلى الفجر جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة قوم او الاغار على قوم كان انتظر حد في رواية اخرى حتى اذا سمع النداء فكان يمنع
20:20عن الاغارة عليه. واذا لم يسمع الاذان فكان يغير عليهم. وهنا كان اذا طلع الفجر ايذن في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يغزو في الغدو ينتظر حتى
20:40تزول الشمس وينزل النسر. هكذا جاء في رواية البخاري. فكان صلى الله عليه وسلم يغير على قوم فهذا كله نقول هل يعني كان يغير عليهم بغتة لم يستصلهم الدعوة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا نزلت بساعة قوم فادعهم الى ثلاث خلال اما ان اما ان
21:10يسلموا واما ان يعطوا الجزية او ثلاث خصال اما ان يؤتوا الجزية او يقاتلوا اذا كان اسلموا كفوا عنهم. واذا كان اتوا الجزية ان يدهم وهم ساهرون بشروط اهل الذمة فامسكنهم
21:30اما اذا لم يقبلوا هذا ولا ذاك فاستعن بالله وقاتلهم. فكان صلى الله عليه وسلم ما كان يغير هنا اذكر ان شيخ محمد الغزالي المصري غفر الله له كان عنده كتاب
21:50سنة بين عن الفقه واهل الحديث. فاستهزأ باهل الحديث كثير وكأنه سبحان الله صور انه صور ان اهل الحديث يرعون روايات لا يفقهون مانعه. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
22:10وهم غارون وهم غارون يعني هم غافلون عن اغارة النبي ان النبي حرب النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هو يقول لما قال يعني اذا نزلت بصادق فدعهم. كيف
22:30هذا الحديث ويخالف ذاك الحديث ويرؤون ما لا يفقهون يعني استهزأ به هذا هو اشياء كثيرة في هذا الكتاب في الحقيقة الله المستعان كان من اواخر كتابه الانسان يدعو الله تبارك وتعالى ان يجعل خاتمته
22:50انا اذا كنت ذاك الوقت القيت المحاضرة وكذلك رددت عليه عندي دفتر يا اخواني كثير ويمكن يقول مئتين سبعة في اشياء كثيرة. فالصواب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغهم
23:10رسل يدعونهم الى الاسلام. فاذا وقد بلغته الدعوة فاذا لم يسلموا فجاز له ان يغيره عليهم وهم غارون الاغرة. فكان يباغتهم صلى الله عليه وسلم هذا هو ما نهوا. والشيخ قال لا. ما بلغت كيف يكون
23:30صلى الله عليه وسلم الذي لا يعيش في اصول السنة في الحقيقة فيتخبط ونحن نعرف اختلاف الحديث باب مختلف الى حديس الشافي من اوائل من كتب اختلفوا الحديث ابن قتيبة له اختلاف الحديث. فكذلك
23:50اه اه طحاوي له من هذا كثير في شرع معاني الاثار هنا نقول اولا يجمع بين الاحاديث وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباغتهم ولم تبلغهم الدعوة. هذا تفسيره قطعا النبي صلى الله عليه وسلم اغر اغار وهم غارون
24:10بما اننا انهم لا ما كانوا يشعرون بانه يباغتنا في اي وقت هم كانوا يعرفون لكنهم لم يعرفوا ولذلك ضم ما هو الحديث الذي جاء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة قوم
24:30بغيره تعرفون ورى بغيره كيف ذلك؟ يريد ان يذهب الى الجنوب فكان يسأل الطريق عن ايه؟ الشمال كان ينتشر بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب ان يكون الى اقوام يذهب الى اقوام وهم يسكنون في الشمال. اذا ذهبنا اين
24:50نجد الماء واين نجد الكلى للذباب وكذا وكذا وفجأة يوجه هذا من اهم ما يكون انتاج كانت الدنيا تريد ان تتعلم الحرب ما العدو فهذا من قوانين الحرب الاسلامية ايضا بشرط ان يكون
25:10اما الاخرون فهؤلاء يعني ليس عندهم اي اه قوانين او اي مراعاة لمن دلوقت لكن الاسلام اول شيء يدعوهم ثم بعد ذلك يعطيهم خيار الجزية كل هذا فاذا لم يقبلوا لا هذا ولا ذاك
25:30وقد بررتهم الدعوى فكان يوري بغيره حتى حتى يكون يغير عليهم وهم غارون الا غرنا وعلى غير علم وهذا من اهم ما يكون من اه مكايد الحرب الذي يجب ان يكون والاداء في الحقيقة لا
25:50اه ينظرون الى هذه المجية التي في الاسلام بل يقول الاسلام اه والشيخ نفسه كانه قال اذا عرف العدوب ويقولون الاسلام يعني ماذا يسمى خيانة واشياء من هذا النوع فالشيخ كان شديد في هذه المزرعة
26:10ما هو ما يدرسنا لكن كان في بعض الاحيان يأتي يأتي اذا كان استاذ غاب فيأتي استاذ المنتظر انتظر كان يأتي ويضرب ستة في خمسة كنا نناقشه مناقشة شديدة جزاه الله خيرا وكان
26:30ان يصبر علينا نعم الشيخ ربي الله يحفظه شيخ محمد قطب كان يأتي في بعض الاحيان وهو حالق اللحية فنصحه نصح وهو الرجل العاقل رب الهيته. اما هذا فبقي على اخر حياته رأينا انه كان نظيفا
26:50والله وجهي نعم الله المستعان. فالحاسد على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. هنا ذكر مرة وليس المقصود منه ان الاذان
27:10مرة تانية انما المقصود منه رفع صوت الاذان فقال رسول الله صلى الله عليه على الفطرة يعني انت على الفطرة ها فقد قبلت دعوة الله وانت مسلم تدعو الناس الى الصلاة. ثم قال اشهد ان لا
27:30لا اله الا الله واشهد ان محمد واشهد اشهد ان لا اله الا الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار. خرجت من هذا له بشرى والله اعلم. نقول لا شك فيه من قال لا اله الا الله دخل الجنة. لكن هناك شروط للا اله الا الله
27:50هذا الشخص والله اعلم يكون ايضا معناه مقيد شروط شهادة ان لا اله الا الله. فلا يؤمن بالله الا وهم مشركون. فلا يدخل في شيء من الشرك. كذلك لا يكون قد اخذ حقوق الناس. وكذلك قد لا
28:10حقوق الاقارب وغيرهم يعني كلها في التفصيل قال الخطابي ان هذا الاذان شعر الاسلام لكنه بشروط قال اهل الفطرة قال اشهد ان لا اله الا الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار نقول هذا له بشرى مطلقا ان شاء الله
28:30النبي صلى الله عليه وسلم بشره ووحي انه انسان خرج من النار او يكون معناه قريبا مما انا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا لا اله الا الله دخل الجنة. فنظروا فاذا هو راعي معزة. راعي معزة كان يريد ان يغدو
28:50مع بيض معزتي او معزة الى المرعى الظاهر. فكان اذن وجاء وقت الفجر واراد ان ينادي ويصلي فاذا هو راعي احتج به الا ان الاذان مسنون للمنفرد هذا هو المشهور في مذاهب
29:10ومذهب غيري وهذا هو الصحيح. يعني حتى اذا كان الانسان وحده يؤذن ويقيم ثم اه اجب الله لرجل انه آآ اللفظ الحديث في صحيح البخاري يعني ببدايتي نعم بثلاث من العبد فيؤذن. نعم يقول ان يعني اجب الله لرجل خرج الى اللحظة
29:50الذي جاء فيه خرج الى جبل ما هو اغنامه يعيش هناك يقيم يؤذن ويقيم وهرب من الفتن او هربا من الفتن. فيكون معناه هي تأتي المسائل انه هل يجوز للانسان ان يكون ينعزل العزلة الخطابي له كتاب العزلة. متى يجوز له ان ينعزل للناس؟ اذا رأى ان الفتن
30:20بدأ هذا البيت ولا يمكن حفظ نفسه من الفتن فيأخذ ما يعيش به ما يذهب هناك يأكل اوراق الشجر انما اخذ غنما في شعف الجبل كما جاء في الحديث اجب ان لا لرجل في شعف الجبل ما هو غنمه يؤذن ويصلي
30:40هناك يهرب من الفتن فيكون هذا هو المشروع في الحقيقة اذا كان الانسان وحده عيدا يؤذن هذا الذي قاله في حدث دليل على ان الاذان انا قال هذا مذهبنا ومذهب غيرنا. وفي الحديث ان الاذان يمنع الاغارة على اهل ذلك الموت
31:00فانه دليل على اسلامه. وفيه ان النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء ذلك منه وهذا هو الصواب وفيه خلاف. حتى لو لم يتلى اذا كان الانسان نطق بالشهادة فقد فقد دخل
31:20وفي حظيرة الاسلام نعم. فيكون بعض الامساك قال في الفتح قال الخطابي فيه ان الاذان شعار الاسلام وانه لا يجوز تركه ولو ان اهل بلد اجتمعوا على ترك الاذان كان للسلطان
31:40قتالهم عليه. وهذا الذي اخرجه الترمذي من طريق حماد السلام مثله. وفي الحديث دليل على قتال من بلغته الدعوة غير دعوة جديدة. يعني في وقت الاغارة. قد بلغت الدعوة فجأة لهم ان ان يباغتهم
32:00في الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه يكون كف عنهم في تلك الحال مع اعتبار الا يكون ذلك لحقيقة. يعني كأن النووي رحمه الله وغيرهم آآ من اول ذكر ولا كله هذا ذكره القطابي قال
32:20لعل احدا يغر الناس فيرفع الاذان لا يكون لا حقيقة. مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتورى عن ويكون صلى الله عليه وسلم من وهو لا يعلم الغيب ويكون صلى الله عليه وسلم كف عن
32:40تورعا لانه قد نطق بالشهادة. ولعله يضر وهذا واقع وهذا واقع في هذا الله المستعان. العدو قد يأخذ منك ما يكون يلبسه عليك. يلبس لباسك وينطق من يعني بكلمات لا اله الا الله محمد رسول الله وهو منافق او كافر الى اخره. نعم جبتوا الحديس؟ يعجب الله لرجل
33:10اي نعم وهذا الحديث اخرجه النسائي عند البخاري عن عقبة ابن ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في رأس سدية الجبل يؤذن بالصلاة يصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن
33:30ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرته. هذا لفظ ولفظ مسلم لفظ البخاري يعني يقيم بين في شعب الجبل ومعه غنمه يقيم ويؤذن هناك يهرب من الفتن وهذا شيء اخر قريب من فالحاصل على كل حال انه قد يكون قال هنا قال وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء
34:00لانه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال الا يكون ذلك للحقيقة. مع احتمال ان يكون كذبة ونادى بالاذان لما رأى المسلمين او خاف عليهم اخاف منهم على نفسه وعلى قريتي مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كف عن
34:20وقوله وللفترة ان التكبير من الامور المختصة باهل الاسلام وانه يصح على اسلام اهل قرية هو في علم بنذكركم آآ لما قتل اسامة ابن زيد كان يتابع كافرا فلما رفع عليه السلام قال لا اله
34:40لا اله الا الله فقتله. ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه قتله بعدما نطق بالشهادتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعظم يا اسامة ماذا كفروا اذا جاءت؟ لا اله الا الله تحاجوا. قتلته وهو قد نطق بشاة. فيكون الاحتياط
35:00لكن مع ذلك ينبغي للمسلمين لا ينفروا ولا ينغشوا من مثل هذه التصرفات. قد كونوا قد يكونوا على كل حال تغريرا بالمسلمين هو ليس على حقيقة. هذا معناه الصغير. على كل حال
35:20الحديث اخرجه الائمة اخرون فاذا هو راعي معزة اخرجه البخاري البيهقي في السنن قال اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي قيثمة واخرجه اخرجه فاذا هو ساحب ماشية ادركته الصلاة فنادى بها
35:40وهذا الحديث من افراد مسلم نعم. واخرجه البخاري بهذا المانع في حديسه فتي خيبر تذكرون انهم لما نزلوا بساحة اليهود وقد خرجوا في سواء بمصاحيهم ومقاتلهم. فقال النبي صلى الله عليه خيبة
36:00قربت خيبر كنا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرية زيدوا بعده باب استحباب بالقول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل ثم يسأل له الوسيلة
36:20قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. نعم. آآ
36:40هذا استحباب القول مثل ما مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله له الوسيلة اول حديث لم يذكر هذه الاشياء ان يسأل الله والاحاديث التي يذكرها يذكر فيه. فهنا يحيى ابن يحيى التميمي
37:00قرأت انا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي الكندي انا بصعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كل من قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقولوا. المؤذن. هذا الحديث في الموطأ لانه اذا قال
37:20السلام عليكم هذا من اداب التحقيق اذا كان الانسان يريد ان يحقق او يحش في كتابا فلما دي الرواية قرأت وانا مالك فينبغي ان يبادر في موطأ مالك او موطئات التي نصبت الى مالك رحمه الله
37:40هذي الرواية موجودة. كذلك اذا كان عند عبد الرزاق وان كان السند قبله قد يكون بميتر طويل لكن لا يهمك اذا وصلت الى عبد الرزاق وتقول اسناد المصنف لم ادري فيه مجاهيل فيه كذا ولكن
38:00هذا الحديث عند عبد الرزاق في مصنفه عند مالك في مبطي عند الحميدي في مسنده عند البخاري الى اخره على كل حال فهنا الامام وهو في الموقع وكذلك اخرج البخاري رحمه الله من فريق ما لك في باب ما يقول اذا سمع المؤذن
38:20ويقول مثل ما يقول المؤذن ظاهره يجيب بمثل لفظ المؤذن تماما. هذا الحديث هكذا لكنه يفسروا وهناك تفاسير الا الهيالتان كما جاء في الروايات الاخرى تأتي ان شاء الله. قال ابن حجر ظاهر قوله مثل ما
38:40يقول انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية لات يدلان على انه يستثنى من ذلك حي على الصلاة وحي على الفلاح. فيقول بدلهما ماذا؟ لا حول ولا قوة الا بالله
39:00وقد استدل به ابن خزيمة رحمه الله وهو على كل حال هذا هو الصحيح المشهور عند جمهور قال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح. فيقول تارة لكذا وتارة كذا. يعني يقولوا مثل ما يقول
39:20اذا قال حي على الصلاة انت تقول حي على الصلاة. واذا قرأ حي على انت تقول هيا هذا الذي يقول ابن المنذر اختلاف المباح تارة وتارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والامر اذا امكن الجمع بينهم
39:40يجب اعمالهما قال فلم فلماذا يقال؟ يستحب للسامع ان يجمع بين الحيألة او قل وهو وجه عند الحنابلة. يعني مثل ما يقول المؤذن حي على الصلاة وتقول معه لا حول ولا قوة الا بالله
40:00اذا كان احد لكن ما دام جاء في الحقيقة هذا النوع من الفهم ممكن. لكنه ما دام جاء الاستثناء من النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يظهر ان السامع ليس عليه ان يعيد حي على الصلاة على الفلاح
40:20يقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك انا كنت اقول الذي يظهر انه ما دام قد جالس النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الى الجمع بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين واستثنى ونعمل بالاستثناء
40:40قال في فتح بيت احمد الاعوذي قال القالب قاري بالميقات الا لفي الحياء في الحي على الدين فانه يقول لا حول ولا لا قوة الا بالله والا في قول الصلاة خير من النوم. هنا لبعض التنبيه فقط. اه الصلاة خير من النوم فانه يقول
41:00هذا بذله قالوا يقول صدقت وبررت. يعني صادق في قولك الصلاة خير من النوم. وانت بار صاحب البر وبالحق نطقت. قال صاحب تهمة الاحوذ ام احوذي اما قوله الا في
41:20لحديس عمر رضي الله عنه مرفوع فذكر ما يأتي عند مسلم برقم ثلاث مئة وخمسة وثمانين. واما قوله والا في قول الصلاة خير من النوم وانه يقول صدقت وبررت فلم اقف على حديث يدل علي. ولم اعقل
41:40على حديث يدل عليه. فيعيد كلمة حي على الصلاة خير من النوم ما هو على قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول المؤذن الا الحيالتين والنبي صلى الله عليه وسلم
42:00ما استثنى الا العيرتين فباقي حتى لما قال الصلاة خير من النوم فنحن نقول الصلاة خير من النوم. وقال محمد هاي للأمير في سور السلام قيل يقول في جواب التثريب يعني هيا الاسراد خير من النوم صدقت وبررت
42:20وهذا استحسان من قائلي وليس فيه والا فليس فيه سنة تعتمر. فاذا اذا لم تكن هي سنة تعتمد فالاستحسان يفتح باب البدع بلا حقيقة. ولذلك ينبغي الا يقال بالاستئصال ولا بانها سنة. ثم قال فائدة اخرج هذا الشيخ آآ ثابت تحفة. قال اخرج ابو ذر
42:50نعود بسننه عن رجل من اهل الشام عن شهر بن حوسن عن ابي امامة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان هلالا اخذ في الاقامة. ولما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها
43:10يعني اذا اول السؤال اذا اذن اذا اقام المقيم هل تقول مثل ما يقول في اذانه فقالوا لا لم يأتي فيه سنة ولذلك نسمع ونمرها على انفسنا. وقال في سائر الاقامة كنهو حديس عمر في الاذان
43:30وفيه دلالة دنلاء اي نعم. قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة ابقى نحو حديث عمر قبل الاذان يعني كانه يجيب هذا هو الذي يجيب فيه الاقامة ايضا كما يجيب بالاذان. وفي
43:50فيه دليلة دلال فقال قال على كل حال ان هذا لم يصح ولذلك تركه هو الاولى هي ايضا انه يستحب لصيام الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها. هكذا قال لكن الحديث في اسناده
44:10فيه رجل مجهول وشعار ابنه اسامة تكلم في غيره لانه قال هنا عن رجل من اهل الشام من هذا؟ وكيف حاله وعلى كل حال وشارب ايضا فيه كلام فينذر في بقية البحث في الباري وشرح
44:30النووي ايضا تنظرون فيه. ذكر والله اعلم. هذا المعنى قال اقرأوا الحديث الثاني الذي هو محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن
44:50سعيد بن ابي ايوب وغيرهما عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى
45:10علي صلاة صلى الله عليه عليه بها عشرا. ثم سلوا الله ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
45:30آآ سلمة المرادي الحراني ثقة عبد الله بن وهب بن القرشي المصري ثقة ان حيوا وصعيد ابن ابي ايوب. حي وابن شريه بعلمكم انه معروف وله آآ على كل حال لأ انا هو روايات كثيرة. فتحيوة ابن شريح الدجيبي. المصري ثقة ايضا هو مصري
46:00كذلك انا او سعيد بن ابي ايوب وهو عيدنا المصري ابو ايوب اسمه مقلاص سعيد ابن المصري كان من الثقة عيدا عن كعب ابن وغيرهما عن كعب بن علقمة كعب ابن علقمة ابن كعب ابن
46:20هذا راوي صدوق او ثقة انا عبد الرحمن ابن ايه؟ جبير عبد الرحمن ايضا من المعروفين القرشي المصري هو ثقة. عبدالرحمن بن جبير عن عبد الله بن العاص الصحابي رضي الله عنه انه سمي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي مثل ما يقول انا العموم
46:50لكن المجمل يفسر بهما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تفسيره ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله علي بها عشرا. هذا حديث كاد ان يكون متواترا. ثم سلوا الله لي الوسيلة. فان
47:10منزلة في الجنة لا لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون هو. فمن سال لي الوسيلة حلت له شفاعتي. هذا الحديث على كل اهل اخرجه ابن خزيمة من طريق سعيد ابن ابي ايوب. هنا سيد ابن ابي
47:30ايوب القمر. وابن حبان والنسائي من طريق عبد الله المبارك. وابو داوود مثل مسلم سند والترمذي من طريق عبد الله ابنه يزيد المقرئ حدثنا حيوه كل من طريق عبد الرحمن ابن
47:50القرشي. فهذا الحديث فيه من قال حين يؤذن هنا النووي رحمه الله ذكر لكم آآ اسماء الرجال اما قول مسلم حدثنا اسهاق. هذا كانه يرجع الى الاسناد السابق. فقوله ولا
48:10لها حلت له شفاعتي اي وجبت له شفاعتي. وقوله ارجو ان اكون انا هو هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وعده الله تبارك وتعالى فكان يشك لا قال هذا توازن عسى ان يباتك
48:30مقام ام محمود المقصود منه هذا المقام المحمود الذي يحمده فيه ربه حمدا لا لم يعلمه في الدنيا ويعلمه الله تبارك وتعالى في المقام نفسه ثم يقال له يا محمد ارفع راسك سل
48:50تشفى. فحلت له من سأل لي الوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة. قال في الحديث اخر من قال بعد هذا صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة الفضيلة
49:10وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. كان وعد من الله غير مكذوب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم تواضع امام الناس قال ارجو ان اكون انا هو وهو على يقين انه هو فمن سار لي الوسيلة حلت له اي وجبت له او نالته
49:30شفاعتي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم انظروا الحديث الذي بعده. وبه قال حدث اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جهضم الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية
49:50عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن ايساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله
50:10الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة
50:30الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم هذه بشرى كبيرة على كل حال. الرواة ثقات اثبات اسحاق ابن منصور
50:50ابن بهرام الكوثر ثقة. اه قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جاح ظم. محمد بن الجاحظم بن عبد الله السقفي البصري ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ماذا بكم الان؟ اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير من الثقات المعروفين. عمارة ابن
51:10اياك ابن الحارس المازني الانصاري. الانصاري قال ابن حجر لا بأس به ولكن الاكثرون. هو ثقة ان شاء الله. الخبيب ابن عبدالرحمن هو خبيب ابن عبد الرحمن ابن يسار. ابو الحارث الانصاري
51:30قزرجي ثقة قاء حفص بن عمر عن حفص بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حبس ابن عمر ابن كتاب معروف من الاصدقاء وهو ابوه عاصم حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عاصم
51:50النبي عمر ابن الخطاب الصحابي الجليل الخليفة الراشد من جهله او من عاداه فقد دخل النار. قال عن جده خدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر وللى اخره فيقولوا مثل ما يقول الموزن
52:10لكنه قال ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث هو الاصل في تقييد ما جاء اه بالعموم فقولوا مثل ما يقولوا المؤذن يعني كانه الا الهيالتين تقول فيهما لا حول ولا قوة الا بالله
52:30الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. وليس ان وليس فيه اشارة انك تجمع بينهما لان الاحاديث لا تدل عليه الا استنباطا لانه فقولوا مثل ما يقول المؤذن وقال لكنه لما استبدل النبي صلى الله عليه وسلم
52:50دل على انه الاستنباط يبقى ضعيفا ويكون القول بمكانة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول موقعنا قولك تقول لا حول ولا قوة بالله ولا تقول حي على الفلاح وحي على الصلاة. نعم
53:10اخرج ابن خزيمة وابن حبان نريد ان نوثق من طريق اسماعيل الفروي اذا آآ ومحمد ابن والفروي عن اسماعيل ابن ابي جعفر ابن ابي كثير. على كل حال وفي هذا الحديث دليل على انه يجيب السامع
53:30كل كلمة بعد فراغي ولا ينتظر فراغه من كل الاذان. ايضا هذا مما قالوا يعني هذا يدل على انه يجب على الانسان ان يأذن اي يأذن بمعنى يصغي اذنه عند
53:50بين اذانك فلا يشتغل بشيء اخر ويجيب عن كل كلمة منه كما يقول هو الا الهيئلتين لا انه ينشغل فاذا فرغ من الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيقول الله اكبر ونشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
54:10هذا تنبيه جيد من بعض الائمة رحمه الله. وعلى انه يقول السامع بدل الهيلتين لا حول ولا قوة الا بالله. وانما افرد النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين ولا هيانتين في هذا الحديث ما ان كل نوع منها مثنى مثنى لقصد
54:30باختصار قال النووي كل نوع من هذا الا يثنى كما هو المشروف فاختصر صلى الله عليه وسلم لانه ما قال هناك اشهد ان محمدا رسول الله. ما قال مرتين انما اختصارا لا شك فيه. ولا حول ولا قوة الا بالله معناه لا قوة
54:50ما دعيت اليه الا بالله عز وجل في ولا حول ولا قوة الا بالله لي في اي حال من الاحوال باي عمل ما تشاؤون الا ان يشاء الله. مهما يقول الانسان قويا مهما يكون نشيطا. لكن
55:10ان الله تبارك وتعالى قد يقعده في لحظة واحدة. ولذلك في الحقيقة الانسان المغرور ينبغي ان يكون دائما مع الله تبارك تعالى بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وغيرها من الاذكار. لان كم من الناس جالسين فجأة
55:30يصابون بالفالج يصابون حتى لحمها سبحان الله. كان الشخص نألفه هناك كان يبيع الثياب. وفي وسنمر عليه نمر لا نسلم. في الصباح غاب عن العمل اولاده قالوا لما قام في الصباح
55:50ذهبت انه بصارته سبحان الله. فلم يقدر ان يرى شيء بالمرة حتى عالج هنا هناك بقي مكفوف النظر هكذا مات الله المستعان. فا على كل حال فينبغي للانسان ان يكون
56:10وتعرفون ان الا ادلكم على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. يعني لا يقادر قدر ثوابه هذا كنز من كنوز الجنة يكون مدخرا لك يوم القيامة
56:30آآ ابن حجر هنا آآ النووي رحمه الله هنا قال اذا سمعتم فقولوا مصر ما يقول المؤذن عام مخصوص في حديث عمر هذا انه يقول في الهيالتين لا حول ولا قوة الا بالله. وفيه استحباب الصلاة لرسول الله
56:50هذه المسائل تأتي كثير في كتاب الصلاة وغيره اشياء كثيرة يطلق الفقهاء انه مستحب قالوا مستحب فقط. لكن تجد من يقوله انه امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاشياء
57:10ويكون امره يدل على الوجوب. فلا تعدم قائلا بالاجوب عيدا لكن النووي رحمه الله يقول وآآ استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد فراغه من متابعة المؤذن. وفيه البخيل من
57:30ذكرت عنده ولم يصلي علي ايضا. فربما يقال من هذا انه واجب علي وتكلم العلماء. قالوا اذا سمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالامر للوجوب
57:50هنا يقول يستحب اي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متواضعة الاذان واستحباب سؤال الوسيلة. استحباب وفي انه يستحب ان يقول السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن منها ولا ينتظر فراغه من كل الاذان. وفيه انه
58:10احب ان يقول بعد قولي وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. هذا ذكره هنا هو جاء في الحديث في الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع المؤذن فلما قال اشهد ان لا اله الا الله قال
58:30انا اشهد ان لا اله الا الله جاء في حديث صحيح فينبغي ان نقول هذا ان شاء الله اذا كما ذكر يستحب وفي يستحب لمن يرغب غيره في خير ان يذكر له شيئا من دلائل لينشطه
58:50هكذا يقول فانه من صلى عليه استدلال قال لماذا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخير؟ صلوا علي قال النبي دل لكم العلة والسبب فانه من صلى علي مرة صلى الله علي بها عشرا فيكون منشط
59:10له ويكون دائما مستعدا لهذا. ومن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاء وفيه ان الاعمال يشترط لها القصر والاخلاص لقوله من قلبه وهذا امر واضح. لا يقبل عمل الا بالنية. وقد تكون النية فاسدة
59:30يكون لقراءة الناس من صلى يراءي فقد اشرك من تصدق يرائي فقد اشرك ويقاتل شجاعة يقاتله كل هذا معروف وهذا من قلبه صادقا من قبله. يقول هنا اذا آآ الذي قد لا يكون او ربما نجد ادلة
59:50او اعلم انه يستحب اجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعوا من متطهرين متطهرين ومحدث جنب وحائض وغيره ممن لا مانع له في من الاجابة. ومن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او
1:00:10جماعي اهله او نحوهما ومن ان يكون في صلاة ومن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المؤذن لم يوافقه هو في الصلاة. فاذا سلم اتى بمثله. وهذا هو الواجب ان شاء الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
1:00:30النداء فقولوا وقد سمعت لكن منعك في وكونك تقضي حاجتك او منعك وانت في الصلاة فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلو فعله في صلاته فهل يكره
1:00:50فيه قولان للشافعي انه يكره لانه اعراض عن الصلاة. لكن لا تبطل صلاته ان قال ما ذكرناه يعني كانه يقول الحمد لله رب العالمين المؤذن قال الله اكبر وفي هذه الاثناء يقول الله اكبر الله
1:01:10يقول لا يكره. الذي يظهر والله اعلم ان ان في الصلاة لشغلا. وانت مشغول بقراءة اية بقراءة سورة تدبر فيها اذانك اصغاؤك للاذان يلزمك ان تنشغل ان عن والتدبر في القرآن. ولذلك القول الراجح ان يكون لا لا يجيب في اثنائه الاذان او اثناء
1:01:40صلاتي ولو كانت نافلة فاذا فرغ مثل النبي ما النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه فلم يرد حتى بعدما فرغ وضرب يده في في الجدار فتأخير الاجابة هذا ان شاء الله يكون هو
1:02:00والصحيح والصلاة يكون فيه بحقها. فلو قال نعم يقول هذا ويكره لانه اعراض يا شباب لكن لا تبطل الصلاة ان قال ما ذكرنا. لانها اذكار هكذا. فلو قال حي على الصلاة او الصلاة خير من النوم يطلى. بطلة
1:02:20الصلاة لماذا ما دام قولوا مثل ما يقول المؤذن ويقول الصلاة خير من النوم وايضا وهو في الصلاة لماذا بطل الصلاة ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي. طيب حتى الممنا كلام ادمي
1:02:40ان كان كلام الادمي المودن لكنه هو مما علمه الله تبارك وتعالى نبيه ومما علمه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنين فكيف يقال انها التفريق بين حي على الصلاة او الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله الصلاة خير من النوم نعم بطل الصلاة
1:03:00فرضنا جاءت رواية في هذا انه يعني كان آآ عمر رضي الله عنه مرة على بيت وقد كانوا نايمين وناداهم الصلاة خير من النوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في اذان الفجر. الرواية هذه يظن
1:03:20لكن نقول حتى لو كان مثل هذا صحيح فليس لم يبقى كلام النبي بل صار كلام النبي لم يبقى كلام الناس انما صار كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالاستهصان لابد ان يكون قد
1:03:40ايد بالوحي هذا الذي نؤمن به. فقوله اذا قال آآ الصلاة خير من بطل الصلاة غير واظية على كل حال ويتابعه في الاقامة كالاذان الا ان يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها. وقد ذكرنا من عند الائمة
1:04:00ما قالوا ان هذا الحديث لم يثبت ان يقول اقامه الله وادامه. من الممكن ان تمرر على لسانك اقامها الله وادامها هي قد قامت الصلاة لكن لا تقل ما لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا ثوب المؤذن
1:04:20في ادان الصبح فقال الصلاة خير من النوم. قال سامعه صدقت وبررت وهذا تفصيل مذهبنا. قلنا ان هذا في الحقيقة ما دام لم ينبني على حديث صحيح او نص صحيح فلا ينبغي ان يقوله حتى لا
1:04:40فتحوا باب الليل اي قول ثبت في من حديس ضعيف. قال القاضي اختلف اصحابنا هل المصلي لفظ الموظن في صلاة الفريضة والنافلة ام لا يحكي بهما؟ ام يحكيه في النافلة دون الفريضة؟ على ثلاثة اقوال
1:05:00والسحيق النووي الذي عليه الجمهور انه مندوب قال واختلفوا هل يقول عند سماع كل مؤذن ام لا؟ ام لاول مؤذن فقط؟ واختلف قول مالك اطال فيه بعض الكلام. ثم قال هنا قال اه
1:05:20الله اكبر الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:06:40اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على رسول
1:08:20اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ربها يقول الاخ بعض بعض كبار السن اذا سمع المؤذن بدأ يقول مرحبا بذكر الله فهل هذه بدعة؟ اذا كانت تخرج هذه الكلمة
1:08:50غير اختيار كانه ما هو كذا او فرح بالصلاة او انه ينشق له لا بأس هي لكن لا تتخذ هذه السنة. لا تتخذ سنة يقول دائما مرحبا بذكر الله. بل يصغي ويقول مثل ما يقول المؤذن. هذا هو
1:09:10لان فتح باب مثل هذه الاستئسانات هي التي قد يكون يترك الناس السنة ويأخذون هذا ويمشون عليه ربما يكون حفيده الصغير يسمى. فالصغر كالنقش كالحجر ويكون دائما يتربى عليه. فهي تجري بدعة بهذه
1:09:30صورة هل تجب لاقامة دول؟ هل تجب الاقامة على المؤذن؟ ام يصح ان يقيم اي احد للصلاة دون المؤذن؟ هذا جاء ذكره انه ليس بلازم لكنه هو الحديث الذي جاء في من اذنب فهو يقيم ليس بصحيح. ولذلك جاز
1:09:50يقيم احد اخر اذا لكن السنة التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الاكثرية على ان بلالا هو الذي كان وهو الذي كان يقيم. فيكون لا شك في انه هو الافضل. لكنه اذا قيل لاحد اخر انه
1:10:10يقيم لا يكون مخالفا للسنة ان شاء الله. لانه لم يأتي بالمنع فيبقى والله اعلم المسألة على الجواز والاباحة ايهما اكثر اجرا المؤذن ام الامام؟ كلهم المؤذن عنقه يطول كما يأتي الحديث والامام ضامن قد يكون والله اعلم. المؤذن ايضا معتما
1:10:40واذا ادى الامانة على واقض الاذان للوقت والطي. وكذلك لا يغيب عن الوقت. ويكون ان شاء الله له اجر المؤذنون اكثر اه اطول الناس اعناقا يوم القيامة له معنى يأتي تفسيره. والامام اذا اخلص للناس ان شاء الله فيكون له اجره لا شك فيه
1:11:00فكلهم لهم اجرهم ان شاء الله. وبعضهم قال ان الاذان هو اكثر اجرا. والامام يكون قد اخل واخل بصلاة الناس عامة فيكون عليه وزر. فالاذان ليس فيه وزر وزر. لكن الامام عليه وزر
1:11:20ولذلك كثير من الناس كانوا يهربون من امامة الناس وامامة المسجد. نعم. ما هو الصارف وجيوبي الترك معلوم ها؟ الى الترداد مع المؤذن الى الاستهباب. هذا هو الذي نقول فقولوا مثل ما يقول المؤذن. ان شاء الله نقول انه واجب. ليس
1:11:50يعني الا انه يعفو عليه لا شك اذا تعمد تركه هذا الذي نقوله ان شاء الله وليس انه مستحب فقط لان الامر من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اه لا شك ان هناك كتب الفقه عامة تقول انها مستحبة
1:12:10لكن امر بالصلاة على النبي جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اشهد ان محمدا رسول الله. ايضا لو قال اشهد ان محمدا رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم. ايها يقال ايها يقال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر الله مربع هذه الدعوة
1:12:30لأ طبعا قال صلوا علي ثم قولوا اللهم رب هذه الدار اوصلوا لي الوسيلة ماذا جاء في الحديث فيكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ الله اكبر الله اكبر. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صلاة ابراهيم. ثم بعد ذلك اله رب هذه الدعوة التامة
1:12:50مزرعة القائمة المعروف ان شاء الله. ويجب علينا ان نحفظ ونحفظ عيالنا واولادنا. هل ثبت ان ان نقول عندما يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. نعم الحديث جاء فيه ان شاء الله نذكر لكم
1:13:10ان شاء الله حتى جاء في بعض الروايات قال اشهد ان لا اله الا الله قال النبي وانا وانا انا بدون انا اشهد ايضا يعني انا ايضا اسد احسن الله اليكم سائلا يقول كان يعمل في بنك ربوي ولما عرف حكم العمل في البنوك الربوية استقال
1:13:30والان عند دورات التقاعد مع دفعة مال ارسلت له بعد التقاعد وهو يسأل عن هذا المال وعن راتبه التقاعد. هذه مسألة الى هل كان يعمل ببنك الربوي وهو جاهل ان الربا ليس بايه؟ حلال. ليس بحرام. ها؟ ليس بحرام
1:13:50وليس بحرام يعني ما يعرف هذا شيء غريب على كل حال. لكن اذا كان بالفعل وهو لا شك انه يكون مرتكبا الكبيرة فاذا تاب ان شاء الله فيكون المال حلال له ولا الراتب لكنه كما رأيت في فتاوى بعض العلماء
1:14:10انه يخرج شيئا من راتب التقاعد شيئا ما لانه مختلف بمالنا حرام. لكنه ما دام صار ان شاء الله كله يكون له ان شاء الله وصلى الله على محمد رسول الله حي على الصلاة
1:14:30واقامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر بسم الله الحمد لله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
1:15:40وجاوزنا ببنيه