المجلس (81) شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (11) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 81 / 220
1:10:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور ما حدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:41نقرأ بسم الله من عند بعض الاعتناء بحفظ العورة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
1:02ولجميع المسلمين والحاضرين امين جزاك الله خيرا ولك مثله وزيادة. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيض في باب الاعتناء بحفظ العورة
1:21حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال من اي حديث؟ حديث ثاني ثاني في الباب. ثاني زهير ابن حرب نعم
1:37قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله يحدث ان رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:54كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس رضي الله عنه عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا
2:20اه رجال رواد اه حديس ثقات عثمان زهير ابن حرب ابو خيسم الثقة رايحة بنا بعد القيس معروف لديكم ايضا زكريا ابن اسحاق وهو ايضا الصالحين سقة قال حدثنا عمر بن دينار المكي المعروف قال سمعت جابر بن عبدالله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
2:49ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه زائر فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك وجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعل على منكبه فسقط مغشيا عليه. قال فما روي بعد ذلك اليوم عريانا
3:12وهذا الحديث بهذا الاسناد ايضا. اقول من قبل اذا جاء الكلام عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم حفظه الله تبارك وتعالى من الاشياء المقبوحة والمستقبحة من صغره صلى الله عليه وسلم
3:31والحديث هذا ما قبل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حينما بنت قريش الكعبة وكانت امرأة تجمر الكعبة وكان اليها قوس كثيرة وكسى والكسوة في زمن قريش. وما بعده كان
3:55ليس جزء او قطعة واحدة كانوا يأتون بالهدي مجللا الهدي مجللا بصياب فاخرة حتى كانه من الحرير ايضا فاذا فرغوا منه يعلقون في جانبه الستارة الكعبة. وبذلك كانت الكعبة قد تحملت شيئا كثيرا من من الكسى ومن
4:17ثياب وكانت امرأة تجمر الكعبة فشاء طارت شرارة فاحترقت يسوى مع الكعبة المشرفة وجدران الكعبة. وبدأت تجلس عليها الطير ينتشر فكر فكرت قريش ببنائها وكان في جدة ذكرنا لكم هذا وما ذكرنا كان في جدة وكانت في جدة سفينة
4:48قد اه غرقت سم بعد ذلك ايام رمته البحر في البر او في مكان جاف فاشتروا هذه في السفينة ليبنوا ليبنوا بها الكعبة وكانت الكعبة وكانت الكعبة على كل حال كما هو معروف مبنية على حطيم ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
5:13من زمن ابراهيم عليه السلام فلما بنوا قصرت بهم النفقة كما جاء في الاحاديث تاركين الحكيم. والحكيم جزء منه ستة اذرع. او سبعة اذرع من الكعبة المشرفة. فعلى كل حال
5:31النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني وفيه روايات ان قريشا كان قد جاءلت نوابا نوبة للقضاء لفروع قريش. او بنو عدي كذا وبنو عبدالمطلب كذا وبنو هاشم كذا. فكانت
5:51النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عباس رضي الله عنه فكان ينقل الحجارة صلى الله عليه وسلم الحاصلة لا اقول لها لانه لما رأى عم النبي صلى الله عليه وسلم ما به من اذى في كتفه
6:09في حمل الحجارة قال ازارك واجعلها لا كتفك حتى لا يكونوا في رواية اخرى على على ظهرك. فحتى لا يتجه تجارة ظهرك او كتفك فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فخر مغسيا عليه نام فخر مغسيا اليه كما جاء فيه الرواية
6:33اذا فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاره فشد عليه ازاره هنا ايضا فاحله فجعل ولا منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما روي بعد ذلك اليوم
6:53عريانا وهل كان من قبل يراه الناس وهو قد بلغ الحلم. عريانا الظاهر لا لا يوجد هذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابد الناس من هذه المستقبلة. ومن بعد ذاك اليوم ايضا لم يرى عريانا صلى الله عليه وسلم في بناء الكعبة. او في عمل الحجاب
7:17وان كان بعض الناس ربما يكون بهذه السورة. فليس المقصود منه انه كان من قبله كان يمشي عريانا. وبعد ذلك لم يراه انما هو في موضوع نقل الحجارة فكان الناس يجعلون آآ ازرهم ولعواتقهم النبي صلى الله
7:37عليه وسلم لم يجعل وهذا كان قبل النبوة ولا شك فيه نعم هنا طويل على كل حال ذكروا في هذا الباب وفيه ايضا قال جاءت رواية عند البزار والضياء لمقدسي يعني العباس قال
7:53كنا ننقل الحجارة الى البيت حين بنت قريش البيت وافردت قريش قريش رجلين رجلين ينقلون الحجارة والنساء ينقلن الشيدا ينقلنا الشيد ما هو هو الجس الذي يشيد به ويربط به الحجارة مع الحجارة ويكون قويا. ولو كنتم في بروج
8:18مشيدة فهذا هو. فالنساء كن ينقلن الشيبة والشيد كلما طلع به البنات. وكنت انا وابن اخي فكنا ننقل على رقابنا ووزرنا تحت الحجارة فاذا غشينا غشينا الناس. يعني كأنه في حال
8:39غلو المسجد الحرام او او ساحة المسجد الحرام كان ينقل مع النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنه عباس رضي الله عنه الحجارة فاذا غشيت الناس اتزرنا
8:54هذي في صورة اخرى وهي رواية صحيحة انتظرنا نعم فبينما انا امشي ومحمد صلى الله عليه وسلم قدامي ليس علي زاره خرف انبطح على وجهه فجئت اسعى والقيت حجري وهو ينظر الى السماء فقلت ما شأنك؟ فقام واخذ ازاره فقال نهيت ان امشي عريانا فقلت
9:19اكتمها يعني ابن عباس يقول اكتمها للناس. مخافة ان يقولوا مجنون وقال الضياء وله شاهد في الصحيحين الى اخره. على كل حال هذه الرواية التي تدل على ان هناك اريانا
9:36من حيث الشرع في شرع النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للانسان والذين هم لفروجهم يحافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم وكانت هذه القصة قبل النبوة كما ذكروا
9:51وقال في فتح الباري ذكر ابن اسحاق في السيرة انه صلى الله عليه وسلم تعرى وهو صغير عند حليمة فلكمه لكن نعم فلم يعد يتعرى وهو ان ثبت يحمل على
10:06نفي التعري بغير ضرورة عادية. والذي في حديث الناس ضرورة رعدية. حديث الباب الذي فيه ويتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الاهل اهلا وغيره وما ذكره ابن حجر تتبعت انا ما ذكرته ابن حجر من سيرة ابن اسحاق
10:28اورده اصحاب السيرة منهم ابن عبدالبر في الاكتفاء والسهيلي في روض العنف وابن كثير في السيرة وايضا في سبيل الصالح في سبيل الهدى والرشاد. وغيرهم عن ابن اساق من غير اسناد. هكذا. وقد راجعت السيرة بنفسها
10:48ابن اسحاق فوجدت فيها الاسناد قال حدثنا احمد احمد ابن آآ طارق حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي. قال ادتنا يونس بن ابي اسحاق عن ابن اساق. قال فحدثني والدي اسحاق بن يسار. امن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي ظهر ان الاسناد هذا موصول
11:14اسحاق مدلس لكنه قد صرح بالتحديث عن والده ووالده ايضا قالوا ان روايته فيه بعض ولا تخرج حديثه عن حديس الحسن. فاذا قال فيما يذكر من حفظ الله اياه اني لما غلمان هم اسنان قد جعلنا ازرنا لاناقنا لحجارة ننقلها فنلعب بها
11:43وعلى كل حال. فالحديث اسناد هذا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل الحجارة عاريا ويكون في ذاك كان قبل الاسلام وقبل النبوة فلا ضير على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب نعم
12:06زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن المسور ابن مخرمة انه قال اقبلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف
12:29قال فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة. ابو عمر ابن السائل الرواد صعيد ابن يحيى الاموي
12:49صعيدي ابن يحيى ابن سعيد ابن عبان المعوي. القرشي ابو عثمان ثقة ايضا قال حدثني ابي وهو يحيى ابن سعيد اذا ثقة هذا حدثنا عثمان ابن حكيم ابن عباد. عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيفة الانصاري الاموي. ثقة المدني. ابو امامة
13:11السائل معروف لديكم ابو امامة ابن السائل ابن حنيف. ابن واهب له رؤيا ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. يعني ولد في عهد النبي اسأل الله ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لعله غير مميز ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حديثه اذا رواه
13:31النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكنه هنا ابو امامة ابن سعد ابن عنيف يرويان مسبر ابن محرمة الصحابي رضي الله عنه قال اقبلت بحجر احمله ثقيل والي ازار خفيف قال فنحل ازاري الحجر ولم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:55ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمش ورأتا مسور ابن مكرمة اقبلت اقبلته بحجر يعني كان ينقل الحجر ايضا ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم يبدو ان هذا قبل قبل ان قبل النبوة لانه صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال نهيت ان امشي ريان
14:22والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحكمة والدعوة حتى قبل قبل النبوة. نعم نزيدو بعد باب التستر عند البول وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي
14:42قال حدثنا مهديا وهو ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر انه قال
14:52اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. قال ابن اسماء في حديثه
15:12يعني حائط نخل. حائشة نخل. شيبان ابن الفاروق ابو محمد الهبلي وهو شيبان ابن ابي شيبان صدوق يعني اخطأ في بعض الروايات لكن هنا جاءت له متابعاتنا شواهد وعبدالله هو متابعة عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي البصري من الثقات الاجلاء. فروى شيبان
15:38روى عبدالله مثل ما روى شيبان. وكلاهما شيخ مسلم قال حدثنا مهدي مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ايضا ثقة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب. وهو التميمي الضب ثقة
15:58عن الحسن ابن سعد ابن معبد القرشي الحاسم ثقة. نعم مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر وهو عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب الصحابي رضي الله عنه قال اردفني رسول الله صلى
16:18صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب يعني حديثا كأنه لم يحدث به احد سيكون اما الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عني ولا حرج
16:36بلغوا عني ولاياي لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث به احدا فهذا هو ائتماره بامر النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. واصر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس
16:49هذا والجزء الاخر وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائس نقل. الهدف ما هو الهدف اللغة العربية هي كانوا يجعلون خاصة للرمي وغيره يجعلون في مكان عال
17:10يعني كانك تقول رمل او قصيب رمل او جبيل صغير. فكان يجلس وراءه صلى الله عليه وسلم اوحاش نخل قال ابن اسماء في حديثه يا نحاية نخل. حايط نخل طبعا قد تكون هي مجمع
17:30جار اندر نقل نفسي والا النخل ربما يكون جزعه وحده لا يكفي. الا ان تحتها اشجار وغيره. فيكون النبي نباتات اخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر به فيجب على المسلم ان يستتر باي شيء وفي المدينة ما كان الا ما كانت الا هذه الحاجات وهذا يدل الى ذاك الوقت انه لم يكن
17:55بنيت الكونغو في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فكان يخرج صلى الله عليه وسلم فكان يستتر في حائط نعم يأتي الاشكال ان النخل قد تكون مثمرة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
18:15عن التغوط او قضاء الحاجة تحتها الثمار او تحت الاشجار المثمرة. فتأويله انه ربما لم تكن في زمن الاثمار. ربما تكون كان يفعل هذا صلى الله عليه وسلم وليس فيه ثمر
18:32وهذه المسألة رأيت بعض الناس بالعاطفة يتكلمون يقولون هل يعني بقول النبي صلى الله عليه وسلم برازه مثل بول الناس الاخرين كله طاهر حتى لو كان في الاشجار المثمرة وتلطخت به
18:50الثمار هكذا يقولون لكن نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان بشر وكان يرتب بامر الله على نفسه كلما يجب على البشر بشر الا ما خص به صلى الله عليه وسلم. فكان يغتسل من الجنابة وكان يتوضأ وكان يغتسل صلاته. الى اخره
19:10كل حال فالمسائل هذه لا ينبغي ان تؤخذ بالعواطف انما اذا دلت السنة على شيء او عمل الصحابة وتعاملهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فهو مشروع لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم معهم
19:28وهذه نام ايضا آآ روايات اخرى جاءت على كل حال كثيرة في هذا الباب واخرجه احمد هذا الحديس اخرجه ابن ماجة من طريق مهدي ابن ميمون ايضا واخرجه الامام احمد قال حدثنا وهب بن جرير يحدث عن الحسن ابنه سعد عن الحسن ابن سعد
19:51وفيه دخوله صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الانصار فاذا فيه ناضح له نعم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه اي عين الناضح البعير. فنزل رسول الله
20:09صلى الله عليه وسلم. فمسح ظفراه وصلاته. ظفر البعير وهو العظم قبل خلف الاذن خلف الاذن والصلاة الذي يكون عاليا العظم الذي يكون عاليا على الفرس ويقول الا ذفراه وصلاته فسكن لما مسح النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رب هذا الجمل فقال شاب من الانصار انا يا رسول الله
20:39قال الا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياه. فانه شكاك الي وزعم انك تجيئه تتعبه من العمل الدءوب المستمر ثم ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى في الحاية فقضى حاجته ثم توضأ ثم جاء والماء يقطر من لحية على صدره
21:05فاصر الي شيئا نفس الشيء رجع الحديث بعد هذا التفصيل جعفر رضي الله عنه يقول واسر الي شيئا لا احدث به ابدا فخرجنا آآ فحرجنا عليه. الراوي يقول فحرجنا عليه ان يحدثنا. فقال لا افسي على رسول الله صلى الله عليه
21:25وسلم سره حتى القى الله. ففي حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز الارداف وراء الدابة وفيه ايضا حفظ سر النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة امناء على اخر درجة يمكن ان يكون نعم
21:45هذا يدل على ان الانسان يجب عليه ان يستتر عند قضاء الحاجة الى مكان اي مكان في اي بلد فيكون اذا كان وهذا شيء واضح جدا مستترا. اما اذا كان في في البر وفي الصحراء فربما لا يجد
22:05والله اعلم جاء في بعض الروايات ان الصحابة كانوا يخرجون وانا اذكر انهم مسلم ابن ابي شيبة فاذا لم يجدوا شيئا مما يستترون به فكانوا يحفرون شيئا ما ويجلسون وراءه. حتى وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع
22:23ازاره الا بعد ان يدنو من الارض. هذه السنة. اما اذا اراد ان يجلس ولو في مكان يستر جسده جالسا لكنه اذا رفع ازاره يكون عاليا امام الناس ما هو كذا. فهذه من الاداب. فاذا كان حفر مثلا شيئا ما يستره او
22:43ويستر نصف جسده وان كان شعره ان كان رأسه باين لا يظر ان شاء الله. نعم زيدوا بعضهم باب بيان ان الجماع كان في اول الاسلام لا يوجب الغسل. الا ان ينزل المني
23:01وبيان نسخه وان الغسل يجب بالجماع. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري
23:22عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
23:39فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلن الرجل فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من
24:02نعم هذا الحديث بوب له وللامام مسلم انما الباء من الماء. وذا والنووي رحمه الله بوب تفصيلا وتفصيلا لانه شرع. فكأنه فسر باء التبويب مسلم انما الماء من الماء. قال باب بيان ان الجماع
24:23كان اول الاسلام لا يوجب الغسل الا ان ينزل المني وبيان نسخه وان الغسل يجب بالجماع هذا كله خلاصة للباب وضده لانه جاء نسخ الماء نسخ الغسل او نسخ قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء. فاذا لخص لنا في اولي الامر ان الجماع في اول الاسلام اذا كان
24:50جاء مع امرأته واكسل او اعجل ولم يخرج او لم ينزل المني فمن كان يجب عليه الغسل ان استعمال الماء. الماء الماء لاوله انما الماء يعني استعمال الماء للغسل بالماء او من الماء
25:10اذا خرج ماء الرجل ويكون هو الموجب للغسل. انما الماء من الماء. كان في اول الاسلام نسخ هناك منسوقات كثيرة وقد الف الائمة المسائل المنسوخة في كتبهم ابو داوود انه الناسخ والمنسوخ كذلك ابن شاهين له ناسخ
25:33واستفاد منهم آآ الحازمة في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار لعله اوصى كتاب في هذا وعلى كل حال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى من يكون التميمي ثقة. ويحيى ابن ايوب المقابري ثقة
25:55وقتيبة وهو ابن سعيد البغلاني ثقة. وحجر ابن حجر وعلي ابن حجر السعدي. من الثقات المعروفين ابن هجر ابن اياس قال الاخبر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
26:14قلنا مثل هذا يعني كأنه يظهر لنا ان هذا الحديث هؤلاء سمعوه في مجالس متفرقة من من شيخهم اسماعيل اولا قالوا اخبرنا فمعناه انه يكون قرأوا والكتاب كتاب الشيخ امامهم قرأوا للشيخ والشيخ يقر
26:39وقال اخرون حدثنا الشيخ نفسه حدث لهم وقرأ لهم حديثه. مثل هذا نقول فيه مجالس والثبوت الشيخ على روايته في طول حياته او في مجلسه في جميع المجالس يعطي قوة
26:59ثقة قوة الثقة الا اذا كان هناك بعض الاضافات وغيرها من الكتاب فيكون اخر الكتائب اخر نسخ المولف هو الذي يعتمد عليه. نعم اسماعيل وابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرق ثقة ان شريك هناك في هذا
27:22اي نعم شريك ابن عبد الله النخعي في هذه الطبقة كذلك شريك بن عبدالله بن ابي نمر ابن عبد الله ابن ابي نمر اخرج منه البخاري وغيره ايضا اما شريك ابن عبدالله النخعي فهو ضعيف فهناك
27:38ابن ابي نمر. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر او صديق ابن ابي عمر. قرشي ابو عبد الله المدني وعبد الرحمن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري وهو من الثقات ايضا
27:54ورواه البخاري في كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار
28:09ارسل الى رجل ليأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلنا فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قهت
28:25فوق حتة قاهدة يقهضه او قاعدة يقهضه اوقف كله القحط هذا في اصطلاح القهد قدم النزول الماء من السماء لكنهم استعملوا بمعنى عدم نزول الماء ماء المني من الرجل. قد يكون من الضعف وقد يكون من الاكسال ومن المرض
28:49ويقول اذا قحبت فعليك الوضوء فقط. يعني لا يجب عليك ان تكون ان تغتسل هذا هو الذي قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء. حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
29:09هناك لم يذكر الى رجل من الانصار. ارسل النبي عند البخاري ارسل الى رجل من الانصار الظاهر الموبهم ويعرف بمجيئه فهو عتبان ابن مالك. نعم. عتبان ابن مالك الانصاري. ونصبه غير واحد من الائمة في شريعة هذا الحديس
29:29اه كما نسبه بقي ابو نقلة في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه بقية بن مقلد روى هذا الحديث فقال هو اتبعان ابن مالك فقام على باب ادمان فصرخ فقال خرج يجر رداه
29:46صرخ هناك ارسل النبي صلى الله عليه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب قطبان فصرخ به. يعني الصراخ ليس معناه انكر الاصوات انما هو صوتنا عال حتى يسمع من في الداخل. جاء فيه فصرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:07ويكون من الممكن الجمع بين الرواية البخاري رواية مسلم ارسل الى رجل من الانصار. ارسل وهو الذي ناداه ثم لما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم عيدا فيكون ناداه ليس بينهما خلاف. وهذه
30:25الناس وطبيعة الناس فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلن الرجل اي اوقعناه في العجلة. واشار فيه الى انه كما جاء في بعض الروايات تندب عن بعض الصحابة
30:43ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بطني امرأتي. ابو هريرة رضي الله عنه. وانا على بطن امرأتي فجئت سمعت ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سم تسللت منه لواذا حتى اغتسلت وجئت فقال قال ما وراءك؟ قال يا رسول
31:04كان كذا وكذا فجئت الان فقال ان المؤمن لا ينجس هكذا جاء فيها اعجلنا الرجل فقال اثبان يا رسول ارأيت الرجل يعجل من امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال انما الماء من الماء حصر
31:23كان الحكم الثابت محصورا انما الماء من الماء. اي استعمال الماء للغسل يجب على الانسان اذا خرج فاذا جاء ماء ولم يخرج المني جاء في رواية اخرى عن علي وغيره يغسل ذكره ويتوضأ
31:42وفي رواية يغسل ما مس منهم امرأتي. جاءت روايات كثيرة تفصيلا لهذا المعنى. نعم وهنا على كل حال الحديس اه نعم هتف رجل من في طرق كثيرة لهذا الحديث اخرجه ايضا ابو عوانا في صحيحه ورواه ابن اسحاق
32:05المغازي سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد. انا ابي عن جده قال هتف برجل من اصحابه يقال له صالح هنا اسمه اتبان وفي رواية ابن اسحاق قال حتف برجل هتف النبي صلى الله عليه وسلم برجل من اصحابه يقال له صالح
32:28فان فانه فان حمل لا تعدله. هذا قاله ابن شسمه ابن حجر في الفتح قال فان حمل لها تعدد الواقية والا فطريق مسلم اصح. فهي تكون القصة محصورة في ايه
32:46اتبعا وليس اسمه صالح وقد وقعت القصة نقول مثل هذا من الممكن ان يكون الانسان له اسمعني يعني ونادى باسمين او ثلاثة والله اعلم فهذا ايضا من الممكن ان نقوله هو اتبان وكان يقال له صالح من الممكن ان نقول لكن الروايات
33:04صحة اصح شيء هو اسمه عتبان. وقد وقعت القصة لرافع ابن خديجة ايضا. لكن الاقرب في تفسير الذي في البخاري انه عتبان ابن ما لك رضي الله عنه. نعم وفيها على كل حال
33:23قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء في اول الامر ويأتي مع آآ يخالفه وهذا من اه رحمة الله تعالى في اول الامر كثير من الاشياء كان الناس فيه لهم سعة ثم لما وقر الايمان في قلوبهم
33:45هو اكبر من هذا الخمر. شرب الخمر غيره اذا نعم. نعم زيدوه وبه نقول هناك اشار بعضهم ايضا هذا يدل على ان السحابة اذا سمعوا من قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا بي
34:04وقد خوطب هؤلاء بقوله بقوله تعالى كما جاء في يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان ان الله يحول بين المرء وقلبه فهذا يدل على انهما استجاز
34:22توصية ان يتأخر ويغتسل الى اخره. استجاب في هذه الحالة. نعم وبهذا حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمر ابن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
34:48مثل حديث السابق رواته هارون من السيدة ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب القرشي المصري ثقة امر ابن ايضا عامر بن حارث بن ثقة وقد آآ اي نعم مصري ايضا نزل مصر ابن شهاب الزوري النبي ابن عبدالرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين حدثنا ابي سعيد الخدري
35:18انما الماء من الماء مثل الحديث السابق. نعم واخرجه ابو داود ايضا قال حدثنا احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابن وائل رجع الحديث الى ابن وهب. وفي اخره وكان ابو سلامة يفعل ذلك
35:36كان ابو سلمة يفعل ذلك. يعني عمله كان اذا كان نزل الماء يغتسل والا كان يتوضأ فقد فيه زيادة يعني كان والله اعلم لا يرى ابو سلمة متى كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اتقاء تابعين الاوصاف وكان قد آآ رأى كثيرا من الصحابة
35:59فيكون ربما النسخ لم يبلغه. وهناك كثير من الناس كانوا يأخذون الحديث ويتفرقون فيه بلادهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم وافدين ثم يذهبون ببعض الاحكام ثم هذا الحب يكون قد آآ نسخ لكن مع ذلك ما لم
36:19الناس فكانوا يعملون بهذه نظائر كثيرة منها حديث يذكر له نظير لا غير هذا انا اريد هلا عائشة رضي الله عنها قالت وهن فيما انزل من القرآن وهنكن يتلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:43كان فيما يحرم اسر الرضاعة كان فيما نزل اشهر رضعات يحرمن سما وسخن بخمس معلومات وهن فيما يتلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم اي عشر رضعات كانت تتلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وتأويله ان هذا النسخ نسخن الى خمسة
37:10لم يبلغهم فكانوا يعملون بها. نعم فكان ربما هو عيدا تفرق في البلاد او تفرق الصحابة في البلاد لم يبلغه هذا النهي ابو سلمة التابعي لكنه كان لا يرى الغسل واجبا على من ادخل في الفرج ولم ينزل. قال في عون المعبود والله اعلم انك قليلا من الناس
37:33من الصحابة والتابعين ذهبوا الى انه لا غسل الا من الانزال. وهو قد ثم بعد ذلك قد آآ سرح آآ ذكر بالتفصيل وذكره ايضا النووي ربما نقرأ شيء مزيد وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن شخير رضي الله عنه قال
38:00كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا. واضح جدا؟ ويدل معاذ الانبري قال احدثنا المعتمر بن سليمان الترخان ثقة وابوه قال حدثنا ابيه سليمان ابن سليمان الترخان ثقة
38:24قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير وهو من الثقات ايضا التابعين وكان قال كان تابعينه صحابي رضي الله عنه. نعم ابو العلاء بن الشخير هو يزيد بن عبدالله بن الشخير. كان مولده في زمن عمر. فوهم من زعم ان له رؤيا. هذا الذي
38:50ولا يقال هذا مرسل بل قول لابي العلاء صحيح ثابت انا. المرسل اذا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
39:08فقد يكون في سورة المرسل لكن بعضهم قال دفاعا عن مسلم ان هذا ليس مرسل. لان هذا قول ابي العلاء ابن حيث عرف مسائل قد نسخ بعضها بعضا. قول ابي العلاء بن الشقير وان كان ليس صحابيا ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
39:31قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا مثل ما انت تقول الان بعد ما درست الموضوع فتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث بعض احاديثه ينسخ بعض الاحاديث. كذلك تقول هناك ايات
39:51من قول الله تعالى نسخت بقول الله تعالى المتأخر ما هو كذا. فلا يقال ان هذا مرسل ويكون اه اعتراض مثل ما اعترض بعضهم على مسلم لانه كيف ارسل كيف ادخل في صحه حديثا مرسلا
40:11والمرسل من قبيل الضيف. نقول هذا من قوله ومن فتواه ومن تعليمه للناس. ليس هذا فيه انه يقول رأوا يوسف رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قوله هنا قال
40:29آآ ابن ومراد مسلم بروايته هذا الكلام ان حديث الماء من الماء منسوخ. وقول ابي الاعلى ان السنة تنسخ السنة هذا صحيح. قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع على اربعة اوجه. احدهما نسخ السنة
40:49بالمتواترة والثاني المتواترة تعريفها معلوم لديكم انه رواه عدل او رواه جمع غفير يستحيل عادة توافقهم على الكذب. جمع غفير او جمع فقط. نقول جمع فقط ايضا. فمن الممكن ان تجد التواتر بقرائن او اخرى
41:13يا سحابي من مسلم مالك بن الحويرث جاء واخذ الحديث الى بلده وبعده جاء صحابي اخر من وراء خيبر من وراء المدينة وسمع الحديث نفسه ولم يجتمع مع مالك ابن مالك
41:32كذلك الثالث والرابع لم يجتمع. هذا يؤتي ايضا معنى التواتر بمعنى يستحيل عادة. تلك الايام التواصل لقاءات طويلة والرحلات الطويلة فلما نبحث لا نجد انه لقي مالكا وارتعى اليه. ولا مالك يرتعل اليه. وهذا الثاني جاء من اليمن. وما اخذ من النبي
42:00صلى الله عليه وسلم وذهب الى اليمن فهذا يؤدي اذا معنى التواتر ان شاء الله على كل حال. هذا مما هو يعني يعطينا اليقين بان النبي من قاله وعدة مرات قاله وسمع منه الصحابة عدة صحابة مختلفون فيه اه بلادهم لم
42:20بعضهم مع بعض. يستحيل عادة توافقهما للكذب. اما في مكة اذا قمنا بعد العشاء ربما ثلاثة اربعة يتفقون. تعالوا نخرج عجيبة ونخبر الناس ونبشرهم او نخوفهم من الممكن ما هو كذا. فهذا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب
42:42والصحابة اولا كلهم ان شاء الله ودول. وثانيا انه الامور الاخرى القرائن قد تعطي التواتر. اما اذا كان عدد كثير هناك احاديث كتب جاءت في الاحاديث المتواترة. اذا بحثنا في الحقيقة تجد طرقا كثيرة جدا من
43:02ومن المكيين ومن غيرهم وغيرهم. فالحاصل هنا ذكر ابن ابو النووي رحمه الله نسخ السنة نسخ السنة المتواترة بالمتواترة وصاني نسخ خبر واحد بمثله. خبر الواحد ليس المخزون واحد فقط. الذي لم يصل الى حد التواتر. ربما يكون مشهورا. ربما
43:27كن عزيزا رواه اثنان ويكون نسخ احدهما من الاخر القياس يقتضي ان يكون لا يصك فيه والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر. اذا كان حديث المتواتر جاء حديث غيره متواتر فينسخ المتواتر الاحاد. والرابع نسخ المتواتر بالاحاد
43:53يعني هناك حديث احادي بحيث قد يصل الى مرواته اثنان او واحد او ثلاثة بحيث لا يبلغ هد التواتر فهل يجوز هذا او لا يجوز؟ يقول اما الثلاثة الاولى فهي جائزة بلا خلاف
44:12اما الرابع وهو نسخ المتواتر بالاحاد. ولا يجوز عند الجماهير. وقال بعض اهل العلم يجوز والله اعلم. في الحقيقة هذه المسألة اذا تتبعنا فنجد هناك القرآن متواتر لكنه جاء زيادة للقرآن ايضا. قالوا لا يجوز زيادة للقرآن بلا احاديث لانها هي احاديث احاد. مع ان الائمة قبل
44:44هذا وخص عموم الاية بالاحاد. كذلك الاحاد قد تكون وذكروا مثالا لهذا وانا احيلكم وانا ذكرته هنا اشياء كثيرة منها. لان استفيد منه واحيلكم ومن هو الى ملي فليحتل فمقدمته اعتبار مقدمته لحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثام. نقل
45:16الائمة الشافعي وغيرهم جواز نسخ المتواتر من القرآن والسنة ايضا بالاحاد. هكذا على كل حال واما اذا عاد او معرفة المنسوخ من الايات والسنن من اهم ابواب الفقه هذا الذي قلت فاذا لم يعرف العالم بالطالب الناصح بن منسوب
45:41فقد يزل او تزل قدمه عن طريق خطأ ذكر في الاعتبار ان هازمي ان عليا رضي الله عنه مرر قاصا فقال اتعرف الناسخ والمنسوب؟ قال لا. قال هلك وهذا واضح جدا بالعقيقة. المتفقه سواء كان متفقه المذهب او متبقي الحديث ونقول دائما المتفقه لحديث
46:07هو الذي يقدر ان يرجح ما جاء فيه المذاهب المذاهب المختلفة اقوال المختلفة من الائمة مستندا الى الحديث الذي امامه نعم ونقل مثل عن ابن عباس بحيث ينبغي للطالب ان يكون
46:28دراسة الناس يقول منسوب من كتاب الله. وكذلك من ايات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسخ بمعنى النقل اما النسخ الاسترالي في الكتاب والسنة فهو يدخل في باب اختلاف الاحاديث وبعض اختلاف الحديث كما قرر الشافعي في اختلافه في
46:49كتاب الاختلاف وغيره انه اذا اختلف الايتان اذا اختلفت الايتان وفي نظر وطريق الجمع اول شيء ينظر فريق الجمع بينهم والعمل بقلعهم. واذا لم يعرف التاريخ فينظر الى الترجيح الى اخره. وذكر الحازمي في كتاب الاعتبار
47:09في الناسخ والمنسوخ من الاثار خمسين وجها من وجوه الترجيح. آآ نريد منكم ان لم تكونوا تقرؤون الكتاب بكامله حاجة وقد بوب هذا الكتاب في ابواب الطهارة وغيرها وغيرها. لكن المقدمة ينبغي ان ان تحفظه بارك الله فيكم. وتنظروا
47:29تفهم من اهم ما يكون لنا ولكم جميعا. نعم وذكر في الاشياء كثيرة على كل حال انه يجوز او لا يجوز ان نسخ المتواتر ذكر انا بالشيخ ايضا مثال واحد ذكر به الشيخ من يكون
47:52الشيخ صاحب العظمة الحافظ قال ذكر ما نسخ من القرآن بالسنة هو قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر انس وحظ الانثيين. وقال ان ترك خيرا الوصية للوالدين ولاقربين. فنسخ
48:10الميراث انظروا يعني يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل هذه الانثيين فيكون الذين لهم معروفا. وقد ذكر الله تبارك وتعالى يكون منسوخا بهذه الاية ان ترك خبر الوصية للوالدين و
48:33نسخ الميراس قول النبي هنا نعم نسق ان قال فنسق قول النبي صلى الله عليه وسلم للوالدين والعقابين. فلا وصية للوالدين لانهما هم من اصحاب الفروض ونسخ ونسخ الميراث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر ولا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
49:00يوصيكم الله في اولادكم عموم الكافر المسلم وفي الابوين اذا فالحديث نسخ هذا هو الذي آآ اريد ان اقول هناك في هذه المسألة الائمة رحمة الله عليهم اثبتوا بان الحديث من خبر الاحاد
49:18اذا كان هناك متواتر عيدا قد ينسخه والشأن في هذا عمل الصحابة رضوان الله عليهم وتمسكهم لهذا النازق للمتواتر. امر الصحابة ونسخ الوصية للوالدين بقول النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لا وصية للوارس
49:38واجمع ولا ان العبد لا يرث الحر ولا الحر ولا لا يرث العبد. وان كان احدهما ابوه الثاني ابنا وقال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. نسخ ذلك بقوله تعالى
49:54قربت اليكم امهاتكم وبناتكم وامهاتكم وخالاتكم. وبعد ذلك جاء في قوله تعالى ماذا قال؟ احل لكم ما وراء ذلكم نسخ ذلك لعموم ما وراء ذلكم. بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا الصغرى للكبرى ولا
50:12الصغرى ايش مقصود منها البنت وخالته والبنت عمته لا لا يجمعان. اما ويحل لكم ما وراء ذلكم ويدل لكم انه يجوز ان تجمع بين المرأة المرأة وامتها وبين المرأة خالتها. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصغرى الكبرى. كذلك
50:34في الحديث الثاني الذي لم يذكره هو وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجمع بين المرأة ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأتين وخالتها. اما ان تجمع بين الوقتين فهذا في الاية
50:48ونسخ ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ليس فيه ذكر الرضاعة التحريم بالرضاعة. فالاية بعمومها نسخ عمومها. قد يقول هذا التقصير من الممكن ان تقول تخصيص او يكون تقييد للاطلاق. ما ذلك؟ قال اصحاب الوصول اذا خصصت او
51:14آآ او قيدتا المتواتر فقد نسخته. هكذا يقولون هو وقال تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فاعاقبتم الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. فنسخ نسخ ذلك نسخ ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كل
51:36امرأة ارتدت فلاهقة المشركين فقد بانت من زوجها. وقال تعالى والسارق والسارقة فاقتلوا ايديهما فعم به كل سارق سواء كان سارقا لشيء قليل او لشيء كثير. نسخ ذلك ايضا لقوله تعالى لا تقطعوا
51:57اليد الا في ثلاثة دراهم الا داوود الظاهري قال قليلا او كثيرا هو الذي يقطر به. كذلك سارق الغنم جاء في الحديث لا قطع في سارق الغنم وان كثرت قيمتها. اذ لم او اذا لم يأوه او يؤيه
52:19اذا لم يأوي هكذا جاء فيه المراح ولا قتال سارق التمر اذا لم يأبه الجرين. فاذا كان في والجريم سرق فيقطع. اما اذا كان في النخل على النخل او يكون تحت النخلة فلا يكون يقتل
52:39مع ان السرقة كلمة السرقة قوله تعالى والسارق والسارقة كلمة السرقة قسم اليهم ايضا على كل حال هناك امثلة كثيرة اذا منها قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسوعا ثم
52:58النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر حيث توجهت به راحلته. كان
53:16صورة خاصة تكون هذه اما تقول تقييد او تخصيص والله اعلم. فاشياء كثيرة ذكر انا اقول لها هل ذكروا ان المتواتر من القرآن قد ينسخه السنة وفي هذا خلاف الائمة رحمة الله عليهم والشافعي رحمه الله يقر او نسخ المتواتر
53:40في السنة. نعم. الاحادية. زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان
54:02عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ قال نعم يا رسول الله
54:20قال اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء. وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقعدت هذا دقة الامام مسلم الرواية فيها لفظ ابن بشار قدم واخر والثاني قدم واخر فذكر بالتفصيل وكلاهما لا
54:43يقترب الحكم فيه آآ ابو بكر بن ابي الشيبة والامام غندر محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة ابن الحجاج حدثنا محمد المثنى والعنزي وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال ادتنا شعبة عن الحكم والحكم ابن عتيبة الكندي
55:01المعروفين عن زكوان وهو ابو صالح. السمان الراوي او اكثر روايته عن ابي هريرة رضي الله عنه. هنا روى عن ابي سعيد الخدري والحديث سابق ايضا عن ابي سعيد الخدري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن ابي سلمة. وهنا
55:26يروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه فخرج الى اخره مثل الهديس السابق. والهديس الذي بعده يقرأه
55:43وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وقال حدثنا هشام بن عروة حاء قال وحدثنا ابو كريبل محمد بن العلاء اللفظ لو قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب
55:58عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي
56:12نعم ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي ثقة حماد هنا حماد بن زيد واليسا حماد بن ابي سلمة حماد بن زيد بن ثقة هشام ابن عروة ابن الزبير من التقاط المعروفين هو وابوه
56:32حدثنا ابو كريب محمد على ثقة قال حدثنا ابو معاوية اسناد اخر لمسلم رحمه الله لهذا الحديث حدثنا ابو معاذ ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضريع
56:47حدثنا هشام نبيه عن ابي ايوب وهو الصحابي رضي الله عنه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه عن ابي ابن قابل. هذا فيه لطيفة. رواية صحابي صحابي فاذا حذف ابو ايوب ابي بن كعب فيكون من مراسيل الصحابة. من الممكن ان يقول ان ابي ايوب لان الصحابة كان
57:13لا يكذب بعضهم بعضا. يصدقه كأنما هو سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الائمة رحمة الله عليهم قبلوا السحابة. ابو ايوب قال سألت رسول الله صلى الله عليه عن الرجل
57:30يسيب يصيبه المرض سم يقسم. قال يغسل ما اصاب من المرأة سم يتوضأ ويغتسل هنا سم يتوضأ ويصلي. هناك اه في الاحاديس السابقة لم يذكر فيه غسل ما اصاب من المرأة من عضو ومن عضو الذكر
57:48هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة. فيكون الامر في اول الامر الاول انه كان اذا وكان يتوضأ يغسل احدهم ذكره ثم يتوضأ ويصلي ولم يكن يغتسل زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة انه قال
58:17حدثني ابي عن الملي عن المليء يعني بقوله الملي عن الملي ابو ايوب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
58:33ويتوضأ هذا الهديس مثل الحديث الاستاذ سابق محمد المثنى على نزيه ثقة محمد المجعفر غندر شوبة هشام الاسناد نفسه الا شيخ مسلم قال حدثني ابي هشام ابن عروة قال حدثني ابيا عروة ابن الزبير عن
58:55عن المالي. يعني بقوله المليء ام المني ابو ايوب عن ابي ايوب. عن ابي ابن كعب. المليء مثل من قال من احيل الى مليء وكذلك هذا الحديث في رواية الصحابة كما قلنا ورواية الاقران
59:14اخرجه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر هو نفس الرواية حدثنا الشعبة مثله فيه في اخره قال عبدالله بن احمد قال ثقة ام الثقة ثقة عن الثقة. وهذا يوجد في تعبير الائمة رحمة الله عليهم. وقعت على ملي اذا قال فلان كيف هو
59:39قال وقال تعالى يعني ثقة. يوجد هذا في تعبيرهم من الفاظ التعديل رحمهم الله. والامام احمد رحمه الله قال المليء ما ما المقصود منو؟ قال ثقة ان ثقة. نعم. وايضا
59:59الله اكبر الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح من هذا الباب قال وحدثني زهير بن حرب وهو ابو خيثم وعبده حميد صاحب المثنى المسند قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
1:03:55عبد الصمد بن عبد الوارث بن عبد الصمد كلاهما ثقتان ان شاء الله من اين القراءة ايوة واضح قلنا لو انا بيي ابن الكعبة هذا رواية الصحابة انسحابه لكنه تأتي الرواية ان ابا ايوب سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
1:04:30بعد بعد ما سمع من ابي بن اكرام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل. قال يغسل ذكره ويتوضأ. نفس المعنى
1:04:43السابق ليس فيه خرافي اشكال هنا سم يكسي هكذا قال ابن النووي ظبطناه بضم الياء يوكسل ليس عامة الامور اكثر يقصد الكسل عن العمل وهو كسلان. لكنه اكسل يكسل الظاهر هذا اصطلاح خاص. اذا كان الانسان جامع زوجته
1:05:07لم يخرج منه المني فيجوز فتحه ايضا لم يكسر ولم يكسر هكذا قال. يقال اكسر الرجل في جمائه اذا ضاع هنا الانزال وكسل عيدا بفتح الكاف وكسر السين كسلا يغسل ما اصابه من من المرأة فيه دليل ان نجاسة رطوبة رطوبة فرج المرأة. وفيه خلاف معروف. نعم
1:05:35لانه يكون قد تلطخ ان لم يكن نزل منه شيء والمني كما مضى بنا انه اذا كان مني وحده مني الرجل ويكون ليس فيه خلاف الاكثرون قالوا انه طاهر وقال ابو حنيفة رحمه الله انه نجس
1:05:50لكن الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كانت عائشة رضي الله عنها ترى المنية في ثوبه النبي صلى الله عليه وسلم وتحكه منذ تحكه من ظفرها هل كان من النبي صلى الله عليه وسلم خالصا؟ لا بالجماعة ويكون قد خالط منهيه منيا زوجته اي زوجاته
1:06:18فدل على ان مني المرأة عيدا لا يكون نجسا والله اعلم. وهنا قال يغسل خلاف معروف هي اه في الدليل وانا نجاسة الرطوبة فرج المرضى مراتي. وفيه خلاف معروف. والاصح عند بعض اصحابنا نجاستها. ومن قال بالطهارة
1:06:39يحملوا الحديس على الاستحباب. يعني يغسل ذكره يكون مستحبا له لكن الذي يظهر والله اعلم يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قد يكون امرا تعبديا وفيه ايضا امر يعني معقولة ايضا التعبدي الذي غير معقول لكن المعقول ايضا لان الانسان لا يجد في نفسه طمأنينة ويكون قد تلطخ
1:07:05برطوبة من داخل الفرج وغيرها. ويكون والله على ما الواجب غسله. غسله ما او قبل الوضوء ومنقلب الطهارة يحمل الحديث على الاسلام وهذا هو الاصح عند اكثر الاسحاب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله
1:07:31اليس زيادة عبدالله بن جعفر اصر الي حديسا يستغلها الروافض بكتم الامامة من اين ما ما اباها وما اظهر للناس من اين عرف هؤلاء الكذبة انه اصر في الامامة قد يكون هناك اصرار في امور اخرى. فهؤلاء على كل حال يطغون على سنة رسول الله في فهمهم. الصحابة ما عملوها على شيء
1:08:01والتابعون ما عملوا على هذا المعنى وهؤلاء جاءوا فيما بعد يستغلها الروافد في كتب الامام والدولة خلافة في اهل البيت وهل ايش هل هذه الزيادة؟ نعم صحية من عدة طرق بارك الله فيكم. ولذلك حتى لو كانوا هم يعملون كثيرا من الاحاديث يلعون ناقها ويؤولون
1:08:26على على مطالبهم ومصالحهم وهم اكذب الخلق الله المستعان كيف يا ربي الاب بناته الصغار على الفضيلة وحب الحجاب كيف يا ربي نقول يربي الاب هذا جوابي يربي الاب وبناته الصغار على الفضيلة
1:08:47ويعرف الفضيلة ما هي الفضائل التي يربيها اليه وحب حجاب لان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى ان يأمر ازواجه وبنات المؤمنين ان يتحجبوا. وهل توجد كتب للاطفال في ذلك؟ ما يحتاج كتبا للاطفال. الان الامة
1:09:07لها دور كبير في الحقيقة في هذا الباب. لكن الدنيا قد تتغير وتعتى يعطى الامر في الخادمات وغيرهن على ايدي المأجورين لا تخلصوا البنت والابن كما تخلص الام. فالحاصلة على كل حال يجب على الناس على المهم بنفسها
1:09:27تلقنها تلقنه انت بنفسك تلقن الاولاد على الفضيلة اذا جلست للاكل والشرب وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم على طعامه من من جاء مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وقل مما يليك كذلك
1:09:47امور اخرى كثيرة فقال فبدأ يأكل كثيرا قال سم الله فلما سأل فلما سمى الله تعالى فشبع. فالحاصل انه الاولاد ينبغي ان تكون انت معهم في جميع اوقاتك تربيهما للفظيلة وصلى الله على خير خلقه محمد