المجلس (66) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (14) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 67 / 220
1:13:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:40وكل ضلالة من نار اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين أمين أمين وباسنادكم حفظكم الله
1:03الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الطهارة وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا وعن عامر انه قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
1:22عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي معك ما قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فافرغت
1:42عليه من الاداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف. فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما
2:02اني ادخلتهما طاهرتين هذا هو الحديث هنا من فريق محمد بن عبد الله شيخه هو من الصفات المعروفين وكذلك قال اما ابوه قال حدثنا زكريا هو زكريا ابن ابي زايد
2:25ايه ده وهذا معروف وزائد ابو زائدة اسمه خالد ابن الميمون. يعني زكريا ابن خالد ابن ميمون. كان عام وكان قاضيا نعم. كان عام لكنه كان قاضيا وثقة الا انه كان يدلس. هنا انعم
2:45وهذه صيغة التدريس ان زكريا انا عامر قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه مغيرة السيد رئيس شعبة انا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا
3:05من طريق زكريا وفيه ايضا العنعنة زكريا العامر لكن جاء في ماض اخر وهو عند البخاري رحمه الله هذا من من اه مما يعتني به البخاري رحمه الله خاصة عنده طرق كثيرة لكنه يختار الطريق الذي يكون فيه تحديث او تصريح السماع من المدلس. فذكر
3:35كان يدلس معناه انه كان يروي ممن لم يسمع. فكانت فيه شبهة انه لم يسمع زكريا هنا عامر هو الشعبي جاء الامام البخاري بهذا الحديث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا بهذه السورة ايضا
3:55وفي رواية اخرى لحظة قال احدثنا من رواية مذكرية مثل ما عند مسلم عند النسائي عن بالطول وفيه تصريح للسماع. وكذلك من طريق ابن عون عند النساي من طرق كثيرة. فهذا
4:15ما دام البخاري رحمه الله قد رواه مثل ما روى مدلسا لكنه عند الاخرين قد جاء تصريحه فيكون الحديث على كل حال سقيا وان لم يكن من طريقة مسلم رحمه الله طريقة البخاري قد يكون في رواية
4:35لكنه يأتون به هذا هذه الرواية الضعيفة او فيه بعض العلة هذه الروايات المعلولة يأتون بها لانها متابعة او مشاهدة لها متابعات وشواهد وقد مضينا بهذا من ابي المغيرة وهي باسناد نظيف جدا فيما مضى. ولذلك هذه الرواية عند مسلم بالمتابعات والشواهد
5:05بمعنى القديس السابق. نعم. واما عند الالفاظ الفاظها في الغالب عند النسائي وكذلك عند الامام احمد ايضا بهذه بهذا اللفظ. وفيه قال انه يخرج قال غسل مضى لحديس الضاهر زهب ليغسل زراعه فضاقت الجبة عليه صلى الله عليه
5:35وسلم فاخرجها من تحته يده صلى الله عليه وسلم. وفيه فائدة اخرى هو انه قال قال فاخرجها من تحت الجبة في الحديس السابق وغسلهما وهنا دعهما. اردت ان اه انزع خفي
5:55وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسحا ليطيلنا اخذوا شرق انا الحكم ان يكون لبسهما على وهما طاهرتان. وفي الوسائل طائرتين اذا غسل احدى الرجلين ولبس هل يجوز لا يجوز؟ لفظ الطاهرتين
6:25يحتمل هذا المعنى. واذا غسل احدى الرجلين ولبس الخوف ثم غسل الثانية ولبس الخب قالوا كلمة الطاهرتين تحتمل بان يكون يغسل اعدامه ويدخل لا بأس فيه. لكن جاءت روايات اخرى صغيرة
6:45واني طبعا ذكرت لكم فيما مضى قال فاني ادخلتهما على طهارة. وكلمة الطهارة تأتي طهارة ولذلك سعيد في هذا الباب انه لا يلبس الخفين لا يلبس الخفين الا اذا غسل الرجلين حتى
7:05سيكون على طهارة كاملة ويلبس الخفين. لا يلبس احدا في احدى الرجلين بعد الغسل ثم يغسل الثانية نعم زيدوا بعد دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما. صلى الله عليه وبه اليه قال وحدثني كل عام من قبل ذكر لان فيه رد على من لا يجيد
7:35لان هذا طريقته كما قال آآ للمنذر طريقة من لا او لا يرى الحديث بيان ليه؟ الاية. وقانون الاية فيها ذكر الغسل. ما هو كذا. واما الحديث فيه ذكر ذكروا المس. وهذا لا يؤخذ لا يجوز. لان خبر واحد وخبر واحد
8:05هذا الكلام الفارغ من في بعض اصول بعض المذاهب او في بعض المذاهب ببادر عفران انهم يقولون لا يجوز المسح على الخروفين لان الغسل جاء في الاية والاية محكمة متواترة. واما السنة طيبة
8:25ولا تقيد ولا تخصص الاية بالسنة. وهذا مخالف. وقال ابن منذر فيقول بمثل هذا الا من يجيز نكاح زوجة ابن الزوجة وكذلك من يجيزه نكاحه الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لان
8:55هذا التحريم ما جاء الا في السنة. فهؤلاء اما ان يلزمهم يقول اذا كان يقولون هناك فاذا هناك ايضا يجيدوا جمال وكذلك وعمتها وعلى كل حال يجب على المسلم ان يعلم ان
9:15ان شاء الله هي لا شك انها محكمة وهي تكون السنة تكون مبينة وافضل ما طبعا في الامام الشافعي رحمه الله في هذا الباب في كتابه الرسالة. اه لابد ان نهيب بكم ان
9:35تقرأ هذا ان شاء الله تجدون لذة كبيرة جدا بالاستدلال التي استدل بالخبر الواعد وانه سيد السنة وكذا يخصص؟ نعم. وعلى كل حال لكن الشافعية منهم من لا يقبل قول الشافعي. ولذلك انا اقول ان هؤلاء
9:55الذين يدعون تقليد الائمة في الحقيقة لا يقلدونه. لا في الحنفية. الامام يقول اذا قال احد العلماء ليس لنا رزق هو او اذا اعتقد فهو كافر. وهؤلاء كلهم من بكرة ابيهم يقرعون العقائد النسفية
10:15الذي فيها ان الله في كل مكان. ولا يعتقدون غيره. المتأخرين من محدثيهم ايضا لما سئل عن عقيدته كتب قالوا نحن نعتقد نحن في العقيدة على طريقة العشاير وفي الفقه وراء
10:35آآ متبعين للامام ابي مع انه وصولك الى فلا يعملون به اذا ساح الهديز ورغم ذلك. كذلك السلوك متبعون للنقشبندي فبدع كثيرة جاءت لاجل التقليد بارك الله فيكم فاحذروا من
10:55نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبية عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه وظأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح على خفيه
11:15فقال له فقال اني ادخلتهما طاهرتين. بالمعنى السابق الا كل ثقة في محمد ابن حاتم ابن هو صدوق ذني ربما يعني وهم لكن اسعاف المنصور ووصلوا لي وفي هذه الطبقة اسحاق بن المنصور الحوسي وكلاهما ثقة ان شاء الله اسحاق ابن منصور عن عمر ابن ابي زايدة
11:45عمر ابن زايدة اخو زكريا ابن ابي زائدة صدوق عن الشعبي العروة ابن المغيرة نبيه انه ورد النبي صلى الله عليه وسلم. وتوضأ مسح على خفيه فقال له فقال له هنا القول المكتوب
12:05سابقا كانه هل تنصحه واهويت لانزل كفيه فقال له صلى الله عليه وسلم اني دخلتهما طاهرة حبايبي وهذا هو على كل حال اذا كان من شرقية المسألة الخفين ان يكون قد ادخلهما بعدين
12:25قال في فتح الباري وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله يعني مجلس قد يكون فيه مداولة هو اذا ينزع يا رسول الله خمسة؟ قال ادخل اترك معجزة فهنا يقول للحميدية هو شيخ البخاري ان عند في
12:45قلت يا رسول الله ايمسح احدنا على خفيه؟ قال نعم اذا ادخلهما وهما قاهرتان خزيمة من حديس صفوان بن عسال ان امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النمس على الخفين اذا نحن ادخلناهم
13:05الا طهر هذا هو على طهر وفي رواية اخرى طهارة كما تأتي ثلاثا اذا سافرنا ويومنا ليلة اذا اذا اقمنا قال وحديث صفوان وان كان سهل لكن ليس على اشد البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراك
13:25الطهارة عند اللغز وقال ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه ابن خزيمة بعض الدليل لا ان لابس احد الخفين. ان لابس احد الخفين اه لا يلبس الخف اذا اه لبس الخفين فلا يغسل الا اذا لبس الاثنين. واسرح منه في انه لا يلبس الخفين الا اذا تطاهر تارة كاملة
13:55بغسل الرجلين ما اخرجه البياقي في السنن من طريقه الشافعي قال اخوان عبد الوهاب الثقبي وعبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثني المهاجر ابو مخلد ومقبول عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه ابي بكرة انه صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثا
14:15ثلاثة ايام ولا ليالي لياليهن وللمقيم يوم وليلة. قال ابن سعيد قال الشافعي اذا تطهر فلبس خفي ان يمسحها. فالحاصل على كل هذا الذي رواية سابقة وهذه الروايات. واطال العلماء
14:35في هذا كذلك جاء عند الدار قتلي والبيعقي والحاكم وقال على صحيح اشد مسلم من حديث انس اذا توضأ احدكم ولبس خفيه اذا توضأ يعني اكمل وضوءه يستدل اذا توضأ
15:05ولبس هذا كله للبيحقي رحمه الله قال ان يكون لبس الخفين بعد الوضوء ولم يرد به التوقيت لاسافر المقيم فهو مقيد بالاحاديث السابقة. نعم. اه الاحاديث جات في هذا وخرج العلماء فيما هذا المانع كثير نعم. ثم من مسائل المسح المسهر انخفاض المقرفة. بقول له ان شاء الله
15:35انه يختلف فيه فاذا كان الخرق قليلا وكان يسمى ما دام يسمى خفا وان كان مفرقا فالصحابة على فقرهم وعلى قلة ذات يدهم ما كان يتيسر لكل واحد جديدا لا حرقة فيه جاز ان شاء الله اذا كان
15:55جاز له ان يمسح عليه نعم. باب المسح على الناصية والعمامة وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبد الله بن قال حدثني حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا حميد الطويل
16:15قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه. فلما قضى حاجته قال امعك ماء؟ فاتيته بمطهرة فغسل كفيه
16:35ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فذاق كم الجبة فاخرج يده من تحت الجبة والقى الجبة على منك وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. ثم ركب وركبت فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة
16:58يصلي بهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد ركع بهم ركعة. فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومأ اليه فصلى بهم فلما سلم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت
17:18فركعنا الركعة التي سبقتنا. هذا الحديث وهو من محمد ابن عبد الله ابن البزيع هكذا اخر اليس فعبدالله بن محمد بن عبدالله بن نعم ابو عبد الله البصري ثقة انا حدثنا يزيد ابن الزريعي يزيد ابن الزريعة العيشي ابو معاوية عميد بن ابي حميد الطويل هذا معروف لديكم
17:48ثقة لكنه قالوا انه كان يدلس عن انس هكذا اما هنا فليس فيه روايته عن انس ياد اللي بعمل في الحقيقة هناك اكثر رواياته وانا لعلي ذكرت لكم لا يفوتكم الكتاب احاديث
18:08عميد العنس الذي كان رسالة الدكتوراه للاستاذ الدكتور يحيى بن عبدالله الشهري وكنت مسرف عليه ما رأيت طالبا مجتهدا قبل مدة طويلة قبل ان يولد اظن كان كمبيوتر لكنه ما جاءت هذه البرامج الا انه بحثه كان بحثا حاسوبيا كان يأتي بالاشياء ما شاء الله ويبعث
18:38تأتي في الصباح عندي وقد شفاهه منشقه وجهه كانه مصفر كانه سحر طول الليل سبحان الله واجتهد اجتهادا كبيرا وباظن في خمس مجلدات ولا اربعة على كل حال احاديث. تطرق الى او كان
18:58هذا متابعات الشواهد لكل راوي حتى حميد ووجد متابعة وشوائب وفي كثير من الروايات وجد ان كان في عند احد عميد انس فوجد الواصف بين عميد وانس ثابت وغيرهم اثبت ان روايات عميد عن انس ثابتة. وهذا هو طريقة البحث الى حقيقة في مثل هذا لا يقولون احاديث او
19:28برازيل سيد المسيب كلها سحاح. كيف عرفت انه سحاح؟ لابد ان يكون عندك بحث في كل حديث ارسل او ارسله وفي موضع هل هو موصول اذا لم يكن موصولا؟ فالمراسيل على كل حال فهذا الكتاب ينبغي ان
19:48لكن هنا الواسطة هنا انظروا قال على حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني هو ابو عبدالله المصري فيكون على كل حال ليس فيه علة في هذا الحديث علة الانقتال لضد
20:08انا عمر ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلفت معه فلما قضى حاجته هنا يمكن ان تظهروا ما كتب النووي رحمه الله ماذا قال؟ هكذا يقول مسلم
20:28قال بكر ابن عبد الله المزني ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال الحافظ هو الغساني قال ابومسعود الدمشقي ابو مسعود الدمشقي هؤلاء لهم تتبع احاديث صحيح البخاري كان البخاري فوجدوا بعض الاحاديث مثل هذه وكانوا فيه قلة الانتفاض فيه كذا
20:58وقال ابومسود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن مزيع ان يزيد ابن الزريع انا عروة ابن المغير وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة ابن المغيرة. فهذا الحديث هل هو عن حمزة؟ ام هو ان عروة ابن المغيرة
21:18اذا كان الان ننظر اذا كان اكثر الرواة روا عروة فهذا هو الراجح واذا كان اكثر الرواة رواه ابن حمزة ويقول في الصحيح على قوله ابي مسعود انه الرواية اصلها حمزة ابن المغيرة ويقول تواهم بعض الرواة
21:38فغير بدر حمزة وروى وكلاهما اخوان وكلاهما اخ نعم. في حمزة ابن المغيرة قد العروة اما ابن شيخ مسلم رحمه الله لا الى مسلم هذا اخر كلام الغساني. قال القاضي حمزة ابن مغيرة هو السقي عندهم في هذا الحديث. وانما عروة ابن المغيرة بالاحاديث
22:08يعني روى الاخوان عن ابيهم روايات كثيرة لكن في هذا الحديث يقول القاضيات ان الصواب ان هذه الرواية ان همزة ابن المغيرة لا اروى ابن المغيرة ويقول حمزة ابن المغيرة وهو صغير
22:28بالاحاديث الاخرى وحمزة وعروة للمغيرة والحديث مرويين عنهما جميعا لكن انما هي لحمزة لان هنا رواية بكر ابن عبد الله المزني جاء عند مسلم عن عروة ابنه ومن قال عروة نعم ام زيد وغيرة وعلي ابن الغيرة هذا المسمى ايضا ولا يكون بكر عروة
22:58وقام قال عروة عنه فقد وهم او وهم. وكذا رواه ابن سعيد عن سليمان التيمي فقد ذكر مسلم ذكر هذا مسلم وقال غيره بكر من المغيرة. قالت دار قطب وغوام هذا اخر كلام
23:18هكذا قال النووي رحمه الله وسكت عليه كأنه اقر ان في هذا الاسناد علة خطأ ويبدأ كلاهما ذكر لكن في مثل هذا يسجل الخطأ على من اخطأ ويكون اخطأ بحديث ما هو كذا
23:38فغير الراوية بدل حمزة جاله مروة والا كلاهما ثقة اذا دار الحديث بين ثقتيه لو كان ما كان فيه اي شبهة بصحة الحديث. لكن هنا الاكثرون رووا ان بكر عن حمزة بن المغيرة لا العروة بن المغيرة ويسجل الخفى على احد الرواة هكذا قال لا
24:08فقد حصل التعليل بان الرواية من طريق بكر هي عن حمزة ابن وغيره لا كما رواه ابو عمير وكان عمير كأن حميدا هو الذي اخطأ يد بعضه. قال واخرج واخرجه النسائي من طريق
24:28ايه يا زينة من الزوري قال حدثنا حمير قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن حمزة ابن المغيرة عن ابيه. انظروا نفسه من طريق حميد قال حدثنا بكر نفس الرواية الا ان من طريق
24:48فاذا في هذا الحديث سجل الخطأ له محمد ابن عبد الله ابن زيع ان اه الشيخ المسلم لا الى مسلم هكذا سجلوا. ومنهم كي يقول ان مسلما رحمه الله هو الذي توهم. لكنه والله اعلم
25:08كذلك اخرجه غير واحد للنسائي من طريق عمرو بن ابي خلاس قال حدثني اميين ابن مسعدة ابن الزريقة يحدثنا حميد قال حدثنا بكري عن حمزة ابن عبد الله وهنا الراوي الثاني هو
25:28عن يزيد يروي اه يسميه حمزة ابن المغيرة واخرجه ابن ماجة قال حدثنا محمد بن عبدالله المعروفين ذكر تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة عبد الرحمن آآ ابن عوف فقط. وكذلك اخرجه
25:58امام احمد من طريق محمد ابن عبيد وهو الشيخ شيخ الامام احمد قال حدثنا محمد بن ابي يعدي فاردت في الحقيقة ان اه يعني ان اجد فريقي الحاسوب هذا هل في بعض الاحيان في
26:18هذا يحتاج الى وقد يجعل جميع الكتب في هذا التخريجات وكذلك علل وغيرها على كل حال وضعت في هذا. انظروا ماذا جاء فيه. وكذلك اخرجه الدوراني بالكبير قال حدثنا عبدالعزيز ابن قال حدثنا علي ابن عبد العزيز
26:38الحجاج قال حدثنا حماد ابن سلمة انا حميد عن بكر ابن عبد الله الغزني عن حمزة المغيرة كذلك اخرجه من طريق اخر من طريق يحيى ابن مسدد قال يحي ابن سعيد ابن تيمية
26:58ابن عبد الله عن ابن المغيرة هكذا يقول عن ابن المغيرة ما ذكر اسمه حمزة اخرجه الطبراني ايضا من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون عن التيمي البكر عن ابن المغيرة هكذا لو كان هذا سهل
27:18ثم هذا المذاق والحديث يدور في ال البيت موقنا فقد يكون عوى البكر بن كليمة منه من اخيه وكلاهما شقيقان لكن تعليل الائمة في الحقيقة يخدش بالمال ان الخطأ حسن. انا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:38قال وحدثنا محمد ابن هشام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا معتقل بن سليمان عن ابيه سليمان التيمي عن ابن المغيرة هكذا اه ثم بعد ذلك قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الدبري راوي عبد الرزاق انا عبد
27:58الرزاق ابن يعين الاسماعيلي بن محمد بن سعد. قال حدثني حمزة ابن المغيرة ابن شعبة. وهكذا جاء عند البيقين في الكبرى ايضا لكن في رواية من طرق البيحقي من طريق محمد بن عبدالله بن الرزيع مثل ما
28:18عند مسلم عن عروة ابن المغيرة. ثم قال البيهقي ورواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن قزيح هكذا. ورواه مسلم وحميد بن مسعدة وجماعة ان يزيد بن الزريع عن حميد البكر بن عبدالله الاوزني عن حمزة بن المغيرة عن ابيه
28:38كذلك النسائي الكبرى قال اما ابن سعيد قال حدثنا حميد عن حمزة البكر المغيرة. فقد ظهر ان اكثر الرواد رواد الحديث من طريق حميدة بكر الحمزة. وعندما انا ابن المغيرة بدون تعيين فيحمل على الرادي اذا رجح ويقاوم الرواية عن عن زيد بن مغيرة هي الراجعة وقد
29:08لكن فيه طريق الجمع هذا مما يعني ما وجدته عند احد طريق الجمع لكن الذي يظهر قلت لكن في تاريخ والجمع بين الروايتين انك اليهما اخوان او يجودوا الى كفروا بالافراك او كذا اليهما اخ
29:28فقد يكون بكر الروى اليهما وتيسر له ان يسمع من كريمة فقد روى بكر عن اخيه في روايات اخرى. فيكون لعله روى هذا ايضا. لكن تعديل الائمة على كل حال يدل للانسان هيبة
29:48ويبقى لحد يسأل على كل حال سواء كان لحم زيد المغيرة اي بن المغيرة لكن الكلام في تعليل اسناد خاص وضغط الخطأ على بعض الرواة. وهذا هو طريقة ائمة التعليم وانه صدوق يخطي. ثقة اخطأ في
30:08على كل حال لكن قد يسمع والله اعلم فنرجو من الله ان يكون الجمع فيه خير نعم بعده لا هنا الان نريد قال وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم جاءت هذه الرواية على كل حال وهي ان في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
30:38ذهب الى قوم ليصلح بينهم فتأخر هناك. فقالوا من يصلي بنا فقدموا عبدالرحمن ابن ان او في رضي الله عنه ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ووصل وقد قضى ركعة كاملة فذهب ليستأخر فاشار اليه
30:58هذه الاشارات دائما نقول انه قد يكون هناك شغلة عن سيد في صلاته خفيف وهذا ربما يكون لاصلاح الصلاة ما ينقص اجره. لكن اذا كان الانسان بدون اصلاح للصلاة مثلا تقدم وتأخر
31:18لسبب من الاسباب فيكون لاصلاح الصلاة فيكون لا ينقص من اجر الصلاة. لكن اذا كان انشغل شيئا ما فلا تبطل الصلاة صلاة الحديث الهدي الهدي فلابد ان يكون حسن الى شيء ما لكن هذا لا يبطل الصلاة اذا كان له وفي رواية كاد ان تختمني
31:48هذه وكذلك اذهبوا بخميسة ابي جام واتوني لان هذه كانت مزركشة وكذا. والحاصلة لا يكون لها صلابين. وهذا مما يذكرون من مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ابو بكر رضي الله لما بدأ والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجادله الله ورسوله الا والمؤمنون الا ابا بكر
32:18فلما جاء ابو بكر وكان ابو بكر مقيم آآ مأموما والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوم مبين وهو يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما هنا فعبدالرحمن بن بكر كان هو الامام والنبي صلى الله عليه وسلم جاء وصلى خلفه. هذا
32:38من مناقب عبدالرحمن بن عوف يذكره؟ يقول سيدنا النووي يذكر فوائد اعلم ان هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها جواد اقتداء الفاضل بالمفضول شسمه واذا حضرت الصلاة فهي ام اكثركم قرآنا فيكون ربما يكون اكثر الناس قرآنا ويهمهم اقل الناس
33:08طبعا ايضا وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض امته منها ان الافضل تقديم الصلاة في اوله. من اين ناخذ لانهم لما رأوا ان اول الوقت ربما يزول فقدموا عبدالرحمن ابن عوف ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر
33:28فالجواز فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم. لو انتظروا ربما يصلوا في آآ وقت وسط او اخر وقت لكنهم هذا يدل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صلوات في صلواته باول
33:48الوقت الطين. نعم. ان يقدموا هذا الله يسلمهم اذا وثقوا بحسن خلق الايمان. وانه لا يتأدب لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه مفسدة. واما اذا لم يأمنوا اذاه بينهم يصلون في غدا. يقول فانهم فعلوها لم ينتظروا النبي
34:08منها ان الامام اذا تأخر عن اول الوقت استحب للي مات يقدمه احدهم فيصلي بهم اذا وثقوا بحسن الخلق انه لا يتأذى من ذلك اي الامام لا يتعدى الامام العصر ولا امام مفسدة. فاما اذا لم يأمنوا اذاه فانهم يصلون في اول الوقت هو
34:28ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم. ومنها ان من سبقه دليل كانهم يقولون انما يريد ان يوصل صلاة الكورونا. اذا تجدونه سيأتي امراء يميتون الصلاة عن وقتها. فصلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم. لان اذا لم تصلوا معهم فوراءه مقصدك
34:58كبير هؤلاء خرجوا الامير وكذا. فهنا يقول ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم ان من سبقه الايمان ببعض الصلاة اتى بما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فتتركها فلا يسلم مع الامام اينما جاء الامام
35:18لما يسلم يقوم يكمل فاذا سلم الامام اتى بقي عليه ولا يسقط ذلك لا يقول ان الامام قد تحمل عنه فاذا صلى ركعتين من اربع ركعات يسلم ما هو لا يقال. لعل مثل هذا يكون قاله
35:38وبعض الناس اه فاذا سلم الامام ولا يسقط ذلك عن بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط المسبوقة اذا ادرك وهذه مسألة خاصة ايضا قد بحثنا في الدروس السابقة في الكتب السابقة انه آآ
35:58حتى الامام البخاري وغيره الامام البخاري قال لا اذا وجد الامام راكعا وركع فلا يعتد بهذه الركعة اخرون قالوا لا هذه حالة خاصة اذا ادرك لانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب سواء كان اماما او مأمون الى
36:18فاذا ادرك الامام عاكعا فادرك. وفي هذه الحالة الخاصة تسقط عنه قراءة الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الركعة قال من الذي فعل هذا؟ ابو بكر رضي الله عنه. قال انا يا رسول الله. قال الزاد لانه دخل في المسجد وركع من هناك الى الباب
36:48ومسارات يعني لا الى الصف. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من معجزاته ان يرى من قلبه وهذا لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني اراكم من خلفي. فلما سلم قال من الذي
37:08من الذي لحظة ايش هي؟ من الذي مشى الى السقف راكعا. قلت انا يا رسول الله. فقال الزهادة ولا تعد. ولا تعد من هنا اخذوا لانه قد يكون لا تعد ولا تعد ولا تعدو. هذه اه اختلاف الالفاظ واختلاف الالفاظ الى لم تتعين
37:38بادلة اخرى لم يتغير معناه فيكون له اعتذار. فلا تعود يعني اذا جيت وجاء بالروايات الظاهر الذي عامة اذا اتيت الى الصلاة فعليكم السكينة والوقار فما ادركوا فصلوا. اما اذا كان ركع وراء الصف
37:58ثم مشى هذا خلافه سكينة حتى تصل الصف وتكون في الهيئة التي فيه الامام لا تعود يعني لا تفعل مثل هذا. وبعضهم قالوا ولا تعد يعني لا يجب عليك اعادة الركا. لماذا؟ لانه وقر في علمهم
38:18النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فهم ثبت في علمهم انه ما قرأ ابو بكر سورة الفاتحة فربما يجد في نفسه انه يعيد فقال لا تعيد. وفي قراءة من القراءات قالوا لهذا ولا تحذوا
38:38ويكون في اثبات اي يركع اذا دخل في الباب والصف قدامه يرقى لا يعدو قالوا لا لا يعدو بهذا السكينة لكن اذا رأيت ان الامام هو في حالة هي القراءة او بكثير من الناس يجري ويقول ان الله مع الصابرين يعني اصبر حتى ندرك هذه كلها لا مان لها ولا
39:08فبعده تأتي الى السكينة وقال ولا تجري لادراك السكن. صلاة لانه قال صلى الله عليه وسلم في هذا فما ادراككم فصلوا مراتكم فاتموا ولذلك قال فاذا سلم الامام اتى ولا يسكت ذلك بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط للمسوق اذا ادرك
39:28في ركوعه وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع غيري ومن هذا المسبوق انما يفارق الايمان بعد سلام الامام. ان الامام يتشهد ولا يقوم ويكمل ركعته حتى يدرك الامام جزءا منه بالتشهد. لا. يتشهد معه ثم بعد ذلك يقوم ويكمل ويتشهد
39:58ويسلم لعلي. اما بقاء عبد الرحمن بن عوف في صلاته تأخر ابي بكر لتقدم النبي ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما ان في قضية عبدالرحمن كان قد ترك ركعة وترك النبي صلى الله عليه وترك النبي صلى الله عليه
40:18والتقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلافة قضية ابي بكر. يقول فيه وجه اخر اذا ان شاء الله اراد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد هذه الصلاة لم يخرج لصلاة فاراد ان بفعله هذا
40:38ان يبين للناس ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه وشاهت وجوه رافضة. زيدوا عن ابي بكر رضي الله عنكم دون ثم مساء السفر فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال اي
40:58والذي ركع دون الصلاة ثم مشى الى الصلاة. قال ابو بكر انا يا رسول الله قال زادك الله عزا ولا تعد. لكن لا تعد انت هنا القارئ ظبط او شكل لك ليس لك. لا تعود لكن من الممكن تقرأ ولا تعد ولا تعدو عدو عدا يعدو بمعنى
41:18جرى سريعا. الله المستعان. زيدوا بعدها بعد. وبه اليه قال حدثنا امية بن بسطها ما هو محمد بن الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه انه قال حدثني بكر بن عبدالله عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه ان
41:38الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته. لا اداب لها ما في شيء لا لا بابا من الثقات كذلك محمد ابن عبد الاعلى وهو ونعاني ثقة والمؤتمر نبيا بكر بن عبد الله ابن المغيرة قد مضى. فيروى فيه بكر عن ابن المغيرة بواسطته
42:08ايضا قال هنا ابن المغيرة وقلنا انه كان يحتمل لكن الائمة لما رأوا ان حمزة هو ابن الرواد فجاءوا ابن المغيرة هنا بمجيئه بالطريق الاخر. من هو؟ هو حمزة عين وهكذا. وسجلوا الخطأ
42:28هكذا ظربناه وهو في الوصول ببلادنا سمعت سمعت بالطائف يا اخي ليس بعدها حاء. قال عند جبين شيوخنا سمعته يعني بالهاء. وكذا ذكره النبي قال وقع عند بعضهم ولم ارويه
42:48الف تسعمية بمعنى يعني بحذف الحاء وقد تقدم سمعه. نعم. فهنا ايضا انه وعلى العمامة. زيدوها حديث ايضا الاخير يمكن يفصل. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الاعلى قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. هنا ايضا
43:18الرجال كلهم مثل الرجالي السابق. هنا المعتبر عن ابيه احدثني بكر. لكن هنا بهذا الحسن عن ابن المغيرة. بكر هناك ان ابن المغيرة. وهنا عن عن ابي بكر وبين الحسن البقر عن الحسن ما هو كده؟ والحسن هو الذي يروي عن ابن المغير
43:48هكذا جاء نعم اللهم صلي على محمد اخرجه الامام احمد رحمة الله عليه اذا كل عام فيكون هنا زيادة الحسن الزيادة في ماذا يسمى هذا؟ المسجد في لا نقول انه ليس ببعيد يكون بكر سمع مباشرة وسمع براسته
44:18بينهما مخالفة. زيدوا اه وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم جميعا عن يحيى القطاني قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن تيمية عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه قال
44:38وقد سمعت من ابن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وعلى الخفين. نعم اه هذا الحديث انظروا اياته ولا هو نفسه؟ قال بكر انظروا
44:58الاخير ماذا قال؟ دل على ان له اسنادان بكر قوله الى ابن المغيرة من طريق من طريق مباشر ومن طريق الحسن. قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة معناه انه الى
45:18وازيدوا بعد. وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي
45:38في ليلة عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. وفي حديث عيسى حدثني الحكم قال حدثني بلال. نعم الرجال ثقات ابو بكر ابن شيبة الامام. محمود
45:58قال له تحويل الى اسناد اخر قال منفصل اسحاق ابناء ابراهيم ابن وقد يكون لكن هنا ابراهيم ليس اسحاق الكوسر حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق
46:28كلاهما ابو معاوية وعيسى كلاهما يروي ان عن العامس عن الحكم هو الحكم ابن ازيك يا معروف لكنه كان ربما دلس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى التابعي ان قابض العجرة الصحابي رضي الله عنه
46:48مشروع؟ نعم. آآ امكن وهذا فيه من لطائف الاسناد. رواية الصحابي رواية العقران موقنا. واذا كان روى بلال فيقول ماذا يسمى؟ اصطلاحا. في رواية اخرى واذا روى بلال مدبج اذا كان كل واحد يريد الثاني قد ابادتي الوجه يعني سواء ليس فضيلة لاحد
47:18لكن اذا لم يثبت اين هو صحابي جليل بلال وبلال من هو بلال. المؤذن. ابن رباع. ابي رباح. الحبشي. خاتم رسول الله. مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ابي بكر نعم. وكان من السابقين المعذبين معذبين الى اخره. فبناء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:48على الخفين والخمار. زيدوا بعد الحديث في حديس عيسى. وبه قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي يعني ابن عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم على كل حال
48:08الاحاديث تدل على معنى زايد عرفنا المسح على الخفين وعلى في اللفظ الاحاديث الاولى انه قال مقدمة رئاسية وحمامته ثم قال هنا في هذا الحديث مسح بناصيته وعلى الامامة وعلى الحبين في الحديث الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار والخمار بمعنى
48:38العمامة هي لانه هو الذي يخمر به الرأس وان كان الخمار اطلقين بالنسبة للنساء والمقصود منهما تخمر بهذا رأسها ووجهها ايضا بالخمار لكن الخمار للرجل يسمى هو العمامة. وقيل الخمار الذي يكون فوق العمامة. فليس
49:08بعيد انا الذي بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما يلبس فوق الخمار هذا فوق العمامة كما هو معروف عند العرب كانوا يلبسون طيلسان يسمونه ومضى بنا هذا موقفه ولا مضى؟ نعم ربما وسع
49:28هو لانه ملاصق للخمار ورفع شيء من ناصيته ومسح عليه ثم اكمل الباقي فوق العمامة. هنا قال الامرو اولا سيدنا النووي رحمه الله لا يفوتنا يقول وفي حديث عيسى هذا الذي قاله في الاخير من دقيق علم الاسناد اني قوله
49:58وفي حديث عيسى ابن بلال. ومعنى هذا ان العام سروى عنه هنا اثنان. ابو معاوية وعيسى ابن يونس. فقال هلا ابو معاوية في رواية عن العام اسأل الحكم. وقال عيسى ابن ابي ليلى. كان عيسى قال عن ابن ابي ليلى في روايته عن العام
50:18حدثني الحكم فاتى بحدثني بدلا عنه. هذا هو عام هو مرمي ببعض الثانية لكنه على كل حال ما دام يدلس ولو قليلا وفي السحا ينبغي ان يكون يعرف السرعة لم يصرح. فهنا الامام مسلم رحمه الله من اعتنائه بالاعتبار للتدليس وغيره
50:48وقال واتى بحدثني بدرعا ولا شك ان حدثنا اقوى لا سيما من العامش الذي هو معروف بالتدريس. وقال ايضا ابو معاوية في روايته للعامس عن الحكم عن ابن ابي لي ان بلال عن كعب ابن عجرة
51:08روايتان حدثني الحكم عن ابن ابي ليلى انت بابن عجرة قال حدثني كعب الجهوي صرح ان بلال رضي الله عنه. فاتى بحدثني بلال موضعا والله اعلم. ثم اعلم ان هذا
51:28الذي ذكره مسلم مما تكلم به تكلم به دار قدره وذكر الخلاف في طريقه والخلاف وان بلالا سقط منه عند بعض الرواة واعتذر الى خالد بن عجرة. نقول هذا الدليل ان شاء الله لا يكون تهليلا. لان الصحابي قد يروي عن طريق
51:48واتفقوا على انه جاز له والصحابة كلهم معدول ان يسقط من سمع من الصحابي ورأس اليرمي عن رسول الله لكنه لا يقول بهذا الاعلى ان آآ سمعت لانه سمعني قال رسول الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
52:08قال رسول الله الى اخره فيقولون الا اذا كان بلال سقط من كعب بن عجرة او ان يسقطه وهو يضم مراسيل السحابة ومراسيل الصحابة موصولة الاتفاق ان شاء الله. فهذا هو الذي اراد وان بعضهم زاد البراء بين البلاد بليلة وهذه رواية
52:38في هذا الحديث نعم بعد الاختلاف كما قرأنا لكم واورده ابن ابي احالة وهذا الحديث الجزء الاول صفر خمسطعشر وقال سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري وشريك
52:58عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ام بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الحكمين وفي اخره قال ابو زر الانام شعاب. وابو معاوية وعيسى ابن نمير هؤلاء قد حفظوا عنهم
53:18من غير حديثي العامس الصحيح عن ابن ابي ليلى ام بلال بلا كابر يعني كانه يقول من طريق عامش جاز ان عذر الظلال او اسقاطه. اما في غير حديث ابن حديث العامس وجاء عن ابن ابي ليلى عن بلال مباشرة
53:38بدون ذكر كعب ورواه منصور والشعبة وزيد ابن ابي انيسة وغير واحد انما قلت بالحديث العام لعله يقول حديث العام السعيد وهؤلاء عن بلال بدون ذكر كعب ابن عجرة. فاقول
53:58من ناحية الحكم في هذه الاحاديث الاحاديث المنبوعة بالباب جواز المسح على الخفين وعلى الامامة. وفي الحديث الاخير ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مسى على الخفين والخمار. والمراد بالخمار العمامة اكل فسروه لانها تخمر الرأس وتغديه
54:18كما مضى في الاحاديس السابقة نصح الا يمرته فجاءت كلمة الخمار موضئا الامارة وفي الحديث الاول في الباء ومسح بناسيته والامارة. فيه بيان واضح ان المسح لا يكفي اذا كانت الامامة مغطية ناصية ناصية المكسوفة اول مقدم الرأس الذي ينبت فيه الشعر. فاذا
54:48ولم يمس شيئا من شعري الرأس. فهنا الكلام فيه بيان الواضح ان المسها لا يكفيها للعمامة فقط بل لابد من المسح بالناسية. اه قال هذا من النووي انظروا انظروا في صنعاء اي نعم اثنين وسبعين ذكر هذا هو اللهم صلي النبوي اولا
55:18هذا مما احتج به اصحابنا على ان مسح باب الرأس يكفي ولا يشترط الجميل لانه لو وجب الجبين لما اكتفى عمامته للباقي فان الجمع بين الاصل والبدر العضو الواحد لا يجوز كما لومس على خف واحد وغسل الرجل الاخرى
55:38فهو عند الشافعي وجماعة الاستحباب لتكون الطهارة ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة على طهر او لا حدث. وكذا لو كان على رأسه قلنسوة ولم ينساه ويستحب ان يتمم على القلنسوت كالعمامة. ولا يقتصر على الامامة. ولم ينسى شيئا من الراس
56:08لم يجوز لم يجيز ذلك عندنا بالا خلاف. هو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء رحمهم الله. وذهب فاحمد ابن عنبر رحمه الله الى ان جواز الاحتساب الى جواز الاقتصاد وافقه عليه جماعة من السلف والله اعلم
56:28هنا على كل حال قال المباركفوري رحمه الله في مراعاة المفاتيح تذكرون مراعاة المفاتيح هذا كتاب التداول بين الناس لكنه المتأخر بالعقيقة يستفيد من المتقدم ثم يزيد ما يفقه الله عليه. ابن حجر
56:48كم زاد على من تقدم معقدا؟ فهذا الشيخ رحمه الله وهو شيخنا درسنا له بعض الدروس الخفيفة ثم اجاز رحمه الله وكان هو رئيس الجمعية السلفية كان يتعاهدها ويأتي ويجلس مع الطلبة جزاه الله خير
57:08وله جزاء مرعاة هناك مرقة لمن في القرن العاشر تسعمية وعشرين اما هذا الشيخ توفي الف واربع مئة وسبعطعشر او شيء الله اعلم. لا بعده الحاصل ان كتابه هذا لو تم او لو تم كما كان مسؤول كثير بالكتاب لم يتمه ولكن الجماعة الان
57:38على اتمام الاشاكل. قال الشيخ ادم واستدل بقوله ناصيته واهل الايمان ماما لما ذهب اليه مالك الشافعي رحمه الله ومن ما هما من انه لا يجوز اقتصار المسح على الامامة بل لابد من ذلك
57:58قبل قيل رواية المسلمين هذه مفصلة يحمل عليها ما في بعض الطرق من انه على الخبيل والعمامة فقط. ولم تدخل المعصية ناصية. فهذه الرواية تقيد بها عموم الرواية على الامامة
58:18وكانه مسعى للامامة الى القب والامامة يعني اتم بعد ما مسها اتم على الامامة بعد ما مسها لا ناصيته. اخرجها الترمذي وصححه. وذهب احمد وغيره من الفقهاء الحديث الى جواد الاغتسال عمر الامامة. واحتجوا بحديث عمرو ابن ابي
58:38عند احمد والبخاري وابن ماجة وبحديث بلال عند احمد مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة سلمان انده احمد وبحديث ابي امامة خزيمة ابن ثابت وابي طلحة وابي ذراني وبيهديه انس عند البيانقي وغير ذلك من
58:58التي ذكرها الزيلحي في وفي نفس الراية. قال المبارك خوري في اخر بحثه وبهذا علمت ان الحق ما ذهب اليه الامام احمد ومن معه من ثبوت المسح على الامامة كثبوته بالاجماع على الرأس
59:18والحاصل انه سبق المسألة الراس وحده فقط وعلى الامامة فقط وعلى الرأس والامامة. فكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا هو كانه ذهب الى انه جاز ان ينسب بدون ما آآ ناصية
59:38جاز ان ينسى يرفع ناصيتهما يكمم على الامامة وحدها. فكل سحر ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بينه لامر الله تعالى فقصر الاجزاء على بعض ما ورد
59:58بغير موجب ليس من ذات المنصفين ما ادري ثم يبقى في هذه المسألة هل يشترط فيها الطهارة للرب؟ لكن ابن القيم رحمه الله قال ايضا من هذا المانع انه مسح على العمارة فقط. ومسح على الناصية فقط. وكمل على الامامة
1:00:18وقيل لا يكون ذلك الا لعذر. لان في الحديث هذا عند ابي داود من حديث ثوبان وهو برقم كذا وكذا. انه بعث سريقا فاصابهم البرد. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين
1:00:38ويحمل ذلك للعزر معنى ومعنى هذا الحمل بعد رواية انه الذي صح انه بمسي على العمامة فقط لانه قد صنع القطبين والامامة من غير عذر في غير هذا الحديث. فكأنه يشير
1:00:58ابن القيم انه اذا كان هناك مرض شديد عذر الامامة فقد بذو الناس واذا لم يكن عذر ويمسح مع مع الناصية. نقول في مثل هذه المواضيع التي اختلف فيها الائمة
1:01:18في الحقيقة فينبغي للانسان ان يقطع الشك النفسي لان قوله واختلافه يوقظ الشك لو كان حديس صريحا واضحا لكن هناك نقول قد يكون هذا الحديث مقيدا بذاك فيه شباك فينبغي للانسان ان
1:01:38مع بين المعصية والعمامة هذا الذي يظهر الراجح من بين هذه الاقوال ان شاء الله. حتى لا يجد في نفسه ان فلانا اجاز مسألة الامام لا بد من الجمع بين العمامة وبين الناصية. والذي يظهر لي ان نجري عليه قولا
1:01:58النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مستويات فمن اتقى الشبهات وقع الشبهة في وكلهم باحاديث يستدلون ليس من عند رأيهم فقط. فنقول وقعت الشؤون فينبغي لمن اتقش
1:02:18وهذي فقد استمع لدينه وعرضه. ليوصل ان شاء الله اي من عرضه ما يتكرر شوفوا هذا الرجل يتورط لكنه يتساهل بالوضوء. قال كل هذا افضل ان يجمع بين ان نعصيه وبين المسألة الناصية
1:02:38وبين الامامة. طيب زيدوا بعده. باب التوقيت بالمسح على الخفين. وبه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو بن قاسم الملائي عن الحكم بن
1:02:58شيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هانين انه قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن المسح على الخفين فقالت اعليك بابن ابي طالب رضي الله عنه فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه
1:03:18عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن سافر ويوما وليلة للمقيم. قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثنى عليه. نعم. الحديث هذا بهذا الاسناد صاحب ابراهيم الحنظلي هو ابن عبد الرزاق الامام الثوري سفيان عمرو ابن قيس الملاكم
1:03:48عمرو ابن قيس الملاي وعمرو القيس ابو عبد الله الكوفي الملائي ثقة الحكم ابن عتيبة هو والكندي المشروع ثقة ربما دلس عن القاسم المخيمرة ابو عروة الكوفي نزيل الشام ثقة. قال
1:04:08ابن هاني ابن يزيد المدير ثقة مخضرم. ثقة ادي المحاضرة فعلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يوفق لرؤية وصلى الله على محمد الله اكبر الله اكبر
1:04:38الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
1:05:31رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم اللهم
1:07:13على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يكفي باب المنديل ما قرأوا باب المنديل. يقول الاخ هناك من يقول ان
1:08:00حديث يقول ان لا انت حثيت عليها قال ان حمزة لا يخضع. لو ما اعطيت كان يقول ان عديس سترترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقا لم تأتي منه رواية واحدة صحية وانما صححه بعض العلم. ان يقول بعض اهل العلم لكثرة شواهده وهذه الشواهد
1:08:24صحي وعصر الحديث ولكن لا تصح اطرافه ايش معنى وان قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النهار الا واحد وما ان عليه على كل حال هناك من يقول ماذا تريد مني؟ نحن طلبة الحديث ونحن نأخذ على قواعد علم الحديث. والذين صححوا على القواعد بارك الله فيهم
1:08:45انت بنفسك تعرف ان شهادة امرأة واحدة لا تقبل لكن اذا انضمت اليه امرأة اخرى قولها تقبل وقد يكون عليه حكمنا من واستشهدوا شهيدين من رجالكم وان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من الشهداء. فانت بنفسك انما سحاه بعض العلم
1:09:11يعني كأنك تستهين بهذا وبهذه الشوائب فانت لست من طلبة علم الحديث. طالب علم الحديث يفهم رغم ان هذه الشوائب يقوي بعضها بعضا قد يكون اقوى من بعض الرواة الذين تفردوا كلهم ثقات
1:09:31فلذلك قولك ان هذه كلها بالنار الا واحدة كلها غير صحيحة. وان هذه الثلاثة وسبعين كلها في الجنة في السحير يعني الان انا ادلك او احيلك ومن احال الى مليء فليحفل اقرأ الكتاب الذي الف به
1:09:51في هذا الباب والفرق للبغدادي وكذلك فرقة الثلاثة والسبعين فيهم خوارج لكن وفي لا يكفرون لكن فيهم روافد ايضا الذين قد سموا انفسهم مسلمين. فهؤلاء الذين يكفرون كل الصحابة وينكرون كتاب الله عز وجل الذي الذي برأ امنا عائشة من فوق سبات ارضها مما
1:10:21يا لا يا زانية. اترحم الله يقولون هكذا. كل هؤلاء يعني وان كلهم في الجنة. اقول اقول لك يا اخي لابد ان تبحث اذا كنت تريد خير لنفسك. اما انت كنت تريد تقلد من سمعت منه هذا. وهذا ليس تقليدا. انما النظر
1:10:41بالادلة الساقية القاضي حينما يقضي فهو ليس مقلدا. انما متبعا لما قال الله تبارك وتعالى اقضي بكذا وكذا. اقضي بينهم بما انزل الله. فمما انزل الله الشهود وغيرهم. فهؤلاء الشهود يصححون هذه الرواية. اما انت
1:11:01وهم هؤلاء وهن في الدنيا ناس كثيرون فلو لم توقن بصحته فانت وش عندك بارك الله فيك. ما معنى قول لكن لا ننشر هذا السم بين الاطفال. خلي يده هو ناقش العلماء. اما ان تذهب فتختفي مع بعض الشباب و
1:11:21تصييدهم بفكرك الخاطئ او بهذا الشبك الذي تريد ان تهلكهم به لا. مهما نقول الرسول صلى الله عليه وسلم تغولت الغيلان فعليكم بالاذان. الحديث الصحيح ايضا الامام احمد وحقيقته ما حصل
1:11:41تغولت الغيلان الغيل الغول الغولو هو الجن اطفاله انها في بعض العام تتلون احلى الناس في الفلات وفي اي مكان فكان انسان وانت بنفسك في بعض الاحيان ترى في غرفتك انه واحد واقف فجأة يغيب وهذا
1:12:01هذا يحصل فاذا تغولت الغيلان فعليكم بالاذان لان الشيطان لان هذه شيطان شيطانا واذا اذن هرب الشيطان وله واذا فرغ منه فيأتي تطرد الشيطان بالاذان بارك الله فيك اما ما يقول بعض المفكرين او ما كان يسميه سادة الراقي. مصطفى انا يعجبني هذا. كان يسمي هؤلاء المفكرين هناك
1:12:31المفكرين ينكرون الجن وينكرون المعجزات كذا فهذا شيء اخر لكن وجود الجن الثابت والا انت تنكر كتاب الله تعالى. ما هو كذا وجود هؤلاء الذين قد يعني يضلون نادي تعال تعال تعال تعال هذا الكريم الصلاة انت وحدك ربما ظللت في نادي تعالوا يأخذك في آآ رمل
1:13:01ربما يكون بحر تغوص فيه. رمل البحر او بحر الرمل ثالثونه. اليس النووي اخطأ بتوضيب بعض المسح على الناس اولا انا بكرة اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح
1:13:31وقت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايوة