المجلس (83) 85 شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (13) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 83 / 220
1:16:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
0:40وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا من اين هو؟ صفحة مية وثمانية وستين. ثمانية وستين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع
1:00المسلمين وبسندكم المتصل الى الامام مسلم رحمه الله قال حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه قال
1:20رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى هو لم يتوضأ. نعم. اه احمد بن عيسى هو ابن حسان المصري. صدوق او ثقة قال
1:40ابو عبد الله المعروف. قال اخبرني عمرو بن حارث هو عمرو بن حارث بن يعقوب الخزرجي نعم عن ابن شهاب والزهري عن جعفر بن جعفر بن عمرو بن امية الظمري ودافع
2:00ابن عمرو ابن امية الظمري ثقاء من الثقات وابوه ايضا ابوه عمرو بن امية صحابي معروف صحابي المعروف وهو يروي عن ابيه عمرو بن عمية الضمري الصحابي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه يحتز
2:20يهتز من كتف شاة. هز والقتى اه يحز في الصدر كما يقولون. والحز انه فيه معنى قطع الشيء حاد بالسكين او غيره. فكان هنا يهتز من السكين او بالسكين فاكل منها صلى الله عليه وسلم فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وهذا
2:50طرح السكين يدل على معنى الحجاز هو القتل الشيء بالسكين. فطرح السكينة ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث مثل الاحاديث السابقة انه لا يجب الا من ابدل شيئا مطبوخا او مسطهن مما مسته النار لا يجب شرب لبنا يكون مسته الناس
3:20فلا يجب عليه الوضوء. قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابي رسول الله صلى الله بذلك اني هذا اسناد اخر لابن شهاب. وفي الحديث من الفوائد التي يذكرونه قالوا ان
3:40هذا من الاتراف. ومن الترفع السكين يحز من السكين. هذا من الاتراك والترفه لا بأس الانسان لا يمنع الانسان كل من حرم زينة الله كذلك لا تنسى نصيبك من الدنيا لا بأس ان يهتز بالسكين
4:00كأنهم يقولون ان التواضع يجر من يد يده ويأكل. فجاز والنبي صلى الله عليه وسلم اكل وقتى اللحم بالسكين نعم. زيدوا بعد. قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله
4:20صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. قال عمرو وحدثني بكير بن الاشد عن قريب مولى بن عباس عن عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. قال عمرو وحدثني
4:40جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الاشد عن قريب مولى بن عباس عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعمة الرجال ثقافة اسباط وهو احال بعض ذكر الاسناد الى المتن السابق هو انه كان رسول الله صلى الله
5:00عليه وسلم يهتز من كتفه الشاذ اي نعم زيدوا بعدهم. قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي برافع عن ابي غطفان عن ابي رافع انه قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم
5:20صلى ولم يتوضأ. نعم. عمر ابن الحارث هذا عمرو هو عمرو ابن حارث ابن يعقوب الانصاري ثقة فقيه حافظ سأن سعيد ابني حدثني سعيد ابن هلال سيد ابن ابي هلال هو الليثي صدوق عن عبد الله ابن عبيد الله ابن
5:40ابي رافع عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي رافع المدني قالوا انه لم يوثقه الا ابن حبان ولم يثبت سماؤه من من جدي هنا يروي عن ابي غدفان انا براء في جدي يعني فلا مانع لا بأس انه ليس فيه انقتال
6:00الا انه فيه جهالة حال جهالة حاله. ولا يضر ادخال مسلم رحمه الله. هذه الرواية برجل لم يوثق ولكنه لم يجرح ايضا آآ لان له متابعات والشواهد وهذا مما به ما لك وعد به مسلم رحمه الله انه يروي باسانيد نظيفة صحية ثم يعقبه
6:30باسانيد فيه بعض الكلام منها هذا النوع. نعم. والحديث قال ابو رافع ابو رافع من كان هذا؟ ابو خرافة يا مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اشهد لقد كنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة
6:50سم صلى ولم يتوضأ بقن الشاة المقصود منها وما الكبد وما ما هو من الاشياء التي يؤكل حتى وغيرها تدخل في هذا. اشهد لكنت اشهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجه الامام احمد ايضا
7:10هذه الرواية نعم من طريق عباد ابن عبد الله هو عبد الله ابن عباد الله لقبوا عباد. فهو مداره كلها مدار الحديث على عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع يسمى ويتابعه
7:30هنا عند مسلم اه نعم. من طريق عبدالله بن عبيد الله المدني هذا. لكنه جاء من طريق عباد ابن عبيد وهو نفسه سمي باسم عباد. يعني عند الامام احمد آآ في مسنده في مسنده
7:50من طريق ابن الله ابن عبيدالله هو عبدالله ابن عبيد الذي لقبه لقبه عباد كل هالمدار والاسناد سار على عبد الله ابن الله وهو لم يوثقه ويكون مسلم رحمه الله ادخل هذا لانه لان روايته ان كان راوي لم
8:10رواية موافقة لروايته او لرواياته السيقات. زيدوا بعدها التقرير يقول مقبول. ها؟ بالتقرير فقال مقبول والمقبول اذا توبع ما هو كذا وقد توبع فيكون هو اصله مستور الحال. مستور الحال اذا توبع في روايته فهو
8:30لكنه بقي بعد ذلك لم لم يوثق. ولذلك يكون لا يكون الاعتراض على كل حال على الشيخين اذا فيا من هذا كله من طريق البخاري ومسلم اذا اذا كان ان يوجد عند البخاري ايضا رجل لم يوثقه احد لكن
8:50احاديث توافق احاديث السقاة ولا غير ان يدخلهما او يدخلها روايتها مسلم رحمه الله وكذلك الامام البخاري زيدوا بعده وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن
9:10ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما. ان له دسما يعني ليس لم يتوضأ ايضا مثل الحديث السابق قتيبة ابن سعيد ليث ابن سعد عقيد ابن خالد العيلي الزهري
9:30عن عبيد الله بن عبدالله هذا عبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود بن عبدالله بن عتبة بن مسعود اروي عن ابن عباس فرجاله ثقات كلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء
9:50فتمضمض وقال ان له دسما. وحتى اللحم يكون فيه دسم. ومعناه انه اذا اكل الانسان شيئا دسم وفيه زهومة وقام للصلاة لا بأس فيه يصلي ولكن اذا تمضمض واسال عنه كان
10:10ما افضل ان له دسما ليس واجبا على الانسان ان اذا شرب لبنا فيتمضمض ايضا يجوز له ان يصلي ولو لقي كما قال وحدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب واخبرني عمرو
10:30قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله. نعم الرواة اذا هنا ثقات كلهم ان شاء الله. عمد بن عيسى قد مضى
10:50ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث قال وحدثني الزهير ابن حرب وابن شداد ابو خيثمة ويحيى بن سعيد اوزعي ايها بن سعيد يكون هو القدان يحيى بن سعيد القتان ال الاوزاعي عمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالرحمن
11:10الاوزاعي امام اهل الشام قال وحدثني حرملة ابن يحيى لقبه التجيبي صاحب الشام ثقة كبيرة قال اخبرنا بالنواب قال حدثنا حدثني يونس هو ابن يزيد الايلي كلهم عن ابن شهاب باسناده
11:30السابق وحدثني علي ابن قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمر ابن عطا عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم. فاكل ثلاث نقط
12:00ومن ثم صلى بالناس وما بالسماء وما السماء؟ عن ابن حجر السعدي الحافظ المعروف الثقة اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير المدني وكان من القراء القاري وهو من الثقة اذا قال هدفنا محمد
12:20ابن عمر ابن حلا حلا محمد ابن عمرو ابن المدني ثقة عن محمد ابن عمرو ابن عقاء هو ابن المدني ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه جمع عليه ثيابه ثم خرج
12:40الى الصلاة فاوتي بهدية خبز او بهدية قل بدل منه خبز خبز تحمل او تقول بهدية المباراة بهدية خبز ولحم او بهدية خبز ولحم. فاكل ثلاث لقم صلى الله عليه
13:00ثم صلى بالناس وما مس ماء نعم زيدوا محمد بن عمرو بن بن عياش وليس عباس نامي اليه قال وحدثنا هو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن
13:20قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل بالناس. اي نعم. ابو محمد ابن
13:40الحمداني ثقة ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وليد ابن الوليد ابن كثير الكثير لمخزومي القرشي صدوق عارف بالمغازي. قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء. محمد بن عمرو بن
14:00قد مضى بنا وايضا من الثقات قال عن ابن عباس رضي الله عنه محمد بن عقر بن عمرو بن عتاب بن عياش وهو المدني ثقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه قال كنت مع ابن عباس
14:20هل كنتم مع ابن عباس وسائق الحديث بمعنى حديث ابن وفيه ان ابن عباس شهد ذلك ان من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل بالناس. الحاصل على كل حال. هذه الاحاديث كلها تدل على ان اكل ما
14:40مسته النار شيئا سواء كان شيء بالشوي او طبخا لا ينقض الوضوء وفي ايضا قلنا الاستمتاع باكل اللحم بعد طبخ انواع لا يخالف الورع والزهد ولا من الترفه وكذلك فيه قبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية كان خرج للصلاة لكن لما جيء بالهدية فرجع الى
15:10الهدية الخبز واللحم. ولعل هذا يعني يعطينا معنى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء. لان الانسان اذا ترك العشاء هو جائع وربما يقل خشوعه في الصلاة. والله اعلم ان لم يكن من النبي صلى
15:40سلمناه انه جاء في الروايات انه دعا ودعا اصحابه ايضا صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية احمد رحمه الله. فان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة شديدة ولا جاي عن جوعا شديدا. لكن اصحابه الذين
16:00وهذه الهدية فرجع بهم ورجع فاكل منه شيئا ثلاث لقم كما قال ثم رجع وصلى ولم ياه يا يامس ماء للوضوء ولا لغسل اليد ولا المضمضة لان غسل اليد اذا ليس بلا زمام
16:20كان قد حصل فيه شيء من الدسم وشيء من الزهومة لا يضر في صحته الصلاة. نعم اه وفي الحديث ايضا ان المستحب نعم انه اذا كان المستحب اذا كان فيه دسما فيتمضمض لكنه ليس فيه
16:40ليس يجب عليه. نعم. وفيه جواز مسح اليدين كما جاء فيه مسح يده. في رواية اخرى مسح يده صلى صلى الله عليه وسلم بالثوب الذي تحته هكذا جاء. ففيه جواز مسح اليد بعد اليد يكفي ولا يلزم غسل اليد
17:00وقد اختلف العلماء من الصحابة خاصة فكان عبد الله بن عمرو وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسى العشري هكذا ذكر عدة اشخاص كانوا يتوضأون يعني عدة من الصحابة ذكروا زيد بن ثابت وابو هريرة وابو عزة
17:20من الصحابة يتوضأون ويأمرون بالوضوء من اجل ما مسته النار. ومن التابعين ايضا نقل عن عمر بن عبدالعزيز وابي مجلز وابي اظن ذكره ابن ذكرها الامام النووي او لم يذكره على كل حال وفيه
17:40حقيقتي ذكر الاية ابن المنذر في الاوسط هؤلاء كلهم قال وحجة هؤلاء الذين كانوا يرون الوضوء ما اكل الانسان مما مسته النار حجة هؤلاء الاحاديث التي جاءت بالامر بالوضوء مما مست النار. توضأ
18:00ومما مصت النار كما مضى بنا وقد سبق على كل حال رأينا هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا توضأ بما مسد النار لاجل هذا. لكنهم يعني الامام مسلم رحمه الله بوب فيما
18:20بعض الناس مما مست النار. فدل على ان السحابة الذين كانوا يأمرون بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغهم النص والله اعلم او لم يمرهم نسخ وقد يستباد هذا غير
18:40عائد من عبد الله بن عمرو ابو طلعة وانس بن مالك. ربما تفرقوا في البلاد ولم آآ اخذوا هذا الحكم الوضوء بما مصت النار ولم يبلغهم النسخ فكانوا الا القول بي. والراجح ان امره صلى الله عليه وسلم
19:00حضوري بما مست النار منسوخ بفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة انهم لم يكونوا يتوضعون منه. وقد سبت بالحديث الصحي الذي اخرجه ابو داوود والنسائي. عن جابر رضي الله
19:20قال كان وهذا اخر الي اقوى دليل كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما مست النار. هذا قوله جابر رضي الله عنه. وانما يؤخذ كما قال البخاري رحمه الله يؤخذ من
19:40النبي صلى الله عليه وسلم وامره يؤخذ من امر النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر. ويكون الاول منسوخا بالاخرة فاذا تعارض. اما اذا امكن الجمع فبعضهم حاولوا الجمع لان في بعض الروايات جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى
20:00وبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ايضا وقالوا الوضوء الشرعي وليس وضوء هنا الوضوء لغوي هو غسل الفم وغسل اليد وليس الوضوء الشرعي. نعم. هذا الذي ذكره ايضا يقول
20:20احدهما انه منسوخ النووي رحمه الله ذكر هذا الامام فيما مضى قال ان المراد آآ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديس صحيح. والجواب الثاني ان المراد بالوضوء
20:40اصل الفم والكفين. غسل يعني كأنه وضوء لغوي. وذكروا ان العرب كانوا يسمون الوضوء قديما بغسل بعض الاعداء بغسل الفم. ولعل المقصود من هذا اذا جاء في الحديث الذي توصى اذ جمعن بين الحديثين
21:00توضأ مما مصت النار وهناك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ فدل على ان توضأ او فيه بيان استحباب غسل الفم وغسل اليد فقط. هذا ما نوى اذا لم نقل بالنسخ. اما اذا قلنا بالنسخ
21:20ابوه والراجع القول بالنسق كما فهم جابر رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم زيدوا باب الوضوء من لحوم الابل. نعم. قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن ابي ثور عن
21:50جابر بن سمورة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا اتوضأ قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. فتوضأ فتوضأ من لحوم الابل. قال اصلي في مرابظ الغنم؟ قال نعم. قال
22:10لا اصلي في مبارك الابل؟ قال لا. آآ الحديث رجال وابو كامل فضيل بن الحسين الجهدري ثقة حفظ نعم ويروي عن ابي اعوانا وهو ووضاح ابن عبد الله ليشكر ثقة وهو يروي عثمان ابن موهب عثمان
22:30ابن عبد الله ابن مريم القرشي التيمي ثقة. قال ان جعفر ابن ابي ثور. جعفر ابن ابي ثور وابو طارق اسمه عكرمة وقيل سلمة جعفر ابن عكرمة ابن جابر ابن سمرة ابو ثور. وهو ايضا
22:50فام جابر ابن سمرة رضي الله عنه جعفر ابن ابي ثور يروي عن جده آآ جابر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم غنم؟ قال ان شئت. فتوضأ وان شئت بلى. قال اتوضأ من لحوم الابل
23:10ما سبب السؤال؟ ما سببوا السؤال؟ هناك قد لماذا اتوضأ بين هذا واتوضأ من هذا ما دام كله لحم وكله آآ مصيره واحد. وحلال لعل قالوا لعل يكون الامر انتشر بين الناس وفرق بين لحوم الابل والغنم فجاء يتثبت وكان عنده علم من نهي النبي صلى الله عليه
23:40من عمر النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من لحوم الابل. وهذا يدل على طلب الاسناد العالي فيما يظهر. الصحابة اذا شكوا في شيء وكانوا يأتون ويتثبتون من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. وقال اصلي بمبارك الابل؟ قال لا
24:00اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا. آآ الحديث انا اقول له الواضح جدا في الطريق بين اللحمين سواء قالوا انه اكل نيئا او اكل مطبوخا في كل الحال
24:20يجب عليه ان يتوضأ. وبعض العلماء قالوا نعم. اه هنا اه احتج هؤلاء بحديث الباب قام توضأ من الذين قالوا يتوضأ وعن البراء بن عازب قال صيل النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الابل فامر به. قال احمد ابن
24:40رحمه الله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء اي في الامر بالوضوء من اكل لحم الابل. وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلاف. اكثر الائمة قالوا
25:00لا يجب الوضوء من لحم الابل. نعم وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء قالوا ترك الوضوء مما مست النار نسخ مهو كذا
25:20والنبي صلى الله عليه وسلم كانما امر بالوضوء بعد اكل لحوم الابل لانه مما مصة النار لكن يقال لا. هذا امر خاص بين بين الغنم وبين الشاة. وبين الابل النبي صلى الله
25:40ولذا فرق بينهما هذا نهي خاص هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابن والخاص مقدم على العام هو واضح في هذا المعنى نعم. وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وغيرهم وغيرهم. كل من طريق جعفر ابن ابي
26:00صور وله شاهد البركة مع اشار اليه ابن النووي رحمه الله وهو ما اخرجه ورحمة الله قال توضأ من من سئل النبي صلى الله عليه عن الوضوء من لحوم الابل قال توضأ بنا وسئل عن الصلاة
26:20قال لا تصلوا وصلى وقال وسئل عن الصلاة في مرابط الغنم وقال صلوا فيها وانها بركة. وله شاهد ايضا ثالث عن اسيد ابن حضير. قال قال رسول الله انا وسيد ابن حضير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم
26:50غنمي واضح جدا في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء بعد اكل لحم الابل آآ والمسألة الثانية انه صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اولا معروف ان ما بول ما يؤكل لحمه كله طاهر. بول
27:20ما يوكل لحمه حتى لو بخار وكذلك اذا كان هناك جواميس او حتى الابل. ايضا مبركه بالعقيقة الطاهر لكن النهي عن الصلاة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر صلوا في مرابط الغنم فانها بركة وانها
27:40بركة معناه زيادة الخير البركة زيادة الخير. وهي لا توذيك اذا انت صليت في مرابضها الابل وكما جاء فيها انها شياطين او ان مع كل بعير شيطان جاءت روايات صحية في هذا. فلعله لعلك اذا
28:00تصلي ويزعجك او ربما يؤذيك. لان الابل مؤذي اذا غضب على انسان ربما يقتله. وهذا امر معروف لدى اصحاب الابل. فلذلك النهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل. ليس لنجاسة
28:20انما لخوف ما يشوش على المصلي. والمراد هنا على كل حال قال قرطبي هذا الوضوء المعمور به من لحوم الابل المباح من بدر الماء لحوم الغنم هو اللغوي يعني الوضوء اللغوي هكذا قال بعضهم لكن هذا ان المقصود منها هو الوضوء الشرعي. قال ابن
28:50تحت الارقام وحديس مئة واربعة وعشرين في سؤال السائلة للوضوء من لحوم الابل وان الصلاة في اعطانها وتفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الجوابين ارى البيان انه اراد الوضوء المفروض للصلاة دون
29:10غسل اليدين ولو كان ذلك ولو كان ذلك غسل اليدين من الغمر اي من الدسم لاستوى فيه لحوم الابل والغنم جمعا بينهما. وكان ترك الوضوء بما مست النار وابقى او بقي عليه المسلمون مدة. ثم
29:30نسخ ذلك وبقي لحوم الابل مستثناة من من اي نعم. مما وبئ بعد الحظر ويكون هناك القرطبي وغير واحد رأوا انه وظوا بما نتوضأ او يتوضأ من لحوم الابل بما
29:50اغسلوا افواهكم وايديكم لكنه يقول لا المقصود منه يدخل في اكل لحوم الابل يدخل بنوافل نواقض الوضوء. واذا اكل لحم الابل فانتقض وضوءه ولا يصلي الا بعد احداث وضوء ان استطاع حصول الماء والا التيمم. نعم. الحاصلة لكل حال. قال او قد قال به اي
30:20في حديث البراء بن عازب وعزيز اه امامنا الذي هو عزيز اه جابر رضي الله عنه قد قال به احمد بن حنبل واسهاق بن راهوية ويحيى بن معين وابو بكر المنذر وابن خزيمة واختاره البيهقي
30:40فحجي من اصحاب الحديس ايضا مطلقا وان جماعة من الصحابة. فالخلاصة ان لحم الابل يكون او اكل لحم يكون ناقدا للوضوء. اما صلاة او الدهية المباركة انه لا شك انه يكون للتحريم
31:00فيما يضر وليس كما قال بعض العلماء للتنزيه وهو انه لا تصلوا في مظاهرك الابل فانها من الشياطين اي تعمل عمل الشياطين جن. ولان الابرة كثيرة الشر. فتشوش قلب المصلي
31:20في كما ذكروا وربما نفرت وهو في الصلاة فتؤذيه وتؤدي الى قتل الصلاة او اذى يحصل له منها فهذا الوجوه وصفت باعمال الشياطين والجن. وقال ولي الدين العراقي رحمه الله في اي كتاب يقول؟ في الغالب له كتاب الترمذي
31:40وهذا قاله في طرح التفريغ. طرح التسريب العقيد كتابه المفيد جدا. طالعوا جزاه الله خير قد استنبط من حديث واحد ربما ثلاثين مسألة. نعم. قال ولي الدين العراقي يحتمل ان يكون قوله
32:00فانها من الشياطين على عقيقتي وانها انفسها شياطين. هذا الكلام هل يوافق علي او لا يوافق لان ان كان شيطانا فهل يجوز ان نذبح الشيطان وناكله؟ انا يا شياطين. وقد قال اهل الكوفة ان
32:20شيطنة هذا هو المعنى هنا يعني انها انفسها شياطين فنحمل معناه كما قال اهل الكوفة نقله ولي الدين العراقي قال قد قال اهل الكوفة ان الشيطان كل عات متمرد من الانس والجن والدواب. فاذا سمي الشيطان
32:40لتمردي وعتوه هجومه في بعض الاحيان على الانسان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين رؤوف رحيم. ما علم خيرا من الله تعالى الا علم به امته. واما الشاة قال فانها بركة. نعم
33:00وليس فيها التمرد ولا الشرود بل هي ضعيفة وفيها سكينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم السكينة في اصحاب الغنم والغلظة في اصحاب الابل والفدادين. فالانسان كانه يتعود تبعه ياخذ
33:20خذ ممن يخالطهم سواء كان الانسان او الدواب. اذا كان واحد ربما يعيش في المتاحف الاسد وغيره ربما يكون غليظ القلب بالعقيقة نعم. فبذلك قال ترى الكوفة ان الشيطان كل ات متمرد من الانس والجن
33:40الشاة فانها بركة لا شرود فيها وهي ظعيفة فلا تؤدي فلا تؤذي للمصلي ولا تقطع صلاته قال يا احمد ابن حنبل رحمه الله لا تصح الصلاة في مبارك الابل بحال. ومن سل في اعاده. هذه الفتوى
34:00ذكره المغني وكذلك في مسائل الامام احمد رحمه الله قال احمد لو صلى في مبارك العبل لم يجب عليه ان يعيد. فينظر في هذا الباب المغري لابن قدامة وقد فصل القول في المسألة
34:20تفصيلا ثم قال هذا فيه فائدة قال ومن العجب ان مخالفين في هذه المسألة او الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول. فابو حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة رحمه الله لا لا يفرق بين
34:40لحم الابل لحم الغنم. لا يجب الوضوء عنده. فيقول اوجب الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول وابو حنيفة فاوجبه بالقهقهة في الصنادل. قال اذا قهقا في صلاته انتقض وضوءه. والاخرون وهي رواية ضعيفة. الدار
35:00روى هذه الروايات من عدة طرق لكن الاخرين قالوا انها تبطل الصلاة فقط لان القهقه هذا صار من ثلاث الناس لكن ما قالوا بنقض الوضوء بالقاع. ابو حنيفة يقول انتقض وضوءه ويجب عليه ان يتوضأ. في
35:20تلاتة دون خارجها. قال اذا كان في الصلاة وقهقها فوضوءه انتقض. اما اذا قهقه وتقهقه خارج الصلاة ولا ينتقض وضوءه بحديث من مراسل بالعالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر حديث مختلف فيه مالك ايضا رحمه الله نقل عنه انه يسوي بين بين الغنم وبين الابل ومالك والشافعي او
35:50المس الذكري بحديث مختلف فيه معارض بمثله دون مس بقية الاذى وتركوا هذا الحديث الصحيح الذي لا معارض له ما بعدي التاويل وقوة الدلالة فيه لمخالفته القياس. في الحقيقة يعني لا شك هذا الزام يعني هناك الائمة عند في الردود يسمونه الزام. ويأتون بدليل
36:20يلزمهم ان كنتم تقولون بالحديث الضعيف في بعض المسائل فالحديث الصحيح بدرجة اولى ينبغي ان تقولوا ولا تتركوا ولذلك قال ومن العجب المغري ابن قدامة رحمه الله المغري يقول ومن العجب
36:40واما قول العراق في انها بركة اخذه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاة فيها بركة مو كذا هكذا قال فاردت ان اذكر لكم روى ابن ماجة باسناد صغير عن ام هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. سبحان الله
37:00نعم. وفي بعض الروايات وانا اردت ان اجد العجل ما وجدته. قرأت واقر في ذهني اني امرأة الى النبي انها امرأة من جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو العيلة وتشكو الفقر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذي
37:20تماما فانها فان فيها بركة. وروى الطحاوي ان عروة البارقين مرفوعا الخير معقود بنواصيها الخير فقيل يا رسول الله ثم ذاك ثم آآ لا الخير مأموم مأكول بنواسيه الخير فقيل يا رسول
37:40الله مما ذاك؟ قال الاجر والغنيمة الى يوم القيامة. وزاد في ابن ادريس والابل عز لاهلها. والغرم بركة وان داعمت بلفظ اتخذوا غنما. فان فيها بركة. فالغنم التفريق بين لوحات
38:00الغنم ولحم الابل وهذا امر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ولا ينبغي هجره وتركه ويجب ان كما قال بعض العلماء يجب ان يتوضأ لان اكل لحوم الابل ناقض للوضوء. زيدوا بعده
38:20وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن سماك ها قال وحدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن عثمان بن عبدالله بن موهب واشعب
38:40ابن ابي شعثان كلهم عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي كامل عن الرواد ابو بكر ابن ابي شيبة معاوية ابن عمر الصدفي ثقة قال ادتنا زائدة ابن ابي زكريا
39:00حديث فيه كلام وهنا ليس ان يكرم قال وحدثني القاسم قال عددنا عبيد الله بن موسى العبث ثقة عن شيبان شيبان ابن فروخ ثقة عن عثمان ابن عبد الله ابن كما مضى
39:20واشرس ابن جابر ثقة كله من جافر ابن ثور عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي كامل انا بعوانا فاذا هذه هذا طريق اخر لهذا الحديس. نعم
39:40اهو. باب الدليل على ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله ان يصلي بطهارته تلك. ثم شق ايش ثم شك في الحدث. ايه في الحدث فله ان يصلي بطهارته تلك. وبه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب
40:00قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعبد عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في
40:20قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم كما يأتي من هو عمه هو لم يذكر باسمي. اه امر الناقد امر من محمد ابن بكير الناقد
40:40وزهير ابن حرب ثقة ابو بكر ما في شيبة. ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي المكي. قال عمرو عمرو ابن النقد قال حدثنا عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم. سعيد هو سيد المسيب ابن حزم القرشي تقع وعباد ابن تميم
41:00هو بعدي بن تميم بن الرزية بن عمرو الانصاري من الثقات المعروفين عن عمه عمه هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم ابن كعب الانصاري المازني النجاري. ثقة معروف اه سحابي معروف. عن عمه
41:20الى النبي صلى الله عليه وسلم. من الشاكي هنا ابهم الشاكي. شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في سورة المسألة رجل يجد في نفسه كذا وكذا كأنه يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال لا انصرف حتى
41:40يسمع صوتا او يجد ريحا بحيث اوقع الشك. ولا تستبعد عن الحديث الذي جاء فيه ان العبد اذا قام في الصلاة وان للصلاة شيطانا يأتي ينفخ في مقعدته ان الشيطان
42:00فيخيل اليه انه احدث. فلا ينصرف او لا يخرج من الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا معناه انه يعلم وجود اهاديهما ولا يشترط السماء. قال النووي رحمه الله اذا قال ما ناه
42:20اعلم وجود احدهما. اما ان يجد صوتا خرج منه او يجد ريحا. آآ ولا يشترط السماء والشم المسلمين لا يسترد ربما هو بنفسه متيقن انه خرج منه ولم يسمع صوتا ولم يشم ريحه
42:40لانه قد تكون الرائحة لا تكون في بعض الاحيان. لان الغازات انواع قد تكون فيها رائحة وقد لا تكون فيها رائحة فلا يشترط المطلوب منه كما بوب الامام المسلم باب الدليل على ان من تيقن الدهارة ثم شك في الحدث
43:00طريق سواء وجد صوتا او وجد ريها او لم يجد مطلقا فشك في الحدث فله ان يصلي بطهارة ذلك بوضوءه ذلك. وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه. وهي ان
43:20اشياء يحكم ببقايا على وصولها حتى يتيقن خلاف ذلك. هناك لا شك انه ليس الايادي قاعدة عامة. الشك اذا وقع في بعض الاشياء عامة في العبادات الشك اذا وقع في شيء فيبني على اليقين السابق آآ
43:40يعني اذا شك في صلاته صلى ثلاث ركعات او ركعتين. فاقل شيء هو المتيقن. اذا فالمتيقن هو الذي يفوت عليه ويبني عليه الباقي اذا كانت الصلاة مغرب ويأتي بالثالث واذا كان الظهر والعصر فيأتي بالرابع
44:00الثالث الرابع على كل حال. لكن قال على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا يضر الشك التاري عليها. فمن وسعادة الباب الذي ورد فيه الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في العجز حوكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين
44:20وصول هذا الشك في نفس الصلاة او غسوله خارج الصلاة. جالس ينتظر الصلاة ولم تقم الصلاة ما وجد في شيء ولا يجب ان يخرج بعض الروايات ولا يخرج من المسجد يعني للوضوء جاء في الروايات الصحية معناه
44:40انه سواء كان خارج الصلاة او داخل الصلاة لا يجب عليه تجديد الوضوء. ولا وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف الخلف وحكي ان مالك رحمه الله روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج
45:00اجى الصلاة يعني يفرح اذا كان جالسا ينتظر قيام الصلاة او اقامة الصلاة ووجد شكا فيجب عليه ان يخرج ويتوضأ على قول مالك. اما اذا كان في داخل الصلاة فلا يجب. وهذا التفريق اه باي دليل رحمة الله عليه على كل حال
45:20رأيه هو والثانية يلزمه بكل حال. يعني يجب الوضوء بكل حال. وحكيت الرواية الاولى عن الحسن البصري قال اصحابنا لا فرق في الشك بين ان يستغل الاحتمالان في وقوع الحدث ومن آآ الى الى يعني كانه قد يقول اذا
45:40سلام. اشياء كثيرة قالوا يعمل بالظن الغالب. لكن اذا لم يكن بالظن الغالب فهو يكون لا استواء لا يميل الى هنا الى يميل هنا فيكون متأرجحا هل يتوضأ ولا يتوضأ؟ لا فرق بين الشك
46:00حين يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه. او يترجى احدهما او يغلب على ظنه فلا وضوء عليه بكل حال. قال احدهما ويستحب له او قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضأ احتياطا. فلو توضأ احتياطا ودام شكوه
46:20ذمته بريئة يقول الاحتياط هذا لا شك انه قد يكون احتياط يجوز نعم والشك في مسائل جاء فيه موجب لترك الشيء. واذا علم بعد ذلك ان كان محدثا ان علم
46:40ذلك يقينا بانه كان محدثا فهل تجزئه تلك الدهارة الواقعة في اهل الشك فيه وجهاني؟ الذي يظهر الله اعلم كيف اعلم بعد الفراغ من الصلاة انه كان احدث وقال بعضهم يسألون الناس كثيرين
47:00قال انا صليت الظهر وانت انا في عملي. صليت العصر. ولما جيت وخلعت السروال فوجدت اكرمكم الله بول براز علامة البراز فهذا هو الذي هناك كان شك لكنه بعدما اه خرج من الصلاة وبعد ما صلى صلاتين يمكن فوجد هذا اليقين بانه بالفعل كان ينتقض وضوءه
47:30هل كان في وقت الظهر ام وقت العصر؟ فقالوا اذا جاء هذا الشيء وقد دل على نقض انتقاض وضوءه بخروج الحدث ويجب عليه ان اعيد الصلاتين. صلاة الظهر وصلاة العصر. اما اذا كان صلى الظهر ولم يتيقن فيه شيء لم يجد. والشك في
47:50في انه خرج في الصلاة في صلاة العصر فيجب عليه ان يعيد الصلاة. هذا على كل حال. هذا هو الحكم الذي ينبغي ان يكون يكون في هذه المسألة نعم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين. اما اذا تيقن انه
48:10وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وتهاارة ولا يعرف السابق منها. فان كان لا يعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوجوه واذا وين عرف حاله ففي اوجه ذكر على كل هالبعض التفريعات والذي يظهر على كل حال انه يعمل
48:30الغالب اذا كان غلبة للظن انه احدث فالظن الغالب في اشياء كثيرة لها له حكم في الشريعة الاسلامية وطرح الشك في بعض الامور موجودة مثلا الان مثلت لكم او امثل لكم ان عقبة ابن
48:50هذي قالوا في المنكوحات والمطعمات اخذوا قاعدة المطعومات والمنكوحات اذا وقع الشك في كونه حلالا وحراما فيرجح جانب الحرمة. عقبة ابن الحارث المكي كان قد تزوج امرأة وكان له منها اولاد جاءت امرأة سوداء وقالت قد ارضعتكما. ارضعتك انت
49:20ففزع من هذا فاشترى ناقة حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال يا رسول الله انه تزوجت امرأة سماها بنت فلان. وجاءت امرأة سوداء وقالت قد ارضعتكما. فقال فارقها
49:40قال يا رسول الله ان لي منها اولاد. قال فارقها. فبدأ يلح ويكرر النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال في الحديث الصحيح البخاري كيف وقد قيل؟ كيف وقد قيل؟ فهنا قيل انها قد ولو لم يثبت باليقين امرأة واحدة
50:00يقولون ايضا بمسائل القضاء ومسائل الفتاوى ان امرأة واحدة مقبول قولها فيما يختصك تخصيصنا بها والمرأة واحدة اذا قضت في امرأة انها باكر او غير باكر الى اخره مثل هذه المسائل. نعم. فهنا الظن
50:20الشك موجب لترك القول بالاخذ باليقين. هنا وقع الشك لابد كذلك مطعومات قالوا الحديس الصحي اذا رميت بسهمك اذا رميت بسهمك نفر منك فوجدته في اليوم الثاني قد مات ان كان قد مات في الماء فلا تأكل لانه لا تدري هل قتله سهمك ام قتله الماء؟ اما اذا كان لم
51:00تجد في الماء فان لم تجد عليه اثرا لاكل الدواء الوحوش وغيرها فاعلم انه من سهمك وقد اطلقته بسم الله على الكل. المسائل هذي على كل حال. تقول في مسائل القاعدة المذكورة اه ايضا ذكر هنا ان من شك في طلاق
51:20او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام وغيره او انه ثلاث ركعات اربعا انه ركع وسجد ام لا انه نوى الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف هو في اثناء هذه العبادات وما اشبه
51:40هذي الامثلة فكل هذه الشكوك لها تأثير لها ولا اصل عدم هذا الحادث نعم في هذه المسألة لكن الاحتياج فوق كل ذلك اذا كان الانسان يرى ان يعيد الصلاة او مثلا في مسائل هذه انه آآ نوى الصوم او لم
52:00قالوا ايه؟ وصام يكون والله اعلم الصوم صحيح لانه ما قام اذا كان تسحر وكذا الاغنية حاصلة والنية لا تحتاج النطق. فالحاصل قد يستثنى العلماء مسائل من هذه القاعدة وهي معروفة بكتب الفقه لا يتسع
52:20فانها منتشرة وعليها اعتراضات ولها اجوبة ومنها مختلف فيها. ولهذا حذفتها يقول النووي. وقد اوضح بحمد الله تعالى في باب المسح على الخفين وباب الشك في نجاسة الماء من المجموع في شرع المهذب وجمعت فيها متفرق
52:40كلامي الاعصاب انا حاصل على كل حال. الشك هنا في مثل هذا الذي جاء في النص. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ولا ينبغي ان يقال لا الشك يوجب الوضوء. نام غاية ما في الاحتياط قد يكون مجالا
53:00والعيادة بعد الصلاة لوحده وليس حتى لو كان اماما. والاخرون لا يجب عليهم اعادة الصلاة يجب على الامام ان يعيد الصلاة اذا اعاد نعم ثم بعد ذلك المسألة قد يكون ما ادري هو آآ تعرض هنا ولا ما تعرض. لكن تعرض في التسريب. آآ
53:30سيجد ريحا او يسمع صوتا. اذا كان اصم هو بنفسه لا يسمع ما هو كذا؟ لا يسمع صوته. كذلك اذا كان قالوا ولا اخشم الذي ذهبت حاسة الشم منه. فاذا كان اقشم فلا يشم
53:50فماذا يفعل؟ قال يمضي يمضي وهو متيقن الطهارة. كل هذا داخل وهذه المسائل ذكروها اي ذنب. قال على كل حال مم يجدوا الشيء في الصلاة حديس دليل على ابطال الشك والمضي في الزلات اما تفريق
54:10من فرق بانتقاض الوضوء بالشك من كان في الصلاة فلا يحكم على انتقاضه ومن لم يكن في الصلاة في حكم عليه بانتقاض وضوءه بالشك لا يظهر فان السبب ان كان ناقضا للوضوء خارج صلاته. وبدرجة اولى ان يكون ناقدا في داخل الصلاة
54:30فاذا تلخص من هذه الاحاديث انه لا يجب على الانسان وهذا يكون من الشيطان وكما جاء في الحديث اذا جاءك الشيطان فيذكره كذا وكذا فليتفل عن يساره وليمضي في صلاته. زيدوا بعده قبيلا قال وحدثني
54:50زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فوجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد
55:10ذبيحة زهير ابن حرب ثقة جرير ابن عبد الله درير ابن عبد الحميد الظبي الرازي ثقة سهيل وابن ابي صالح وابو صالح وذكوان السمان عن ابي هريرة سهيل عن ابي عن ابي هريرة درب المعروف وفيه الصحيفة
55:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اي قردا. شيئا اي احس خروج الريح او تخيل خروج الريح ولم يتيقن قرودها. الريح نعم. فلا يخرجن من المسجد. ما قال فلا
55:50يخرج من الصلاة فلا يعني آآ معناه انه لا يجب عليه الخروج ولو كان في الصلاة ولو كان في المسجد فهذا الحديث فيما آآ خلاف ما نسب الى ما لك رحمه الله انه يقول اذا كان خارج الصلاة فيجب عليه ان يخرج
56:10تتوضأ لكن هناك قارن نفسها فلا يخرجن من المسجد يعني للوضوء حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فلا يفرق بين ان يكون الانسان في الصلاة وجاءه الشك او يكون خارج الصلاة وجاءه الشك فالبقاء على الاصل هو يكون انه ليس
56:30ينعقد للعضو. نعم. باب طهارة جنود الميتة بالدماغ. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي وعمرنا الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن
56:50لله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به. فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابن
57:10ابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها. نعم باب الطهارة جلود الميتة بالدباغي الميتة ما المقصود بالميتة؟ كل ميت من الدواب جلودها سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول
57:30اه يأتي الاختلاف والدباغ ما هو الدباغ؟ وهو ان يجفف الجلد او يزال شعره او لا يزال لكن يجفف من داخل الجلد من الرطوبات و لا يبقى الا هو اثر ادى لا تكون فيها رائحة او شيء. ويكون الدماغ باشياء كثيرة من اوراق القرظ بالملح
58:00تراب غيري على كل حال. فاذا باي شيء حصل الدباغ؟ وليس خاصا. لكنه جاء في الحديث لما لما قال لالنا ميتة. وقال النبي هنا لا يوجدهن. قال يطهرها الماء والقرض
58:20هذا نوع من الشجر الذي ورقها يكون اذا كانه مذيب للدسومات وغيرها. ومن الغريب ان القرض هذا قالوا انه لا ينبت على على الارض. انما ينبت على شجر. يعني الداء
58:40فوق الشجر داخل الشجر من اين يأتي من قدر الله تبارك ولا ينبت الى الشجر. هكذا قالوا في اشجار في هذا في بيانات هذا النوع من الشجر. دماغه ورقه يكون قوي حتى لو لفظت لو لفظت مثل ورقة ينكسر. ويصير
59:00تفرق بينهما. القاصي لكنه اذا اصابته النار فيكون لينا جدا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك الامام هو ليس ابن يحيى الليثي الراويون او الراويان
59:20الليثي وهنا يحيى بن يحيى التميمي كلاهما. قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم معروف قاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه قاسم ابن محمد بن ابي بكر من فقهاء
59:40انا عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع يقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الالتماسية. خرجنا مع رسول الله
1:00:00صلى الله عليه وسلم في بعض بعض حتى اذا كنا بالبيداء اين هي البيداء؟ البيداء يذكر النووي رحمه الله اه خروج النبي صلى الله عليه وسلم واخراج بعض الازواج ذكروا فيها
1:00:20انه كيف كانت يخرج ازواجه اذا كانت عدة ازواج فالحديث ثابت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج للسفر او الغزوة فكان يقرع بين ازواجه. فمن خرجت قراءته خرج بها
1:00:40صلى الله عليه وسلم. طارت القرعة بحظ عائشة رضي الله عنها في بعض اسوار اما البيداء فهذا قالوا اختلفوا فيه كثير هل هو بيداء زلحيفة؟ امطروا فالذي يتحقق بعد النظر في قول العلماء قالوا البيداء هو ملاصق لميقات ذي الحليفة
1:01:10وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب ناقته احل بالحج ما هو كذا ثم اذا كان في البيداء اتاه ات من الله فقال قل عمرة فيه حجة. هذي هي العبيدة. وامر ابو ابن عمر يقول
1:01:30دعوا جمهوري التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من ذي الحليفة ليس ببعيد كلاهما صحيح اول ما قام صلى الله عليه وسلم ولبى بالحج كما قال ابن عمر ثم لما وصل بالبيداء وهي
1:01:50سواد وهو بيضاء واد اه ملاصق ذي الحليفة وبعدها ذات الجيش ايضا فجاء الملك وقال قل في حجة في حجة امرة في حجة. فان انقطع عقد لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
1:02:10واقام الناس ماء. ارسل الناس ليلتمسوا وليسوا على معين وليس معهم ماء. فاتى الناس الى ابي بكر. فقال الو. الحديث ليس هذا شيء. اين هو؟ ما ادري هذا ليس هذا. لحظة لحظة شوية. انا
1:02:30سبحان الله مو كذا طيب طيب بارك الله فيك سفيان ابن عباس قال تصدق قال تصدق على على مولاة لميمونة بشاة فماتت. هنا سؤال ايضا القدير جدا هو انه بارك الله فيكم. نعم. اه تصدق على مولاة لميمونة. اه
1:03:00آآ صدقة وهذا مثلها تصدق على بريرة تأتي المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان الى جهة من الجهاد لجمع مال الصدقة فقال له
1:03:20احب اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فقال لا تخرج او لا تسافر معه فانك مولانا ومولى قوم من انفسهم ونحن لا نأكل الصدقة. هنا اشكال اوليس بل نقول حكم منفصل. فموالي النبي
1:03:40صلى الله عليه وسلم بالذات لا يجوز لهم لا تجوز لهم الصدقة. والاخرون قالوا لا هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وتنزها فقط مسائل طويلة قالوا قد عرفنا ان الموت بريرة لما كانت عايشة اشترتها
1:04:00على ودخل النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فرأى البرمة تفور باللحم فطلب ما ياكل فاعطي خبز وادم ممن وادم البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم الم ارى البرمة تفور باللحم
1:04:20قالت بلى ولكنه لحم تصدق به على بريرة. قال صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لمنها هدية الوقت كانه ضيق بالمرة الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
1:05:20جزاك الله خيرا ولك الاجر اشهد ان ويمين شمال جزاه الله خيرا. قدر واحد اشهد ان محمدا رسول الله بسم الله حي على الصلاة حي لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله
1:07:10لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله اللهم بارك على محمد يا مربى هذه الدعوة التامة هذه الاخوان ارسل الي قال قال هذا قراءته الان موجود قال ابن خلدون في المقدمة اكل العرب الابل فاخذوا منها الغيرة والغلظة
1:08:00واكل الاتراك الخيول فاخذوا منها الشراسة والقوة. واكل الافرنج الخنزير فاخرجوا منه اخذوا منها منه الدياثة وكل شيء لكن خليك انت واكل الاحباس القرود فاخذوا منها واكل الفرس الروز الروس ياكله فاخذوا منها النجاسة. قال ابن القيم رحمه الله كل من الف
1:08:30ظربا من دروب الحيوانات اكتسب من طبعه وخلقه. فان فان تغذى بلحمه كان اشبه واقوى او كان السبب اقوى. انظروا التعليق من الاخ الذي كتب هذا ونحن في زماننا هذا اكثرنا من من
1:08:50كل الدجاج فاخذنا منه كثرة بقبقة والصياح والمذلة وطاقات الرأس وهذا مو تعليق الثرثرة والصياح فتكالبت الينا الامم. الله المستعان على كل حال نام. هذا وين احسن الله اليك احسن الله اليك بارك الله فيك يعد يعد ابن عمر يعد ابن عمر رضي الله عنه من اشد الناس اتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم كما
1:09:20انه من اخر او من اخر سحابة موتا لا من بعده بقي ناس كثيرين انس بن مالك وغيرهم سؤالي ما الذي حمل ابن عمر رضي الله في صفة التيمم الى مرفقيهما ان السنة في التيمم مسح الوجه؟ جاء لفظ هو كان يأخذ
1:09:40انه جاء في الروايات وجهه ويديه هكذا. لكن يديه هذا مقيد بالكفين لان الكف من اليدين على كل حال فهذا على كل حال رأيه لكن نقول وان كان متقيا لا شك في متتبعا فهذا دليل على تتبعه
1:10:00حفظة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يخرج عن صفته انه كان اشد الناس تتبع لسنن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تفضلوا. اللهم صلي على محمد. سعيد بن ابي هلال قرن الامام يخلط الاحاديث واوهم الالباني
1:10:20بقوله اختلف مسل الزيادة واختلاطه مسل زيادة الضمير في حديس الساق يكشف عن ساقيه بدون الحاء ولفظ انساق لكن سعيد ابن ابي هلال زاد شرب لبنا ثم دعا بماء اليس دليل المراد الوضوء اللغوي؟ هو هذا الذي هذا
1:10:50الذي قلنا بارك الله ان المراد اللغوي لكن حديث الساق له متابعات وشواهد ايضا وقد مضى والامام احمد آآ تكلم فيه لكنه لم يخطئ ولم يغلد في هذا الحديث نعم. بارك الله فيك
1:11:10وبارك الابل ليست بنجس وانما وانها لانها مؤذية. فهل اذا نقلت الابل تم تغيير مكانها؟ يجوز؟ نعم اذا كان بالفعل اغلق الباب. اما اذا كان مفتوح وانت تريد ان تصلي ربما تأتي في هذه الحالة وتدخل وتؤذيك. لكن
1:11:30اذا كان استبدل ولو لم تخرج الابعار وحولت اشياء عليها جاز لك ان تصلي فيها ان شاء الله هذا لا يخالف فيه الائمة رحمة الله نعم آآ لكم في صحة الاحاديث اي ما قولكم ما ليس لي قولا ونحن طلبة العلم ننقل ان شاء
1:11:50في احاديث البسملة قبل الوضوء وهل صحيح دعا انها معلولة وهاء سبت حديس صحيح في النظر ايش للسبابة عند التشهد واين يكون نظر كانك سألته سؤال اولا احاديث البسملة يعني لم لا وضوء لمن لم يسمي له
1:12:20حديس جاء من طرق صحيح وذلك اذا توضأ ونسي يجب عليه ان يعيد الصلاة هذا الذي نؤمن به. وذكر ذكر بعض العلة لكن هناك طرق ليست لها علة وقد الف بعض الاخوان كتاب الاسم آآ باسم قريب من هذا
1:12:40قال في تصحيح من لا من لم يصم فلا وضوء له. آآ وثبت النظر للسبابة عند لا يجاوزنا عند التشهد لا يجاوز بصره اشارته اما في عامة الصلاة في التشهد اذا جلس
1:13:00الى السبابة. اما في الصلاة عامة لا يجاوز بصره وموضع سجدته ان شاء الله. ايش هو اذا كان احد يسمع يقول لي الله يبارك فيك. خمسين سنة؟ واحد وخمسين سنة خمسين سنة ما دخلت العرب
1:13:30انت اه طيب الله يستر عليك بارك الله فيك. نقول يا عبادي الله قل انت تقرأ القرآن ابدأ بارك الله فيك ان شاء الله. اذا رجعت الى التوبة النصوح بحيث اقلعت اولا تركت واقلعت
1:13:50وعزمت على تركي دائما مستمرا يعني قد بشر الله تبارك وتعالى انه يقبل منك ان الله كذلك يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. لا احد يقول لك انت ليس لك التوبة وكذا
1:14:10ان شاء الله استمر على هذا بارك الله فيك. ايضا تجلس في مثل هذه المجالس وخاصة قد تكون مجالس هناك احسن. ترقق قلوب وغيرها فتجلس في مجالس العلم ان شاء الله بارك الله فيك وانت بفضل الله على واعي وعلى صحة هذا وقت التوبة اما اذا كان الانسان
1:14:30وصل الى الغرغرة او طلعت الشمس من مغربها فلا تقبل التوبة. فندعوا الله تعالى لنا كلنا ولا ولا تحكي للناس عامة اتركها ولا تخضع نفسك والله ستير يستر عليك. اشهد ان محمدا رسول
1:14:50قد قامت الصلاة الله يجزيك الخير ان شاء الله استووا استووا