المجلس (77) شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (7) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 77 / 220
1:10:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:53قال الامام المصنف رحمه الله محمد مسلم ابن الحجاج اقرأ لنا بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
1:08وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم
1:27النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران
1:47حدثنا ابو الاحوصي عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل
2:10كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف نعم هذا الحديث قال اولا يحيى بن يحيى التميمي اني صعبوري القشيري ثقة
2:32وهو من شيوخ الامام احمد مسلم وبلديه قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف قال يحيى اخبرني وقال الاخران هنا ثلاث ثلاثة مشايخ لمسلم يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابي بكر ابن ابي شيبة
2:55احدهما قال اخبرني اخبرنا اخبرنا له معنا وقال الاخران قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وله معنا. ولذلك دائما نقول هذا من اعتناء الامام مسلم بشدة بانه
3:15يفرق بين الصيغ الى الاداء وكذلك الفاظ المتني في مواضع كثيرة واظحة جدا ولكن هنا خاصة نحن دائما ننوه بهذا انه يكون في مجلسان خاصة في هذا الحديس يحيى قال اخبرنا
3:34وهم يقرؤون او طلبة يقرأون والشيخ يسمع وقال الاخران حدثنا يعني قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة سمع من من يعني ابي اسحاق او ابو الاحوس سمع منه من من صوته ومن قراءته. فهنا مجلسان حسن وربما تكون مجالس فالشيخ كان
4:02اكرر ويروي عدة مرات ولذلك ترون ان النسخ قد تختلف النسخ لعامة الكتب الان يكتب الانسان قبل ثلاثين سنة يزيد وينقص ثم يروي منه ويكون الاختلاف في الروايات جاد من هذا المعنى
4:22ويكون على كل حال على الاقل هنا مجلسان فيكون زيادة للتقوية. انا ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي ثقة الا انه كان يدلس وهنا قد ذكر بصيغة التدليس عن سليمان بن سرد
4:39هو سليمان بن سرد الخزاعي ثقة صحابي من المشهور معروف رضي الله عنه عن جبير ابن مطعم صحابي وهذا رواية الاخفيه رواية الاقران ورواية الصحابي عن الصحابي. نعم ويجوز لسليمان
5:01ان يحذف الصحابي الذي سمع منه فيأتي من مراسيل الصحابة ويكون كله مقبول عند ائمة الحديث بن جبير بن متعب قال تجادلوا او تباحثوا او كذا وكأنهم بشدة باء تباحثوا وتكلم بعضهم بعضا مع بعض
5:29في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل وهذا ايضا يعطي فرصة لنا طلبة لنا ان نفهم من خلق النبي صلى الله من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
5:45انه يعطي الطلبة اي يدلوا بارائهم وهذا من اهم اداب المعلم ان يعطي بحسن خلقه ان يتباحثوا وثم بعد ذلك هو يرجح اعدل القولين او يصوب احد اقوال او كذا
6:07نعم وكان احد شيوخنا من الاردن الشيخ عبد الرؤوف اللبدي كان رجل عجيب يعني مربي ايضا وكان في بعض الاحيان والطلبة كنا نجادل نجادل في مسائل وسائل الذي هي عند في الدرس
6:28والشيخ يقف هكذا ولا يتكلم ويظحك بس يبتسم يبتسم يبتسم وفي الاخير يقول الشيخة ولا وزني الديكة بس يقول الشيخة يعني مشايخ الديكة يتناقرون شيخة. فنقول صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا
6:51اتى لهم فرصة ثم بعد ذلك يؤتي رأيه او يأتي يعطي ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم من الفعل نعم وهنا في الغسل عند رسول الله. ومن اداب نحن نقرأ الان اداب طالب العلم. وعندنا ايضا
7:10محاضرة اداب طالب العلم واداب فمعلم ايضا. فمن اداب المعلم ان شاء الله مثل هذه انه يعطي فرصة ولا يكبتهم كبتا ويعطيهم فرصة للسؤال والجواب وهذا يكون مفيدا والاستاذ اذا
7:30اذا اكرمه الله طالبين وثلاثة اذكياء يستفيد منهم يجب علينا ان يشكرهم شكرا في الحقيقة. لا ان ينكت عليهم او لا ان ينكر اليهم يشكر ولا ينكر ولا يكفر به ما انعم الله علينا. تماروا في الغسل عند رسول الله
7:53قال بعض القوم اما انا فاني اغسل راسي كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه اما انا فاني افيض على راسي ثلاث فاكف مذكر ومؤنس قالوا هنا الظاهر ثلاث يدل على انه استعمل مؤنثا. لان المميز الاعداد اذا كان المعدود اذا كان
8:15بالعكس واذا كان اذا كان المعدود مونثا فيكون العدد مذكرا ثلاث واكو ثلاث نسوة على كل اهل وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا هذه السنة المباركة يأتي كلام علمائنا رحمة الله عليهم قالوا هل يجب ثلاث اكف
8:42يفيض على رأسه الامن يحتاج ان يبل جميع رأسه وشعره. هذا البحث ياتي الظاهر انه لا يلزم الا اذا كان قد آآ اطمئن انه قد وصل الماء اكثر شئ شؤون او وصول الشعر. كما تأتي الروايات وقول العنوان. يقول اما انا
9:09المقصود منه ثلاث حفنات. والكف الواحدة لا تحمل الماء كثيرا والمقصود وفي روايات اخرى والاحاديث يفسر بعضها بعضا ان الكف يكون المقصود منها كفين ثلاث حفنات كما جاء في الروايات الاخرى تأتي ان شاء الله. نعم زيدوا. قال ابنا آآ النووي رحمه الله كل واحدة منها ملئ الكفين
9:37يعني حفنة وفي هذا الحديث استحباب هكذا استحباب افاضة الماء على الرأس ثلاثا. وهو متفق به اصحابنا البدن قياسا للراس حياك الله انت لست مدعوم لابد ان اذكرك ليس عليك حرج بارك الله فيك
10:05نعم فهنا ثلاث اكف قلنا انه ثلاث حفنات لما جاء في روايات اخرى وهي الاتية انظروا وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد
10:26عن جبير ابن مطعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا ثلاثا ليس ثلاثة انما هو ثلاثة اكف بمعنى ثلاثة
10:46محمد البشار ابن بندار ثقة محمد ابن جعفر ابن غندر محمد ابن جعفر غندر معروف الامام ابو اسحاق رجع الحديث الى ابي اسهاق غاية ما فيه هنا ابو الاحوس انا ابي اسهاق هناك شعبة انا
11:06ابو الاحوس من اعتقادي لا يحتاج سلام ابن سليم الا ان ان ابو اسحاق السبعي يحتاج ان نعرف هل اخرج هذا الحديث احد بتصريح العامش ام يقتفى بالمتابعات تأتي الرواية نعم وبه لكن الك آآ هناك ابن الانباري يقول
11:35زعم من لا يوثق به ان الكف ثلاثا هنا اذن ان الكف مذكر ولا يعرف تذكيرها ولا يعرف تذكيرها تذكير من يوثق بعلمه. هكذا قال ابن الانباري اللغوي في رواية كريمة ثلاثة اكف
11:55والكف تذكر وتونث. وقال ايضا والمراد انه يأخذ في كل مرة كفين ويدل على ذلك رواية اسحاق بن راهوية من طريق الحسن بن صالح وابن حي آآ بن جعفر بن محمد
12:10هو ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب جعفر الصادق عن ابيه قال في اخر الحديث وبسط يديه ويريده اديس جبير ابن متيم حيث قال واشار بيديه كلتيه
12:24يعني انا اصب وراء راسي ثلاثة ثلاثة او ثلاثة اكف واشار بيديه صلى الله عليه فاذا الاحاديث يفسر بعضها بعضا والكف وهذا قوله آآ في الباري والكف اسم جنس فيحمل على اثنين ويحتمل ان يكون
12:44الغرفات الثلاثة للتكرار. ويحتمل ان يكون لكل جهة من الرأس. المقصود منه كما قال انه ينبغي ان يكون يصل الماء الى وصول شعر الراس. ولا يلزم اذا كان الرأس طويلا او مظفرا. فالمرأة ايضا لا يجب عليها
13:04تأتي الروايات الظاهر ويصل الشعر وليس يلزم كما ذكروا ايضا في التفسير كل شعرة لا بد ان ينبغي للانسان ان يبل شهر رأسه لكنه جاء في بعض الروايات وهي ضعيفة
13:25انه كل تحت كل شارة جنابة. هذه لضعفوها نعم. يأتي وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى واسماعيل ابن سالم انهما قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان
13:42عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا. نعم. قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر
14:06وقال ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله نعم آآ الامام رحمه الله يحاول ان ياتي بالروايات وفيها السماعات ومدلس اذا كان فهل سرع بالتحديث؟ فهذا الحديث او هذا طريق الحديث في هذا المعنى
14:29يحيى بن يحيى التميمي الذي مضى بنا ثقة. اسماعيل الذي قال واسماعيل بن سالم واسماعيل ابن سالم السائغ ثقة حسين ابن بشير. حسين بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي. ثقة لكنه يدلس. وهنا في الطريق
14:51ده اول قد جاء به بصيغة التدليس عن ابي بشر عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافه ابو من الثقات المعروفين عن جابر بن عبدالله ان ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان ارضنا ارضية
15:11فريدة فكيف بالغسل؟ فقال اما انا فافرغ على على رأسي ثلاثا يعني نفس المانع الذي فيه ان الرأس خاصة ولا يعني انه هذا يكفي بالغسل. ولابد ان يكون يضم بعضه
15:28هناك عائشة رضي الله عنها التي ذكرت او تذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غسل الجنابة فكان صلى الله عليه وسلم يغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على يساره على فرجه صلى الله عليه وسلم
15:48ثم يدلك يده اليسرى بالارض حتى ينقيه. ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يفرغ على رأسه ثلاثا وهذا ما يتعلق القايل مع افراغ الماء واجراء الماء على الراس ثلاثا وفي الغالب اذا كان الانسان ياخذ
16:10والكف قد يسعى فيه مد ويعتني افراغه على الراس والعناية فان شاء الله جميع اصول الشعر تصل يصل اليها الماء قال هنا لكنه قال ان قال قالوا ان ارضنا ارض باردة. فكيف ثقيف فين؟ كانوا يكونون
16:33طيب نعم الطائف هي باردة منذ نعم منذ الدهر وان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل؟ قال اما انا فافرغ على رأسي الثلاثة يعني هذه هي السنة ولا يكون عذرا لكم بان
16:49الارض الباردة لا يغتسل فيه الانسان او يكتفي فيه بحفنة واحدة. نعم قال ابن سالم هو اسماعيل ابن سالم في حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر هو جافر ابن ايه؟ ابي وهشية يروي عن ابي
17:07اخبرنا ابو بشر هناك قال في رواية يحيى ابن يحيى التميمي اخبرنا حسين انا هنا في رواية اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا ابو بشر حسين مدلس لكنه صرح بالتحديث فذهبت غائلته التدريس
17:29وقال انه وفد سقيف الى اخره. نعم هنا انظروا قال ابن سالم ابن النووي نفسه ينوه بهذا قال ثم قال مسلم قال ابن سالم هذا فيه فائدتنا عظيمة من دقائق العلم ولطائفه وهي مصرحة
17:55غزارة نعم ينبغي ان ينوه فضل هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الذين لهم قدر الله ووضع الله القبول لكتابه لاجل هذا المانع انهم اخلصوا لله فنشر الله علمهم وهي مصرحة بغزارة الامام مسلم رحمه الله ودقيق نزره. وهي ان حسيما رحمه الله تعالى مدلس. وقال في الرواية المتقدمة
18:22انا ببشر والمدلس اذا كان ان لا يهتج بي الا اذا اثبت سماؤه ذلك الحديث من ذلك الشخص الذي عنى فبين مسلم انه ثبت سماؤهم من جهة اخرى. وهي رواية ابن سائل فانه قال فيها اخبرنا ابو بشر. نعم زيدوا بعد
18:43وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة
19:01رب على رأسه ثلاث حفنات من ماء فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير قال جابر رضي الله عنه فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب
19:22ثقة عبد الوهاب يعني الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي بالاعتقاد المعروفين حدثنا جعفر انابيبه. هو جعفر ابن ايه محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب الصادق المدني ثقة
19:43جعفر انابيب قال جعفر ابن محمد انا ابيه محمد ابن ايه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يعني هو حفيده؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم
19:58قال عن جعفر عن ابيه قائل جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صبا على راسي ثلاثة حفانا عدن من هنا فسر هنال اكف بمعنى
20:12الحفنة والحفنة لا يكون بقف واحدة انما يكون الكفينين وحتى غرفة او غرفة قالوا الا من اقترب غرفة بيده قالوا لا يكون الا بالكفين. نعم فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير
20:35قال جابر رضي الله عنه فقلت يا ابن اخي كان شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب. ومع ذلك صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بثلاث حفنات
20:50فانت لا يأخذك الوهم بان شعرك لا يبتل. لكن الشأن انه الانسان يعتني بايصال الماء كما قالوا العلماء رحمة الله هو لو لم يصل بعض الشعور او بعض اصول الشعر ولا يضر في صحة في صحة الغسل. هكذا على كل حال ان شاء الله
21:16هنا في المعنى الذي فيه وجدت ان هذا فيه الرد على من لم يكفيه الان هناك البدع لا تأتي الا باستحسان الناس وهناك حسن ابن محمد يقول انا لا يعني شعري غزير وربما لا يكفيني. فانا لابد ان اكثر من زيادة
21:42نقول من لم يكفه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكفي اي شيء من الخير وفيه من اصول الصحابة جابر رضي الله عنه ماذا قال؟ قال قد كان يكفي من كان اغزر واطيب من كشارا
22:00من اصول الصحابة انهم كانوا يرجعون في المسائل الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفيه قطع لمادة التقليد المحض من العالم الذي يقدر ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في الحقيقة ما افترقت الامة الا
22:21الا لاجلي علمائها الذين انفردوا بامام من الائمة والتاريخ يشهد الى هذا والله المستعان وان ائمتنا قد آآ نهوا عن تقليد اشخاصهم. معروف هذا لكن هكذا وقع ووقع وراءها من القبايح ومن
22:43المقاتلات بين الطوائف الحرفية والشافعية والمالكية وغيرهم وهكذا الله المستعان فنهيب بالاخوان ان يجعلوا نصب عينهم منهج السحابة للتفقه في العقيدة وفي الفقه واذا اخذنا ان شاء الله منهج الصحابة فنحن ابتعدنا من كل بدعة
23:09ابتدعوها من التي يستحسنونها حتى الكبار هذه هي التصوف وهذا ذكرى اذكار مصنعة واشياء واشياء الى اخره. وقد جعلوا آآ ذكرهم مكان وتسلية يقفزون قفزا كما رأينا في مساجد الناس
23:32سبحان الله عند الذكر هذه كلها ينبغي ان ان يكون الاسلام نقيا من هذه الشوائب ولا يكون الا اذا كان منهج الانسان السنة لكتاب الله وسنة رسول الله. وافعال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وافعال الائمة نفسهم
23:49ووصاياهم. زيدوا قال رحمه الله باب حكم ظفائر المغتسلة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة
24:06انه قال قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد
24:27طفرة رأسي فانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحفي ثلاث حثيات احسن الله اليكم نعم اذا كان الغائب تقول ان تهزأ مؤنث غايب لكنه اذا كان المخاطبة يكون انتهت نعمة. اسأل ان تهثينا
24:54نعم ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين افاض تفيضين آآ باب حكم ظفائر المغتسلة الظفائر معروفة الضفائر ظفيرة وهي وهي الظفيرة هي الشعر المفتول او الخصلة من الشعر يكون شد باحكام باي طريق
25:26ربما يكون خصلة واحدة لكنه بعض النساء تربط كانه الشريط بالحبل وكذا. فاما ان تظهر شعر رأسها بعضها ببعض بقسط ثلاثة اقسام وخاصة هذا قد يكون اجمل اذا مموج وهذا اكثر ما
25:45النساء يخترن الظفاير من الجنابة اذا ارادت ان تغتسل فما حكم ظفائرها؟ هل تنقض ولا تنقض؟ هذا هو موضوع هذا الباب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عمرو بن امر الناقض هو عمرو بن محمد بن
26:06الناقد ويعاقب لابراهيم هو ابن رحمة الله عليه. وابن عمر وهو محمد محمد ابن عمر العدني صاحب مسند رحمه الله كلهم عن ابن روينة سفيان قال اسحاق وهو اسهاق اخبرنا سفيان ايوب ابن موسى عن سعيد ابن عن سعيد ابن ابي سعيد والمقبوري
26:36ايوب ابن موسى هو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص الاموي ابو موسى المكي ثقة وسعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة وابو سعد ثبت الا انه تغير حفظه قبل موته باربع سنين. هكذا لكن ذكر عنه ان
27:01ابناؤه او اهله كانوا قد منعوا التحذير انا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عبد الله بن رافع. ومولى ام سلمة المخزومي ثقة آآ ارغم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله ان امرأة اشد
27:23اشد بصيغتي المتكلم اشد ظفر رأسي. ظفر يظفر يجعله ظفيرا. معناه اذا ظفرت ظفائر او ظفيرة دراسة فاشدها واحكم شدها افا انقذه لانه اذا كان محكم الشدة مهما القت علي الماء ربما الماء ينزلق ولا يصل الى
27:50وهل يجب ان توصل المرأة الماء الى جميع الشعر من ظفائر من اصل شعرها الى اخر شعرها لا يلزم ذا كما يأتي في جواب النبي صلى الله عليه وسلم اني اشد امرأة اشد ظفر رأسي. افانقضه لغسل الجنابة
28:12قال لا انما يكفيك ان تهزي الى رأسك ثلاث حسيات ثم تفيضين عليك الماء يعني باقي جسدك فترة ان شاء الله هادا الحديس على كل اهل اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم منهم ابو داود قال حدثنا الزهير قال حدثنا سفيان
28:38افانقظه للجنابة. هنا قال فانقضه للغسل الجنابة. ثم من رواية سعيد المقبري نفسه عن ام سلمة. وفي اخره وهي رواية صحية. قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر وفي اخره واغمزي قرونك عند كل حفنة
28:58هنا جاء في كأنه تغمز قرونها لما ترمي الماء على الراس والماء ينزل على القرون فتغمزها كما جاء في انها تعصر تعصر اي ذنب. هذه الزيادة في الحقيقة ينبغي ان تعتني المرأة حتى يكون اذا كان علق في ظاهرها
29:18بباطنها يكون نظيفا لكن في ظاهره اذا كان فيكون يذهب وهنا في اخره واغمزي قرونك عند كل حفنة. فهذا الحكم قد يكون هو ايضا زائدا على في الماء الرأسي. افا انقذه للحيضة جاءت فيه ايضا الرواية اخرى
29:44وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون ابن هارون ابن هارون قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق انه انهما قالا اخبرنا الثوري عن
30:02ايوب ابن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبدالرزاق فانقظه للحيظة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة الثقة الرواد رواد ثقة محمد بن بكير الناقد مضى بكم يزيد ابن هارون ابن الزازي هكذا زادي بالذات
30:25ولياء السلمي من الثقات وهو من شيوخ الامام احمد رحمه الله الثقة ثم التحويل الامام آآ مسلم يروي عن عبد ابن حميد صاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الامام الصنعاني قال يزيد ابن هارون عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري
30:51سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمر ابن سعيد ده ابو موسى المكي القرشي. من الثقات المعروفين ايضا مضى بنا الان
31:06في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق زيادة افانقظه للحيظة والجنابة؟ قال لا ثم بمعنى حديث ابن هنا آآ في الحامش وايضا الشيخ قال هذا في قال هذه الزيادة التي جاء بها عبد الرزاق افانقظه للحيظة
31:32هذه الزيادة الشاذة من رواية الثوري فقط من رواية ثورية قالوا ان هذه الزيادة شادة فبطريق خاص ومعلوم ان الحديث قد يكون من طرق اخرى ثابتة او ثابت لكنه يسجل الخطأ على
31:53الراوي من هنا يقولون انه اخطأ في حديث او اخطأ في كذا ولو في اسمراوي او في زيادة او نقص او كذا وهنا قال عبد الرزاق في اديس عبد الرزاق افا انقظه للحيظة والجنابة؟ قال لا لا تنقظي ثم ذكر معنى حديثه ابن
32:12انما يكفيك ان تهذي لراسك ثلاثة زياد. ثم تفيضين. نعم وهذا الحديث الذي فيه على كل حال للروايات كلها على ان شاء الله الذي اردت ان اجد فيما بعد انه جاءت رواية ايضا
32:35من طريق او من طرق اخرى انه جاء في افا انقضه للحيضة شاهدا لهديس عبد الرزاق. يأتي ان شاء الله زيدوا وبه قال وحدثنيه احمد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن عدي
32:52قال حدثنا يزيد يعن ابن زريع عن روح ابن القاسم قال حدثنا ايوب ابن موسى بهذا الاسناد وقال افاحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة اذا هناك اثنان لم يذكروا وكذلك اسحاق ابن لا لم يذكروا
33:19ابن عيينة من هو؟ اي نعم لم يذكروا عبد الرزاق ان الثوري لم يذكروا زيادة الحيضة. كذلك رواح بن القاسم والثالث عن ابن موسى لم يذكر الحيضة. الامام مسلم ايضا
33:38يشير الى ان هذه الزيادة من عبد الرزاق ومن هنا حدا ببعضهم القول بان عبدالرزاق كان قد عمي في اخر عمره فتغير حفظه ولعله في تغير حفظه يكون زادا. لكن ماذا حكم المسألة تأتي ان شاء الله؟ احمد ابن
33:58احمد الدارمي واحمد بن صقر ابن ويعيد ابن الصخر احمد ابن سعيد ابن صخرة المروزي الدارمي ثقة حافظ وزكريا نعم وزكريا ابن عديل زكريا ابن عدي ابن رزيق ابو يحيى البغدادي ثقة. يزيد ابن الزريه ابو معاوية العيشي
34:22او ابو اثاب بعد ما قال ثقة بصري ثقة فالحديث الاسناد ايضا ثقة ولم يذكر الجنازة بذكر الجنابة فقط. نعم. زيدوا بعده. اه وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر
34:50جميعا عن ابن علية انه قال قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن ابن عن ايوب عن ابي الزبير عن عبيد ابن عن عبيد ابن عمير انه قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه يأمر النساء اذا اغتسلن
35:12ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن يحلقن ان ينقضن رؤوسنا نعم. افلا يأمر افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا
35:32انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات من حيث الاسناد رواة كلهم ثقات ابن يحيى بن ابي شيبة. علي ابن حجر السعدي الكلاعي ايضا ثقة
35:52جميعا ثلاثتهم يروي عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علي والمشهور ابن علي ها هو علي وعلى يحيى اخبرنا اسماعيل ابن ولي ان ايوب انا الزبير. الظاهر ابن هنا ثلاثة
36:17ابن علي عن ابن ولي ابن حجر جميعا عن ابن قال يحيى يحيى ابنه سمي منه وبرواية ان بقراءة والاخرون لم يبينوا كيف روايتهم. الظاهر والله اعلم بالتحديث. قال يحيى اخبرنا
36:41اسماعيل ابن علي عن ايوب انا بالزبير ابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ثقة الا انه كان يدلس يعني يروي ممن عاصره ولم يسمع منه وهذه قد ظبطت عليه مواضع كثيرة الائمة فحكموا
37:01على ان روايته المدلسة لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث. فابو الزبير عن عبيد ابن عمير وعبيد ابن عمير معروف هذا من الائمة المعروفين الثقات رحمة الله عليها الليثي قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. فقالت يا عجبا لابن عمرو
37:30هنا اللبنة يا ان عبد الله بن عمرو من يكون هو ابن نعاس قالت يا اجب لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن
37:46هذا تنكيط وتشديد الا فتواه لقد كنت اغتسل اذا كان العالم عنده حجة وسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بكل وضوء يخطئ الاخر ما هو كذا يخطئ الاخر فهنا قالت يا لقد
38:05كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على انا افرغ على رأسي ثلاث افراغات اي ثلاث كما جاء في الروايات الحديث هذا فيه مشكلة تدليس ابي الزبير
38:24وجلست طويلا عليه اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب انا بالزبير بالعنانا وابن ماجة قال اخبرنا ابو كله قال ابو ابو بكر ابن ابي شيبة ابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسماعيل
38:43بالزبير عن انا عبيد ابن عمير كل هؤلاء بطريق العنانة وروى الحديث ايضا الطبراني في الاوسط ده رقم كذا من طريق الحسن بن ابي جعفر عن ابي الزبير انا بالطفيلة انا عايشها
39:01وايضا اه في الحقيقة هناك لابي الشيخ صاحبي العظمة ما روى ابو ما روى ابو الزبير عن غير جابر مرحبا ابو الزبير تتبعتوا هذه النسخة بكاملها لم اجد فيه تصليح السماء من ابي الزبير
39:25من عن ابي عبيد ولما تتبعت هذا هذه الرواية جاءت اذا انا ابي الزبير هو سماه كذا قال ما رواه ابو الزبير ام غير جابر ايضا جاءت هذه الرواية عنده بلا عنانة عن عبيد ابن عمير
39:44لكن نقول يكون له شاهد ان شاء الله من حديث ابي هريرة باسناد صحيح عند الدارمي فيكون الامام ابن مسلم رحمه الله هل لم يصل الى هذا الحدث؟ لا نقول لكن قد يأتي
40:01الامام رحمه الله حديثا يعلله الناس ويكون له اصل صحيح. ويأتي في المتابعات وليس وصولا وشاهدوا انه سأل عن عائشة عن ابي هريرة رضي الله عنه اه انه سأل عائشة عن المرأة تغسل تغتسل تنقض شعرها فقالت بخن
40:24وانفقت في اوقية انما يكفيك ان تفرغ على رأسها رأسها ثلاثا. وفيه ايضا عند الدارمي قول ناعفة ان نساء ابن عمر ابن عمر ليس ابن عمر. ابن عمر عبد الله ابن عمر وامهات هؤلاء ان نساء ابن عمر وامهات
40:44اولاده اذا اغتسلنا لم ينقضنا عقاصهن اقص هو هذا الظفيرة. نعم تظل الايقاس في مثنى ومرسل لم ينقضنا قصهن من حيض ولا جنابة ولا جنابة. ومن هنا نقول حتى ذكر الحيضة التي
41:13فيها عبد الرزاق الظاهر جاء من طرق اخرى يكون صحيا وان كان عبد الرزاق رحمه الله يسجل عليه هذا الخطأ او هذا الشذوذ من طريق الغاز وجاءت ايضا رواية ان نساء امهات اولادي النافع لابن عمر كن يغتسلن من الحيضة والجنابة ثم لا ينقضن شعورهن ولكن يبالي
41:38اذا انظروا في النووي ماذا يقول افا انقذه للحيضة نعم اما احكام الباب فما ذهبنا ومذهب الجمهور ان الظفائر المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع اشارعها هكذا قال ظاهره وباطنه من
41:58لنقد لم يجب نقضها. وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وحديث ام سلمة محمولة على انه كان يصل الماء الى جميع شعرها هنا يعني قد اه بكل ادب يمكن ان نقول لما اثبت الامام النووي النووي
42:22السياق يدل ان امرأة اشد ظفر رأسي. افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. قال انما يكفيك هذا السياق نفسه يسيح لنا لانه لا يجب عليها ايصال الماء في الظفائر المبطولة. انما من فوقه اذا مضت ثم بعد ذلك تعصر
42:45هكذا جاء وهو الذي ان شاء الله يكفي لكنه يقول هنا اما اذا اهديت ام سلمة هذي اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تهتي على راسك
42:59يقول محمول النووي رحمه الله يقول محمول على انه كان يصل الماء الى جميع شعرها من غير نقض واذا كانت تشد سدا فما يظن انه اذا افاضت الماء على الراس في الظفاير جميعها تبتل
43:18ابدا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك فدل على انه ولو لم يسر في في اخر الشهر او في فرع الشهر فلا يجب ان شاء الله لان ايصال الماي واجب وحكي عن النخي وجوه نقضها بكل حال. وعن الحسن الطاووس وجوب النقض من غسل الحيض دون الجنابة ودليل
43:41وام سلمة اذا كان للرجل ظفيرة فهو اقل مراتب ثم يقول واعلم ان غسل الرجل والمرأة من الجنابة والحيض والنفاس. فبذلك نقول لابد ان نفهم والله اعلم انه لا يجب علينا ان
43:58ولجميع الشعر المفتول من في الظفاير لانها لما اكدت اشد ظفر راسي والشد الظفر في الحقيقة لا يوصل الماء بكل وضوح نفهم هذا ولا يوصل الى جميع فروع الشعر ولو لم يصل ان شاء الله فليس واجب عليه عليها ان توصل
44:23ويقول ان ان غسل الرجل المرأة من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الاقتصاد المشروع من الاغصان المشروعة سواء في كل شيء الا من الحيض والنفاس انه يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك
44:42الروايات وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب الساقب فان كانت المرأة بترا لم يجد بكل تفصيل ذكره. وان كانت المرأة ذكرا لم يجب ايصال الماء الى داخله فارجعها. وان كانت صيبا
45:01وجب ايصال الماء الى ما يظهر في حاله صعودها لقضاء الحاجة. لانه سار في حكم الظاهر. هذا نص عليه الشافعي جمهوره اصحابنا لو قال بعض اصحابه لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج. نعم
45:21والذي يظهر والله اعلم اذا كان هناك الان عند البول لا تومر لا تومر عند البول ايضا بحيث تدخل يدها في اه داخل الفرج البول فكذلك الظاهر والله اعلم اذا بالت ومرت عليه الماضيا اتنقى ولا يبقى اثر
45:47في داخل فرجها والله اعلم. خاصة بعد البول اذا اغتسلت فلا يبقى شيء. لكنهم قالوا نص عليه الشافعي. وقال بعض يجب على الطيب غسل داخل الفرج قد يكون هذا والله اعلم هو هو الذي يظهر من ظاهر
46:07اغسال نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم يذهب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة. والتفريق ليس والصحيح الاول واما عمرو عبد الله بنقض النساء رؤوسهن اذا اغتسلن فيحمل على انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لا يصل اليها
46:32دائما الامام النووي مصر على انه لابد ان يصل لكن نقول وحتى الذي قال انه لا يصل ما اليه ولذلك كان يأمرهن الغسل هذا ابن عمر رضي الله له احكام او له فتاوى قد اشتدنا نقول الشاذة لكن له رأيه الخاص لم يقبلها امتى السحابة؟ فكان يغسل داخل
46:59وهذا معروف حتى ذكر في ترجمته انه كان يغسل داخل جفنه داخل جفنه عمي لذلك هكذا قالوا هكذا قالوا فكان سفن لعماه رضي الله عنه فهذا من رأيه مثل هذا الرأي انه كان
47:18ينقضنا والله اعلم ليس لاجلنا انه لا يصل اليها الماء. وانتم يا شيخنا النووي رحمة الله تقولون لا بد ان يوصل الماء. فاذا اما ان تنقظ وهو الذي يوصل الماء. فاذا اثبتتم انه لا تنقذ فلا نتيقن انه اذا كان مشدودا مظفورا
47:41ولا يسأل الماء قطعا يكون مذهبا له انه يجب النقد بكل حال. كما حكينا للنقي ولا يكون بلغه حديث ام سلمة. وعائشة ويأتمر انه كان يأمر والاحتياط للايجابي نعم وقولكم ايضا اذا كان الماء يصل الى اصول الشعر فتعتني وتعصر وتصب وتعصر وهذا لم يأتيه ذكره
48:08الحديث ويكفي والله اعلم فيكفي ان تهدي على رأسها ولو لم يصل الشعر او لم يصل ما في داخل من الشعر والله اعلم. هنا قال انا فانقضه للحيضة. قال ابن المنذر
48:28اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال الطائفة ليس على المرأة نقض رأسها في الاغتسال في المحيض والجنابة وروي هذا القول عن عائشة وقال نافع كنا نساب عمر وامهات اولاده اذا اغتسلن كما ذكر. وقالت انها تنقض شعرها كلها لغسل الجنابة
48:48هكذا قال النخائي وروي ان حذيفة رضي الله عنه انه قال لامرأته خللي شعرك هنا ذكرني بالمنذر ما ذكر ولا قال هكذا قال وروي عن حذيفة رضي الله عنه قال لامرأته حل لي شعرك بالماي لا تتخلله
49:10النار يعني كانها اه ويل للعقارب من النار مثل هذا اذا لم يصل وهذه كلها لهن لهم اراءهم رضي الله عنهم وقال حماد بن ابي سليمان من يكون هذا الشيخ الامامي ابي حنيفة الفقيه رحمة الله عليه
49:28قال ان كانت ترى ان ان الماء اصاب وصول شارهة فقد اجزى انها. الذي يظهر والله اعلم ان هذا هو موافق سيعطي الحديس وان كانت ترى ان الماء لم تصبه الى ان تصل اصول الشر فلتنقذه
49:47وقد روينا عن الحسن والطاعوص انه ما فرقا بين الجنب والحائض فقال في الحائط تنقل شعرها اذا اقتصرت اما في الجنابة فلا. قال ابن وبالقول الاول اقول للحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو قول عائشة ام سلمة وعليه
50:07اكثر من اهل الفتية من علماء الامصار هنا جاء في الاحاديث المختارة رقم كذا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها وغسلته بخطبي واسنان. واذا اغتسلت من جنابة
50:30صبت على راسي الماء وعصرته هذا هو الذي لعل الذين قالوا انهم يفرقون بين الحيضة والجنابة لعله يكون اصل. والمختارة في الظاهر صححه لكن اخرجه الطبري الطبراني ايضا في كبير برقم كذا وفيه راوي اسمه سلمة ابن
50:55فليحمدني ولم توجد له الترجمة واورده ابن حجر في الدراية. ماذا يكون الكتابان مشهوران بتقليد احاديث الهداية. والهداية لمن في المذهب الحنفي والفقه الحنفي الشيخ الزيلعي بالتفصيل خرج زاد عليه
51:26لخص وزاد عليه ابن حجر في تلخيص الحبيب وفي كتاب اخر هذا الايه؟ تخريج احاديس الرافعي الصغير للشافعية. وتخريج الهداية سماه الدراية في في تخريج احاديس الهداية. قال فيه اورده ابن هاجر في الدراية
51:46الهداية والدارقطني في الافراد. وقال في اسناد من لا يعرف وانظروا السلسلة الاحاديث الضعيفة للشيخ الالباني. برقم تسعة مية وسبعة وثلاثين. والحاصل التفريق لعلهم انا اردت ان اجد بماذا فرقوا؟ هذا دليلهم. لكن ما دام الحدث ضعيف فالتفريق
52:09ضعيف لا يسع في الجنابة ان كان ينقض تنقذ وتنقذ في الجنابة والحيض. والا تنقذ في كليهما او لا تنقذ في كليهما. والخلاصة في هذا فيما يظهر انه لا ان تنقض ظفائرها ان شاء الله اذا كان الماء يصل وصول شعر الراس كما جميعها ولا يجب عليها
52:33ان تحل ولا ان توصل الماء بعناية بحيث تبل وتبل وهذا فيه لو كان هذا مطلوب كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الناس قال توضأ ويل للاعقاب من النار ما هو كذا نبههم. فاذا كان ينبههن بانه لابد ان ينقضن او يوصلن
52:57فاذا لا يجب ايصال الماء اذا وصل الماء الى وصول الشعر. وثلاث غرفات ان شاء الله يوصل وخاصة اذا غمز الرواية الصحيحة جاءك اذا غمز الانسان فربما نزيد بعده بسم الله. قال رحمه الله باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض
53:18فرصة من مسك في موضع الدم وبه اليه قال حدثنا عمرو عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة انه قال قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
53:41سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها؟ قال فذكرت انه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهروا بها قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان بن عيينة بيده على وجهه
54:07قال قال عائشة رضي الله عنها واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تتبعي بها اثر الدم. وقال ابن ابي عمر في روايته فقلت تتبعي بها اثار الدم. نام
54:28الارواء ثقة امر الناقد وابن ابي عمر ابن عيينة حدثنا سفيان المنصور ابن صفية منصور ابن صفية نسب الى امها لكونها عرفت لاجل انها بنت اه الكعبة الذي بيده كان مفتاح الكعبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو عثمان ابن ابي طلحة. فعرف بها على كل حال
55:00وابوه منصور ابن عبدالرحمن ابن طلعة ابن الحارث ابن طلحة ابن ابي طلحة وصفية بنت شيبة والشيبة كان معروفا بانه حاجب وهو عثمان ابنه ابي طلحة الحاجب سحابية ابنته سحابي
55:22بعد الفتح والده او عثمان اسلم في الفترة وقصته معروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب المفتاح فجاء الى امه فقالت يا يا ابني اذا خرج المفتاح لا يرجع اليك ابدا
55:40قال لا بد ان يا اماه اتني لان كانت هي حافظة على الظاهر يا اماه اعطني قبل ان تنفرد سؤالي فاتي فلما جاء به وفتح النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. ثم بعد ذلك اتاه قال خذها
55:56والدة تالدة فهذا هو على كل حال سحابي ابن السحابي. فهذا الحديس اخرجه البخاري وايضا من عدة طرق من طريق وهيب وابن وابن عيينة المنصور وابو داوود ابن ماجة ايضا ومن طرق كثيرة جاءت
56:14عن عائشة رضي الله عنها قالت صفية يا بنت الشيبة تروي انا عايشة سحابيا سهابية ورواية الاقران سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها فذكر ذكرت انه
56:35علمها كيف تغتسل ومن جملتها علمها معناه انه تفصيل الغسل الى اخره وتصب على رأسها ثم تأخذ فرصة من مسك خاصة من الحيض اذا خرجت فتتطهر بها. قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها. سبحان الله! يعني كانها ما فهمت
56:57النبي صلى الله عليه وسلم اظهر وهذا الانزعاج صلى الله عليه وسلم ولذلك وهو دليل على حيائه صلى الله عليه وسلم هو اشد الناس حياء من الاذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم كان حد شديد الحياء حي
57:19فاستتر صلى الله عليه وسلم واشار لنا سفيان بيده سبحان الله يعني قال كأنه قال ستحري به سبحان الله ستر وجهه صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
57:40وقلت تتبعي بها اثر الدم وقال ابن ابي عمر في رواية فقلت تتبعي بها اثار الدم. الان هي تعلت من اثار الحيض ما هو كذا؟ فما معنى اثار الدم هذا الذي العلماء بعضهم ذكر قال قد تكون المرأة
57:58تصاب بجريان الدم بعد انقضاه وقت الدم تأتي الروايات ان المرأة اذا كان جرى دمها بعد وهي عادتها اذا كانت معتادة او كانت مميزة. فان كانت معتادة ستة ايام سبعة ايام
58:18وبعد ذلك اذا كان الدم موجودا في هذه الحالة ففي هذه الحالة تستعمل الفرصة والمسك لان فيها قد تكون روائح او كذا وهذا يدل على ان الاسلام دين النظافة والنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس بتلك الايام المسك
58:39هل المقصود منه هو المسك الذي يكون من اغلى شيء الذي يكون؟ ام المقصود منه اي طيب تتطيب تتطيب. والمقصود منه ان آآ تلطخ الموضع لزوجها هذا كله زاهر اكراما للزوج
58:57ايضا وهذا من حق الزوج عليها بان انا يعني تستعمل شيئا يذهب الروايح من ذاك المكان قالت كيف هذا يقول سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم ستر وجهه
59:17لديه قالت عيسى واجتذبتها وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. فاثار الدم المقصود من هذا الظاهر فيما اذا كان دم الاصطحاظة وليس دم حيظي. لكن ما ذلك على كل حال في هذه الحالة يستحب لبعظهم قالوا يستحب لها ان تستعمل
59:37اذا تعلت من حيضها واغتسلت ولو لم يكن هناك دم فتعتني المكان. نعم هنا طول رحمه الله قال والمراد بالباب بيان ان السنة في حق المغتسلة من الحيض ان تأخذ شيئا من مسك
59:59وتجعله في قطنة او خرقة او نحوها وتدخلها في فرجها. بعد اغتسالها ويستحب هذا للنفساء ايضا. لان وذكر المحامي ان اسهارنا في كتاب المقنع اه انه اه ذكر المحامري من اصحابنا في كتابه المقنع انه يستحب للمغتسلة من الحيض والنفاس ان تطيب جميع
1:00:24الذي اصابها الدم في بدنها الان حينما تغتسل الظاهرة دم واثر الدم يزول يا ماما انا يعني هل لاجل ان قد يكون والله اعلم قلة الماء يبقي فيها اثر الدم
1:00:42قد يكون هذا يعني يقال والله اعلم لكن ما دامت تغتسل فلا بد ان يزول اثر الدم ويقول ولقد قال محاملي في كتابه انه يستحب للمغتسلة. من الحيض والنفاس انت طيبة جميع المواضع التي اصابها الدم من بدنها
1:01:00وهذا الذي ذكره من تعميم مواضع الدم من البدن غريب. لا اعرفه لغيره بعد البحث عنه. واختلف العلماء في الحكمة في استعمال المصري الصحيح المسك لا شك انه الظاهرة اللي قد يكون مسك
1:01:16اظفر وقد يكون مسك خالص المسك كانوا يمسكون ويخلطون اشياء الذي اذا راجعتم اللغة المسك في مفارق جنوبنا غزوة احد الظعيرة الى متى كان هذا؟ ايه. غزة بدر نحن بنات المسك في المفارق ان تقبلوا نعانق وتدبروا نفارق فالمسك هذا والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل
1:01:46عائشة رضي الله عن مصر كان في شارع عند احرامه فرأت اثرها وتذمقها في ارافا. فمعناه قد كانوا يسنحون ولا ما المسك هذا الذي يقول يكون من اه نافلة المسك هذا
1:02:04غالي جدا في تلك الايام وكيف كان يحصل الان برخص نعم لانه يكون من دم الغزال من نافذة المسك وهذا رأيناه خاصة غالي جدا وينفح لو جاء نافذة هنا واحدة يمكن يعطر كل هنام
1:02:24الله اكبر الله يقول لماذا اخبر الامام احمد رواية الشعبة عن ابي اسحاق مع انه الاوثق فيه. لماذا؟ ايش لماذا اخبر ايش اخر الامام مسلم رواية شعبة نبي اسحاق السبيعي مع انه لا اثق فيه لان الشعبة
1:06:02لا يروي من المدلسين الا ما سمعوا في هدية بالزبير بن عمر. عبدالله بن مرؤو وخطأ ثواب عبد الله بن عمرو في كلا روايتين النسخة المحققة عبدالله ابن عمر هو الصحيح
1:06:23واما قصة ابن عمر وهو الذي كان يأمر ان ينقضنا افلا يأمر ابن ابن عمرو وابن عمر كان يا عمر هذه رواية اخرى ابن عمر وابن عمر لماذا اخر قلنا دائما هذا انها مسلم رحمه الله بعضهم قال يأتي في اول ما يأتي اوثق الروايات وهذا ليس بالصحيح
1:06:48جملة انه يذكر في الباب رواية قد تكون هي الاصل وقد يقدم التي فيها بعظ بعظ العلل يكون العلل هذه قد تكون قد تقوت بالروايات السحية التي ذكرها. فليس دائما ان
1:07:09الكرة الأول اوثق الروايات ثم بعد ذلك يتبع ما فيه اضافة ليس بلازم وهذا يظهر من تتبعي صنيعي الامام مسلم رحمه الله اذا كانت بمسلم اذا كانت بمسلم جنابة وغطس في البحر
1:07:27بنية الاغتسال هل يجزئ بدون تطبيق السنن قالوا لانه قد غسلت آآ بنية الغسل اذا كان بعضهم قال انما الاعمال بالنيات وبعضهم قال حتى لو توقف تحت مطر غزير وكفى انه تطهر
1:07:48لكن الذي يظهر الله اعلم هذه من عبادات غسل الجنابة انا عرضنا الامانة من غسل الجنابة عبادة لابد من النية فاذا كان غطس ان شاء الله بجميع جسده فيكون ان شاء الله طهر هذا مما اه ولو لم يتوضأ ولم
1:08:09على ما ذكر الشافعي رحمه الله وغيره مؤيدا الفجر له اذانان الاذان الاول لبلال في التثويب اما الاذان الثاني عبدالله بن مكتوم آآ ويكون اذانا هذه مسألة قديمة جدا مغترب فيها هل يكون التثويب في اذان الفجر ام يكون في اذان
1:08:30قيام الليل او ابا ان السحور وبلال رضي الله عنه جاء فيه انه لما سمع عمر رضي الله عنه تذكرون هذا الذي يظهر انه يكون في الاثم اثنين ان شاء الله جاز هذا هو في روايات ان النسائي ايضا
1:08:51ومن جملة ما يقال ان بلالا كان يؤذن كما جاء في الرواية الصحيحة ان بلالا يؤذن بليل فلا لا يغرنكم اذان بلال فان انه يؤذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ابي المقطوم. هذا الترتيب من النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:08كان في رمضان فقط ولذلك لزم ان ينبح صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اما في الايام الاخرى فبلال كان يؤذن لجميع جاء في ان عمر رضي الله عنه كان يمر ببعض الحجر فقال الصلاة خير من النوم فقال اجعلوه في الاذان فكان بلال ايضا
1:09:29يؤذن بهذا في اذان الفجر. فجاء زين ان شاء الله وان كان اختلفوا العلماء فيه نعم كل سنة وانت طيب ارفع صوتك ربما ان لا اسأل عن اسم بارك الله انا بنفسي نعرف ان هناك ناس يقدمون لك الماء وانت ما تعمل ربما
1:10:17او اني المستعملة او بكذا وبهذا على كل هل هو اجر النية لك ثبت ان شاء الله اذا صار راس اذا نبت للحلق ثلاث اربعة ايام وخمسة ايام جاهزة لك ان شاء الله يا رب