المجلس (64) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (12) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 65 / 220
1:14:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث سبعة اثنين وستين. اثنين
0:50نعم باب التيمم نعم عشان عندي غشاء اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولمشايخه ولوالديه امين يا رب العالمين تقبل منا
1:20نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله. قال في كتاب الطهارة باب التيمم في الطهور وغيره وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوس عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
1:40انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر. وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا ارتعد. وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا
2:00شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمنا في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره. نعم. اه التيمن اي البدء البداءة
2:20يمين. فالتيمم هذا هو المقصود والتيمن يأتي بمعناه طلب التبرك واليمن. لكن هنا المقصود منها اي البداءة باليمين من بالافعال فيكون والعرب عندهم كان هذا شيء مما وجدوا من فطرة فطرة الدين التي فطر الله عليها الناس وهو دين ابراهيم عليه السلام
2:50وجدوا فكانوا يبدأون حتى في شرب الخمر باليمين. يعني يأتون انتم تحفظون امرأ القيس ولا ما ترى وكان الكأس مجراها اليمين كان مجراها اليمين ونال يمين فكان عندهم على كل حال عندهم هذا مما وجدوه من بقايا دين ابراهيم وبقايا دين ابراهيم كلها
3:20خاصة التي اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فهو من سنة ابراهيم عليه السلام وسنة نبينا صلى الله عليه لاننا نقول اسرعنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا
3:40ابراهيم حنيفا كان من المشركين. هنا البداء ادوار الاخذ باليمين. في الطهور وغيره تطهير او غيره معروف لديكم ثقة او لاحرص وسلم ابن سليم انا عايش وكلاهما اسمه سليم ابن اسود ابن حنزلة
4:10الحارثي الكوفي عن ابيه وكلاهما ثقة المسروق وابن من المعروف من التابعين. قال وايضا قلنا لكم انه مخضرم. مسكين مخضرم دائما يكون مسكين لانه كان في يستحق اموره ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه
4:40وسلم ويسافر ويكون في زمرة السحابة. لكنه مسكين رحمة الله عليه كان عابدا مخضرما ثقا مصروف انا عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب ان كان ان هذه
5:00قاعدة عامة التي يعلموها الاعمونا قالوا اذا كان ان بعدها في الخبر لام فهي مخففة من وان كانوا من قبل لقيه ضلال مبين لفي ضلال وانهم كانوا من قبلك كذلك انه كان رسول
5:20رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب فهذه بمعنى التأكيد وليس الشرطية ليست شرطية لان اللام اخي خبري خبري ان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمم في طهور بضم الطاعة
5:40اذا تظاهر جاء بزيادة التفصيل. وفي ترجله اي في تمشيطه لشعريته تردد وفي انتعاله اذا انتعل صلى الله عليه وسلم. نعم. فيبدأ اه باليمين اذا اراد ان يغسل حتى جهة الوجه واليمين انا نقول اه كلام الفقهاء بعضهم يبدي رأيه ويقول لا الوجه ليس
6:10في يمين ولا يمين لماذا لا يكون عين اليمنى والعين اليسرى على خد الايمن والخد الايسر فاذا يكون التيمن اذا كان بيد واحدة لكن اذا كان باليدين فيكون كلاهما معا الا اذا كان واحدا يغسل بيده يصب ظهره ان يصب الماء من هنا ثم بعد ذلك
6:30واحدة فيبدأ باليمين في كل شأنه في الوضوء. كذلك في الغسل ايضا يبدأ باليمين. وفي ترجله اي يسرع شعر اليمين اولا ثم بعد ذلك اليسار. وفي امتعاله اذا لبس النار فالنال اولا
6:50يلبس اليمنى في الرجل اليمنى ثم اليسرى بعد ذلك. وتأتي الرواية في الشرح يذكر وهي رواياتهم الصحية كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولتكن اليمنى اولهما لبسا اخرها نزعة واخرهما نزعة. واذا اذا كان آآ لبس
7:20اذا كان لبس فاليمنى لكنه متى يكون اليسرى يبدأ اولا توزع عند الخلع النزع النزع يكون باليسرى دائما وقت مؤخرا لكنه قد يبدا باليسرى ولا لا يبدأ باليسرى. قالوا ما قال بعضهم لامور اخرى في الدخول في المراحيض. فيدخل باليسرى اولا
7:50ويكون هناك بعض المواقع جاء في السنة البداءة باليسرى. اما النزع ونزع النعل فيكون اخرهما يسرى هي النزعان. يقول هنا الشيخ آآ النووي رحمه الله كان يحب هذه قاعدة مستمرة في الشرق وهي انما ان ما كان من باب التكريم والتشريف الثوب
8:20فيدخل الجهة اليمنى اولا. واذا خلا فيكون اليسرى اولا يخلع ويقول كلبس الثوب والسراويل ايضا لان فيه رجلان والخف ودخول المسجد والسواك يبدأ باليمين وباليمنى باليد اليمنى عيدا كما مر بكم الكلام. قالوا ان هذا من التطيب ام من
8:50قالوا لا من التطيب ولذلك يعني بيده اليمنى ويبدأ من جهته اليمنى. والحمد لله كل صغيرة وكبيرة فيها مبين من فضل الله. والاتحاد فاذا اذا اكتحل فباليمنى ثم اليسرى. ومسألة الاتحال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استحلف اليمنى كان
9:20يأخذ فيه مرضين واليسرى مرضا مروضا واحدا كما جاء به. لكن قد يقال ان هذا يحتاج اليمنى اليسرى قد تحتاج اكثر من الكحل قد يكون قد تكون ضعيفة ها هنا لسبب اخر يزاد فيها
9:40هنا اليمنى مرة واحدة وهنا ثلاث مرات او هنا مرتين وهنا ثلاث مرات حتى تكون خمسة كلها على كل حال هكذا ذكروا في التفاصيل ائمتنا رحمة الله عليهم. وتقليم الاداء في العيد ان يبدأ باليمنى ثم بعد ذلك اليسرى
10:00اذا من يقطع هكذا او هكذا يقطع هكذا ويبدأ من الخنسة وهذا التفصيل فصله غير واحد ابن الحاجب رحمه الله ايضا وكذلك قبله الشيخ العراقي شيخه في كتابه التثريب بالتفصيل. والسلام من السلام
10:20لا تبدأ باليسار بل يكون باليمين اما اما يقف سارا بسلام واحد او اذا كان سلامان باليمين ثم بعد ذلك اليسار. وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء. والخروج من الخلاء يكون
10:40يبدأ يخرج اولا اليمين ثم بعد ذلك اليسار. لكن دخولا يقدم اليسرى اولا ثم اليمنى والاكل والشرب ايضا والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو فيما معناه ويستحب التيامن فيه واما ما كان بضد
11:00طريق دخول الخلاء والخروج من المسجد. هنا الخروج من المسجد والانتخاب والاستنجاء وخلع الثوب. فالخروج من المسجد مخرج اليسرى اولا واليمنى تبقى متيمنة مكان المسجد اكثر هكذا يعني عللوا والانتخاب
11:20والاستنجاء كذلك اذا اتخذ الانسان فلا ينتقد وهذا من اين العدد في الحقيقة؟ لان اليمنى تحتاج ان تأخذ احد وكذا او تسعى في احد فاذا كنت انت تلطخ بمخاط رطوبات الانف كذلك بلغا وغيره
11:40وهذا من الاشياء التي قد تكرهه كما يقولون الفطرة والطبيعة. فبذلك انا اقول لاهل الدين دين الفطرة فيكون الانتخاب والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف ما اشبه ذلك ويستحب التيآسر فيه وذلك كله
12:00كرامة اليميني وشرى فيها وعلى كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري واذا هنا من طريق آآ بالاحرز والبخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق كذلك من طريق عدة الطرق كلها لم يخرج من طريق ابي الاعوز انما هو من طريق شعبة وشعبة معروف انه كان يبقى اذا
12:30اه تغليف ويسمع الحديث اكثر من مرة ولذلك البخاري من ميزته انه الملازم للشيخ وكذلك المتحري بالسماء يقدم روايته كانت روايات الاخرين عنده. ايه نعم وروى البخاري ايوة ايضا عن ابي هريرة هنا. عن عائشة رضي الله عنها. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
13:00هناك كان يحب الامن اذا كان هناك تحليل لفظي وربما بعضهم يقول لا هذا من المستحب وبعدين هذا من المستحبات فطر. لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذه الاشياء. فهل يبقى مع المستحب
13:20من المؤكدات يكون موكد او قد يصل الى الوجوه. فجاء في رواية البخاري برقم خمسة الاف ثمانية وثمانية وخمسة وخمسين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
13:40الا احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. لتكنين اولهما دون واخرهما تنسى. فيقول ان هذا قد يكون موكلا الله اعلم. امر من النبي صلى الله عليه وسلم ما حق
14:00فاستقام لمن يستحضر امر النبي صلى الله عليه وسلم في اي مسألة من مسجد هذه المسائل وان كان علماؤنا يختلفون ومستحب ومؤكد ان مخالفة بالقصد لا يحق له ابدا ينبغي ان يكون يتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حسن النية
14:20اجر كبير. نعم. قالوا اما في الوضوء فاشتهر عند العلماء رحمة الله اليهم ان البداءة باليمين مستحب هكذا قالوا فلذلك نريد ان نعرف يعني حتى يطمئن القلب ما هو الفقهاء؟ ولا تقل كلام الا ولك فيه
14:40فتجد انهم بعضهم قال غير مستحبة اذا يعني قد يوصل كلامه الى الوجوب. ولذلك اذا كان احد قول بعض العلماء يخالفه بالدليل ومع الترحم وابقاء منازله ومنزلتهم ان شاء الله فلا يكون لك عليك
15:00ان ولكن روى الطبراني باسناد صحيح عن ابي هريرة مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال هنا اذا اذا لبستم واذا توضأتم انظروا اما في الوضوء قالوا انه مستحب لكنه جاء ان قال
15:20الحديث الصحيح اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. قال لم يرو هذا الحديث الا العمل من معاوية ثقة سبق وثماره من ابي اسحاق اخر هكذا قالوا لكن الرواية جاءت من طرق اخرى اذا عند وهي صحيحة اذا لويتكم واذا توظأتم فابدأوا فبماذا
15:50اقيم هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو استحباب فقط؟ وتخلط انت وتخبط من هنا وهناك لا المؤمن ينبغي ان يكون يعني دايما يتحرك باثر وقول النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على انه اذا ابتلي انسان بدأ
16:10يسار وكذا ربما يقارن لا بأس وصليت صلاتك سعيدة لكن لا يجوز لاحد ان يعني يذكر امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يخالفه. والحديث يدلنا امر. قال ابن المنذر في الاوسط
16:30ساروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بدأ فغسل يده اليمنى ثم اليسرى بالوضوء وكذلك يفعل المتوضئ اذا اعان اتباع السنة كلام جميل. فمن ذهب فممن وممن ذهب الى ان المتوضئ يبدأ بيمينه قبل يساره
16:50واهل المدينة وسفيان هذا كله نقله ابن المنذر سفيان الثوري واهل العراق والاوزاعي والتشافعي واصحابه واحمد بن محمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور واجمعوا هنا نريد ان نفهم الان يأتي ان شاء الله اذا
17:10كان الاجماع الصحيح وادموا على انه لا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه. وقد روينا عن علي بن ابي طالب مسعود رضي الله عنهما انهما قالا لا تبالي باي يديك بدأت. آآ لكن الاثر
17:30علي ابن رضي الله عنه اخرجه الامام احمد في العلل وقال فيه انقطاع. واخرجه ابن ابي شيبة ايضا وهو سنده اما اثر ابن مسعود فاخرجه البخاري في التاريخ الكبير وابو عبيد كتاب الطهور مهم جدا هذا
17:50باسناد حسن بلفظ وقوله ان شاء بدأ في الوضوء باسهاله والله اعلم. على كل حال هذا الحديث الاخرون عيدا هيا نسائي وغيرهم وغيرهم انه كان يحب ويأخذ بيمينه ويعطي بيمينه اذا في رواية
18:10يعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع اموره زيدوا بعده بعض النهي باب والنهي عن التخلي في الطرق والظلال. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتبت وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر
18:30قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق
18:50او في ظله. الحديث فيه فيه فائدة بالحقيقة انه قال فيه نعم آآ فيه فائدة في الحديث السابق اخرجه النسائي ايضا من قال شعبة ثم سمعت الاشعس بواسط يقول يحب التيامن فذكر شأنه كله
19:20هنا ايضا يعني يقول انظروا اشعث ابن ابي الشاسع روى سمع منه في الكوفة ثم سمي منه بالواسط ويقول هنا ثم سمعت آآ العشاء يقول يحب التيامنة هنا اذا تيمن في ما استتاح
19:40هكذا ففي ان الشعبة كان يحرص على سماع الحديث من الشيخ عدة مرات وقد ذكر حرصه هذا الخطيب في جامعي الجامع باخلاق الراوي واداب السنة. ولذلك هذا له قيمة في
20:00خاصة الشعبة لرواياته ميزة على روايات اصحابه لانه كان يتابع الشيخ قبل ثلاثين سنة بعد ثلاثة قد يكون حفظه قد ضاع كان يعلن لا ترسل ولا اي احد. وبالمناسبة الاخوان جزاهم الله خير يفيدون
20:20وانا ممن كتب ونسي الاحجمين ذكروا لي انه في يوم الماضي متى؟ الحديث الذي كان فيه عنيد محمد بن ابي مرة العدني ها؟ عبد الوهاب بن عبد المجيد اي نعم محمد بن عمر ابعدني يهوي
20:40وكان قد افادنا جزاه الله خير وانا كتبت هذا ان ان احدا لم يسمع منه يعني عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي رواياته كلها نظيفة ممن روى عنه لان او لان ابناؤه واهله منعوا ان يدخلوا احدا يدخل احدا اليه بعد اختلاطه. وهذا
21:10فكل من سمع منه يكون قبل الاختلاط جزاهم الله خيرا. الاخ احد الظاهر هذا ارسل لنا نعم جيد جزاه الله خير. هنا قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم يحيى ابن ايوب المقابر ثقة
21:30ابن سعيد ابن حجر ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر اخوه اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرع قيل الانصاري مضوا كثيرا قال ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل يعني كأن قتيبة وابن حجر لنا مسلم له ثلاث
21:50هذا الضوء اه مشايخ في الضوء شيوخ يحيي ابن ايوب وقطيبة وابن حجر ثم قال مسلم قال ابن ايوب حدثه معناه ان قتيبة وابن حجر لم يسرعا بالتحديث او يكون بصيغة اخبارنا لكن ابنائي اسمه
22:10ابن عيوب قال حدثنا اسماعيل قتيبة ابن حجر صيغة ادائهم غير صيغة ادائهم ابنائيون فقال اسماعيل ايضا قال اخبرني العلاء وابن عبد الرحمن ابن يعقوب الهارقي ثقة او صدوق عن ابيه وهو عبد الرحمن
22:30من الصفات المعروفين والتابعين الكبار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللئامين. لان يلعن لاعن وصيغة المبالغة لا وليست مبالغة بغير حق يعني اريد كثرة المعنى. اتقوا الامران او الزهران
23:00يتسببان لنعل الانسان كأن السبب هو المنعم. والسبب كانه هو الذي يلعن. اتقوا الله قالوا ومن اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله. الذي يتخثى
23:20المقصود منه افضائي حتى البول يدخل فيه لكن التخلي اذا اطلق الغاية والتخوف في طرق الناس ومن ممراتهم فلا شك ان هذا يتأذى به الماء. وربما الا يلعن من فعل هذا ما هو بكتاب. ان لا ينام من فعل هذا. فيكون سبب ولعل
23:40مثل هذه قد يكون يجوز اذا كان مسألة اللعن المعين وهذا هو المعين ما عرفنا من هو ان لا اله الا هذا او مثل هذا الذي يفعله للتصوير اجاز العلماء بدون ان يعين واحد بين الاعلان فلانا الذي فعل حتى لو
24:00الليلة المن فعل هذا او ميت على هذا فاذا ما اللعان الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله الظل الذي الذي هو معروف ربما يكون نهارا خاصة يستريحون على القوافل قد تنزل في هذه الامكنة وعندك امكنة
24:20مرة اخرى ان تتحرى في ظلي الناس. هناك اما اللعنان هكذا وقع في مسلم. ووقع في رواية اتقوا الله عينين. رواية بالمعنى كلاهما صحيح والرواية الثانية صحيحتان. قال الامام ابو سليمان القطابي المراد باللعب
24:40بين الامرين الجالين لنعن الحاملين الناس اي والداعين اليه. وذلك ان من يعني عادة الناس فلما سار لذلك اضيف الناظرين قال لي هو كانه يلعن لانه هو السبب رضي الله عنه. قال وقد يكون اللعن بمال العمود والملاعن في مواضع الله
25:10هذا قول بعض الصراع هنا. قلت على هذا يكون التقدير. اتقوا الامرين الملعون فاعلهما اهو اتقوا الامرين الملعونة وهذا الى رواية ابي داود اما رواية مسلم اتقوا في هذا اللاعبين الى اخر
25:30وقال المراد بالظل هنا مستظل الناس التي اتخذوه مقيلا نعم الانسان يأتي يرعى غنم وكذا حتى في هذا الوقت يعني يريحون فيجعلون اغناؤهم في الظل كذلك بنفسه يستريح معروف ان هذا مظل الناس ومستظل الناس فلا ينبغي للانسان ان يتحرى فيه وينزلون في
26:00واما ليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلى الله عليه جده وله ظله. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس تحت حائش الظل. لكن اذا كان هذا مستظل الناس
26:20فما يكون النبي صلى الله عليه وسلم يكون جلس. وكذلك حتى اذا كان حارس النخل وآآ البستان لا يجوز للانسان ان يتخلى ويتعمد لان اذا كانت مثمرة هكذا اه العلماء هم الذين قيدوا
26:40لادلة عامة. اما اذا كان الغير مثمرة والناس يستفيدون من ظلها فجاء بعد ان يستدل الانسان لقضاء نعم. زيدوا بعده. باب الاستنجاء بالماء من التبرز. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى
27:10الله عليه وسلم دخل حائط وتبعه غلام معه ميظأة وهو اصغرنا فوظعها عند سدرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة في الحديث السابق اللي هو يعني سبب اللعن وكذا السنعاني رحمه الله
27:30فان قلت فاي الامرين ولد هنا؟ يعني هل المقصود منه انه يجوز الدعاء علي بالان او لا يجوز؟ قال قلت اخرج الطبراني في كبير باسناد حسن حسنه الترغيب والترهيب عن حذيفة ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذى المسلمين في طرقهم
28:00وجبت عليه لعنته. استدل بانه يسمع الناس حتى يتقوا بمثل هذه الامور التي هي مؤذية للناس الحديث هذا حسن واخرج الطبراني في الاوسط والميقين في السنن الكبرى آآ الدوران الى
28:20الجزء الاول سبعة ثمانية وتسعين وغيرهما برجال ثقات الا محمد من حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين. من صلى بهذا اليوم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. والسخيمة هو نفسه
28:50السخيمة يعني من اخرج عذرته على طريق الناس فعليه لعنة الله فهذه هذه دالة على استحقاق لكن المؤمن لا يكون لعانا وتعانا دائما. اذا رأى مصلحة للتخفيف نعم سيكون الجاهل والا وكما قلنا والظل لا ينبغي ان يكون الا اذا كان لا يحرم الا اذا
29:20اذا كان مما يستظل الناس او يكونوا تحت شجر مثمر لان ثمره قد يكون يسقط في موضع البول والبراز ومما ذكروا من المواضع التي يحرم قضاء الحاجة في لحديث النقلة الماء الجاري او الماء قد يكون جاري الجاري ثم الماء الجاري لان النقع الذي
29:50المطر اذا كان نزل او اذا مليء في مكان واستنقع وجمع اجتمع الماء في مكان ما هذا لحديث ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملائكة الثلاث. قيل وما الملاعين
30:10الصلاة يا رسول الله. قال ان يطرد احدكم في ظل يستظل يستظل به او في طريق او في نقع الانسان قال القرطبي في ويفهم من هذا تحريم التخلي في كل موضع هذا هو قياس الاسلام فيه قياس
30:40لا شك العلة اذا كانت مشتركة بين امرين ويحكم او يجري الحكم عليه بما جاء في الاول. قال القرطبي ويفهم من هذا التحريم والتخلي في كل موضع كان لمسلم اليه حاجة لمجتمعاتهم وشجرهم المثمر وان لم يكن له ظلال
31:00والحقوا مع البراز البول ايضا. وذكر العلماء ولا يبول تحت الشجرة المثمرة في حال كون اما اذا كان ليست مثمرة في غير حالة ثمرة فلا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب
31:20ما اصطد به لحاجته هدف او حائش نقل. هذا رواية اخرجه مسلم من حديث عبدالله ابن جابر والحزين على كل حال يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة نقل يعني معناه عند عدم وقت السمر يجوز للانسان
31:40من يجلس الا اذا كان هذا ولو لم يكن عثمان الا انه مستظل الناس ولا يصح غيرهم. كذلك لا يبول بالماء الدائم كما جاء في الحديث لان النبي صلى الله عليه لان الماء وان كان ان كان قليلا فنجس به وان كان
32:00كثيرا فربما تغير بتكرار المؤلفين. وتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الراكب لا يغلن احدكم احدكم في الماء الدائم الراكب قال يدل على انه اذا كان الماء كثيرا جاريا فجاز الماء. لماذا يبول فيه؟ اذا كان
32:20لكنه ولا يقول ولا ما نحي للاستجمار به ايضا الاحجار التي وكذلك اذا كان هناك بعض الاشياء من المدى وغير ويكره ان يكون فيه شق او ثقب. روي عن عبد الله ابن روى عبد الله ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم في الحجر
32:50واذا نمتم فاطروا الصراج. فاما الفأرة فتاخذ تاخذ الفقير. فان الفارة تاخذ فتيل فتهرق اهل واوقروا الاسبقية وخمروا الشعاب وغلقوا الابواب بالليل. قالوا ما يكره من البول في جحر قال يقال انها مساكن الجن. هذا اخرجه ابو داوود ايضا والنسائي
33:20لكنه يظهر ان شاء الله له طريق وذكر المختارة برقم اربعة مئة واربعة خمسة واربعين تجدون له الطرق ان شاء الله. فنهي عن البول بالجحر ايضا. لانهم مساكن مساكن الجن
33:40يقولون هذا وذكروا هذا في كتاب احكام المرجان في احكام الجان بدر السبلي رحمه الله له تفصيل في هذا الكتاب وقد ذكر وقاية حصلت امامه. فقد بال بعضهم بالبول جار فخرج جني كبير وقتله. او خرج خرجت حية فلدغته. كل هذا ممكن. حتى الاقارب وغيرها
34:10لا يتعمد الانسان وخاصة يعني هذا وقع لبعض الاخوة الذين يذكر عنهم ماتوا ولكن ترك والده واولاده كانوا يروحون وفي ظلمة الليل واحد يروح يتبوأ ما ان وصلوا الى البيت الا لا ضبط
34:30يبلغ وسوحر الى مدة طويلة او بقي المسألة الله اعلم. فلذلك ينبغي للانسان ان يتحرى واذا دخلت بارك الله فيك في المراحيض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه مأواهم لا يقع عليها حتى يدرك اللهم اني
34:50والخبائث. كذلك لا يجوز البول في المستحب الا اذا كان المستحم فاضي الغسل. اه ذكر هذا هم هنا النووي رحمه الله ذكر او غيره ذكر قال اما في هذا الزمان جائز اي محلول
35:10النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضلن احدكم في مستحمي فان عامة الوسواس كيف ذلك؟ عامة الوسواس يعني انت قلت وتنقع الماء ثم تتروش وهذا الماء المختلف
35:30البول قد يأتي عليك عند الغسل او عند الوضوء رشاش ففيه عمق الوسواس لانك قد تلقست اللون اه وروى احمد عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن رجل من الصحابة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشر
35:50احدنا كل يوم نعم كما جاء في حديث اخر عند ابي داود وغيره نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ لفظ الارفاء يترفه وكل يوم يتعنق فكل يوم ان ينكشف احدنا كل يوم او
36:10ان يبول بمغتسله وان تغتسل المرأة بماء الرجل وان يغتسل اليوم بفضل المرأة وليغترفها جميعا والحديس مسرور قال ابن ماجة انظروا كيف المسلمين جاء لهم ابن ماجة متى توفي رحمه الله ثلاث مئة وكم؟ اربعة
36:30ثلاثة مئتين وثلاثة وسبعين نعم فنقول قال سمعت محمد ابن يزيد يقول سمعت علي ابن الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة او لحفيرة اذا كان الموظع الذي تغتسل فيه حفرة يجتمع
36:50في الماء فيها الماء اما اليوم انظروا المسلمين في تلك الايام قال اما اليوم فمغتسلاتهم الجس الصاروخ هكذا قال الساروج الساروجي قالوا ان هذا مما تتلى به السفن وتطلى بها اه
37:10اه اما اذا بالغ فارسل الايمان القير القير والقال هذا الذي يتلون بها السفن كذلك حتى الجمل الابل اذا جرب والقير مادة سوداء تتلى بها السفن والابل وغيرها وقيل والزبد. قال فارس اذا فاذا
37:30تبارك وارسل عليهما لا بأس به. فيكون المقصود منه انه لا يجتمع البعض. هذه من الاشياء التي ينبغي ان يكون الانسان تصنيف البول في هذه باب الاستنجاء بالماء من التبرز وبه اليه
37:50تحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط وتبعه غلام معه ميظأة وهو اصغرنا
38:10فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء نعم اه تبويب الائمة الرد قال رد لك قول ورد له فعل. والاستنجاء بالماء من التبرز ما حاجته
38:30لانه يشتهر عن بعض الناس لا يجيزون الاستنجاد بالمال فيثبت العلم او كل شيء اذا رد عليه سنة رسول الله مما جاء فيه جائزة القول كله خطيب فلا يتنازى ويجادل فيه باب الاستنجاء بالماء من التبرز المقصود منه من البراد او لازالة
39:00ابن يحيى وهو التميمي المشهور وقال اخواننا في الله ابن خالد هو عبد الله ابن يا خالد ابن عبد الله ابن يحيى او خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد الطعام من الثقافة المعروفين
39:20قال ان انا قائد بن ابي ميمونة عطاء بن ابي ميمونة آآ عم خالد انا خالد ابو خالد انا خالد ابن عبد الله الخالد هذا الخالد الثاني من هو؟ خالد ابن مهران
39:40ابو المنازل وخالد عن خالد. لو كان قد اخبرنا خالد ام خالد كان فيه ايه؟ فيه مهام وايهاب لما قال خالد بن عبدالله وليس فيه شبهة انه سقط او كذا خالد بن لله خالد وهو خالد ايه؟ مهران الحداد
40:00كلهم آآ انا خالد انا ابو ميمونة اسمه منيع ابو معاذ اتى ابن منيع ابو معاذ المعروفين اذا رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل هنا الحائط هو هذا الحش تحت
40:20النخيل او وراء اشجار حوارات اذا كانت هناك فيستتر به صلى الله عليه وسلم. واجمعوه من انه كما قال وكما جاء في حديث اخر كان اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. ذهب الى مكان بعيد
40:40مذهب مصدر يعني كان يذهب ذهابه كان يكون بعيدا. ودخل حائطا والحائط لم يكن ان شاء الله مثمر ذاك الوقت الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته فيه. وتبعه غلام معه ميزة ميضات
41:00هي على وزن يعني اناء فيه ماء الوضوء هذا هو المقصود انه جعل الاناء الة للوضوء الة للوضوء واصغرنا هو اصغرنا غلام هو اصغرها الذي يقول انس كان صغيرا متى يكون هذا؟ وخويكم؟ قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
41:30دخل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قال ابن عشر سنين جاءت بي امي وقالت انا يا رسول فقدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ما قال لشيء فعلته لما فعلته؟ وانا ما شف عليه شيء الا ما يقولون لماذا لم تفعل
41:50فهذا كان حسن خدمته حتى لا يحتاج انه النبي صلى الله عليه وسلم لكن رأيت ذكرت لكم قصة صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم والارض فخرج انس رضي الله عنه وارسله النبي صلى الله عليه
42:10فخرج من باب غرفة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فوجد اطفالا يلعبون فبدأ يلعب معهم لطيفة جدا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يا انس ما ذهبت؟ رضي الله
42:30وصلى الله على واله اسعد فعلى كل حال هنا قال انا انسى الاقالة وتبعه غلام اصغرنا كان من كان هذا؟ قال وكان مغيرا ابن الشربة في رواية اخرى. فوضعها عند سدرة الميظاق وذهب عند سدرة. فقضى رسول الله صلى الله عليه
42:50حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. كيف استدلوا؟ لانه وجاء في رواية اخرى ايضا قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الرواية خرجتها من طرق كثيرة جاء عند البخاري من طريق الشعب عن ابي معاذ ابن ميمونة
43:10سمعت انس انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي كان اذا خرج كانه في استمرار كان اذا خرج لحاجته ادارة بالماء ومن فريق اخر فاحمل انا وغلام الاداوة
43:30معنا زهق يسفندي بالماء ونحوه اذا في طريق اخر اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام وما انا حكام او عصا او اي نعم. ومانع اي نعم فاذا فرغ من حاجته ناولناه الادارة. فاذا فرغ من حاجته ناولناه نعم من الممكن ان يكون
44:00هذي مرة وهناك قال وضع عند صفة سدرة عند السدرة وظع فيكون هذه واخرجه ابو داوود من طريق خالد الحداء انظروا هنا عن عطاء فوضعتها عند السدرة وانا انس فوضاتها عند السدرة فقضى حاجته فخرج علينا وقد استندى بالماء والنسائي وغيره ايضا من
44:30ما قال ولعل مسلم او البخاري هذا هنا ذكر شيء ولا ما ذكر لكن لعل قلت ولعل مسلم البخاري باب الاستنجاب المال قول بعض العلماء بمعني الاستنجاء بالماء لانه مطعون. قالوا مطعون
44:50واي مطعوم لا يجوز الاستنجابي. لكن ما نظن انه يكون القائل لهذا وهو يعيش في كل يوم ومن يزيد ازدهارا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في البلاد فيبقى على هذا القول ذكر ابن حجر اراد البخاري بهذه الترجمة
45:10الرد على من كرهه وعلى من لقي نفى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال ما استنجى النبي صلى الله عليه وسلم بالماء وروى ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن الامام هذا كله من كلام ابن حجر في فقه الباري. فالحذيفة ابن اليمان
45:30انه سئل لاستنجاب الماء فقال انه محدث وانس ابن الزبير قال ما كنا نفعله. ونقل ابن مالك انه ان ترى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء؟ عجيب! وعن ابن حبيبنا المالكية انه منع
45:50جاب الماء لانه مطعون. وحكى ابن المنذر عن سعد ابن ابي وقاص وحذيفة وابن الزبير نفسه انظروا انهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء. وعن سعيد وسيد قال ما يفعل ذلك الا اللسان؟ هل اذا استنجاب الماء؟ سيد المسيحيين متى كان
46:10توفي مية وعشرين كم ينيلة هذا هذه المدة ما وجد السحابة بالماء قال انما تفعله النساء. وقال اتاهم اجيب هذا انا استغرب من هذا ولا اظن انهم يبقون في وسط المسلمين الذين هم بالماء قال عطاهم غسل الدبر محدث
46:40هكذا نقل والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كفاية لاستقبال اسلام اهل الماء للاستنجاء روى احمد والامام هذا الى هنا انتهى كلام ابن منذر نقول هذه روى احمد والبيعة
47:00وغيرهما من فريق شداد ابي عمار عائشة ان نسوة من اهل البصرة دخلن دخلنا عليهم فامرتهن يستنجين بالماء. وقالت عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن بذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
47:20وهو شفاء من تقوله هكذا قالوا او عمار. هكذا الرواية جاءت عائشة اهو قال ابو عمار لكن المخربين ذكروا قالوا ان الشفاء هذي اللفظة هذه شاذة وهو صفاء من الباسور هذا ليس من قول عائشة ولا امين مرة. كذلك اخرج الامام احمد من طريق معاذ معادلة معروفة
47:50وانا عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن يغسلن او يغسل اثر الخلاء والبول وانا نستنجي فانا نستحي ان ننهاه من ذلك. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. ومن طرق اخرى عند الترمذي وغيره. قال الترمذي
48:10اخرج هذا الاديب وفي الباقي الجليل من عبد الله وانس ابي هريرة. وقال هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل ضد اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء. وان كان الاستنجاء بالحجارة يجري عندهم. فانه مستحب الاستنجاء بالماء
48:30ورأوا افضل هذا قوله ورأوه افضل الترمذي نفسه في مئتين وكم توفيق سبعين وثلاثة وسبعين آآ قد رأوه افضل وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد وهذا الحديث اخرجه غير واحد الملايين هم
48:50اللهم بنا حسن ايضا جاء فيه هذا الحديث حديث عائشة محمد بن حصن المالك رحمه الله موطأة ومالك واختلافه معروف وروى مالك رحمه الله هذه الرواية عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطد الماء هذا
49:10الحسن الشيباني نعم واويانا وغيرهم وغيرهم. اه لكن قال في بعض لكم انه ابن الضحاك قال انما احدث الناس للدجال الماء من قبل الاطباء. هكذا قال هذا الاصلاحات معروف. من طرق كثيرة هذه فاذا نقول الاستنجاء من التبرج هذا
49:40لانه كان مسلم ايضا يكون الامر مشتهرا عند بعضهم وانهم لا يرون بالاستنجاب الماء ولذلك هو البخاري رحمه الله والائمة عامة محدثون خاصة وفقهم فيه تبويبهم. والحديث يكون دليلا لما بوبوا فباب
50:00الماء اقرأ هذا الحديث نعم. والحديث الذي بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبة حاء. قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة انه
50:20وسمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. نعم. فهنا الحديث
50:40ابو بكر كذلك حدثنا اسناد اخر عند مسلم محمد وسنى على واللفظ له قال حدثنا محمد ابن جعفر هو الذي مضى بنا ابن ابي كثير قال حدثنا ان شاء الله انا تائب بن ابي ميمون
51:00هنا انه يصلي على سيدنا مالك. زيدوا الحديث الذي بعده اذا قال حدثني زهير. وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب وابو قريب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
51:20انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به هنا في بالمعنى السابق زاهر ابن حرب اسماعيل ابن عليان هذا يفسره مسلم او غيره جاء اسماعيل واسماعيل ابن علي كان يغضب اذا قيل له ابن علي يقول كانه
51:50ولذلك البخاري كان يقول اسماعيل الذي يقال له ابن علي هذا تورع منه وكان فسر مسلم رحمه الله يعني ان ولي انه معروف بي وجاز كما قال العلماء الذكر الانساني بما
52:10يغضب او بعيب اذا كان يعرف به لاجل سنة رسول الله وللتعريف. هذا معروف لدى الائمة حدثني العنبري ابو غياب البصري هنا في لحظة عندي ما يمكن ربما وما وجد في الشرور لكن فيه زيادة كان يتبرز كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته
52:40ان يخرج في مكان بعيد لقضاء حاجته واتيه بالماء يتغسل به ما قال يغسل به يتغسل وكثرة المباني تدل على كثرة المعاني وكأنه يقول كان يعتني بغسل جيد صلى الله عليه وسلم. لانها
53:00يتغسل ويكون يعني بالقصد جاء بهذه اللفظة يتغزل به. الغسلة زيادة في المال. زيدوا باب المسح على الخفين وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واسحاق اخو ابن ابراهيم وابو قريب جميعا عن ابي معاوية قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع
53:30واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام انه قال بال جرير ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ
53:50اللهم سح على خفيه قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرين كان بعد نزول الماء ايه ده؟ نعم. خالد بن عبدالله نفسه الذي مضى بنا. هو هو نفسه لا
54:10اه في الحديث واسعاف ابن ابراهيم وهو قبل الحنبلي ابن وابو بريظ محمد ابن علاء جميعا انا ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير رضي الله عنه ورحمه من الثبات آآ ابو بكر اسناد اخر ابو بكر ابن ابي شيبة الامام قال حدثنا ابو معاوية
54:40حدثنا ابو معاوية لمسلم في هذا الحديث اربعة شيوخ وابو بكر لكن حيث ان اللفظ المسروق بالاسناد والمتن هو لابي بكر ابي شيبة. فلذلك قال احد ابو بكر من شيبة قال حدثناكم
55:10ووقيع واللفظ يحيى قال حدث يحيى ابن يحيى اللفظ الاسناد كانه يقول يعني لابي بكر ابن ابي شيبة واللفظ الموسوق الظاهر هذا ايضا ينبغي ان نعتدي به بارك الله فيكم. قد يكون الاختلاف بالاسلام
55:30والمتن تجدوا الاسناد نبه على شيء وجاء باللفظ الذي ساقه سياقا جيدا اذا كما قال ابن حجر في مواضع كثيرة لاحد الشيوخ غير الذي ذكر اسناده منو وهنا قال واللفظ ليحيى من هو يحيى؟ هو يحيى ابن يحيى التميمي الذي ذكره اولا
56:00ابو ابراهيم وابو بكر ابن شيماء. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية لان صرح بالتحديد. لكن اللفظ في اذا لم يكن في فرق كان الظاهر يظهر انه كله كله لابي بكر ابن ابي شيبة. لكنه نبه الله بن يحيى قال
56:20ابو معاوية هناك ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا والتهديف قد يكون اقوى من الاخبار. وهذا لا يدل لنا ان كل واحد قد سمع من ابي معاوية في مجالس هذا مجلس وذاك مجلس وعدة مجالس اذا
56:40مقتلة الانسان على وتيرة واحدة بالاسناد والمتن. فيكون هذا صوبا لمعرفة حفظه وضبطه. فيقول هنا قال اخبرنا عن ابراهيم الهمام. همام من يكون هذا؟ همام ابن ايه؟ يحيى همام ابن
57:00همام ابن حارث ابن يحيى ابن القيس النخعي قال بال جرير وهو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ثم توضأ ومسح على كفيه فقيل له قيل تفعل هذا؟ يعني تمسح على الخرفان؟ قال نعم رأيت رسول
57:20الله صلى الله عليه وسلم قال ثم توضأ ومسح على كفيه. هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم نعم اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا ادم ابن قال حدثنا الشعبة عن العامر
57:40هل سمعت العامس فيه تدليس لكن البخاري رحمه الله في في رواية البخاري العامش قال سمعت طيب هناك في رواية مسلم العامش ان يعاين. فهنا قال سمعت ابراهيم يحدث عن عمار. وليس فيه ذكر المسح على الخفين
58:00يعني بالغ ثم توضأ لك وجاء في رواية اخرى اذا ليس فيه ذكر مسح الخفين فاخرجه ابو داود من طريق ابي الزرعة عن عمرو ابو الزرعة ابن عمرو ابن جرير ام ابيه جرير قال جرير لما سئل
58:20وما يمنعني امسحه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح. قالوا انما كان يفعل ذلك قبل نزول المائدة انظروا يعني المسائل على ان اذا رأينا ان قائل التابعين قد يكون سبحان الله
58:40القبائل لم تكن محررة عندهم يكون بلاغا من احد ومشى اليه فينبغي في كل زماننا الانسان يتحرى المحرم الكتاب والسنة ويجعل دينه وديدنه للعمل فيه. لا يكون مخلدا لواحد فقد يكون والله
59:00سببا للخطأ. هو ما يقول قالوا انما كان ذلك قبل ايش؟ قبل نزول المائدة. الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على الكعبين او
59:20فالمشهور ارجلكم فالاية دلت على ان الا رجل تغسل وانت تمسح عليها هكذا كانه فقال انما كان قبل نزول المائدة جاية. لما نزلت سورة المائدة معناه نسخ المسح على الخفين. فماذا
59:40يقول جابر رضي الله عنه قال اسلمت ما اسلمت الا بعد نزولي المعدة. معناه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسرح رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امسى على خفيه الا بعد نزول المائدة. معناه ان
1:00:00اية في الحديث ولو كان خبرا واحدا عند الاخرين. فهو مفسر لكتاب الله تبارك وتعالى لكن تجدون في الفقهاء ووصول الفقهاء هذا خلل كبير جدا في بعض اصول الفقهاء يقولون ان الاية اذا كانت
1:00:20ولا يؤخذ التفسير بخبر احد. هكذا صرحوا بهذا. وهذا من الاخطاء التي اه يؤاخذ اصول الفقهاء بعضهم وفي عملهم ايضا عند الحنفية في هذه المسألة عمل موسع جدا سبحان الله. فينكرون في كثير من
1:00:40مواضع مثل هذا على كل حال قال ما اسلمت الا فقيل تفعل هذا؟ القائل هو جاء في رواية اخرى عند طبراني فقال همار ابن الهارف. همار ابن الحارث نفسه الذي روى عنه هو القائل ان تتفعل هذا
1:01:00ذلك عليه وقوله قال ابراهيم كان يؤدبهم هذا الحديث نعم آآ وفي رواية لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة هنا قاعدة اصولية ان السحابي لكن ما هي مقترضة ان السحابي اذا كان متأخر فرضنا ان احدا
1:01:30يكون قد اسلم في الحج قبل الحج بقليل. وبعده صلى الله عليه وسلم توفي بقليل. وروى رواية رأيت رسول الله ليس فيه شبهة الا انه روى في هذا الحج وفي الوداع. لكن اذا قال بدون تصريح
1:01:50بانه راى رسول الله او سمعت رسول الله فهنا لا يلزم ان يكون متأخر الاسلام حديث لامكاننا السحابي ومراسيل الصحابة هذه معروفة لديكم في قواعد علم الحديث مراسيل الصحابة معروفة
1:02:10الصحابي عن صحابي قديما ابي بكر هو ما اسلم الا في السنة السادسة والسامي ابو هريرة رضي الله عنه وغيرهم ويكون ليس بدليل اذا لم يكن سرا ويبحث له طرق اخرى هل هو صوم بنفسه؟ لكنه اذا قال رأيته سمعت
1:02:30هل نكثر السحابي؟ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسار الكفين بعد نزول المعدة. هذا هو معنى فقوله ابراهيم كان يواجبهم هذا الحديث اي قال وكان اصحاب عبدالله يوجدهم هذا الحديث ايضا في رواية اخرى عند مسلم
1:02:50لان من رواية محمد ابن سيرين الان جرير ان ذلك كان وان ذلك كان في حجة الوداع. واخرجه الترمذي عن شعر ابن حوثم الجليل قال الترمذي هذا حديث مفصل لان بعض من انكر المسألة تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل
1:03:20وصلى الله على الله اكبر الله اكبر. اللهم اسقنا اللهم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:04:20اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد حي على الصلاة هذا الكناس موجود عندكم النرميتم ابو عبد الله الكيس الكيس لا هذا يبقى يومين هذا يغطوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله
1:06:00الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. طيبك الله. امين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم احسن الله اليكم يستعد بعض الناس في هذه الايام القادمة للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:20بحجة حب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من الجفاء. اولا نقرأ عليهم كتاب الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امر ان يكون لهم الخيرة. ثم نقرأ عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ليس عليه امرنا
1:07:40رد والحمد لله اننا نعيش ونعيش مع او نحتفل مع النبي صلى الله عليه وسلم كل لحظة كل يوم الحمد الحمد لله. مم. نصلي عليه. فهذه بدعة اقبح بها بداية تدني الى الشرع. الله المستعان
1:08:00مرحبا مرحبا السلام عليكم ورحمة طيبة كيف لنا ان نقول انه من السنة دخول الخلاء باليسار والخروج باليمين وليس لنا اي اثر في ذلك. قريت لكم اثر فاحتفظ بهذا الاثر كان اذا كنت كتبته كما كتبت. وليكن اخرهما تنال وتخرج
1:08:30اكتب اكتب ما سمعت يا اخي بعيدا عنكم بعيد عني. اه هل يجوز نقول جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليكن اخر ايش؟ واذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه ادخل او دخل اولا برجله اليسرى. الحديث
1:09:00هل يجوز تكرار العمرة الى الخارج من مكة الى المدينة فيمكث ثم ما شاء الله اه ثم يبدو كل هذا في سفر واحد لماذا الناس سبحان الله عندهم كانه اشتهر الامر فيسأل بعضهم الصوالح هل هل يجوز لي ان
1:09:20عمل عمرة اخرى في سفرة واحدة. وقد ذكر لنا بعضهم ان هناك ناس ينكرون ان تكون امرأة اخرى في سفرة واحدة. نحن نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقف قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج والعمرة. اتى
1:09:40من مكة الى الميقات. ان شاء الله اتى عليه فجاز له ان يخرج من مكة الى المواقيت الكبيرة. وهذا الذي فايدوا بفعل الصحابة عائشة رضي الله عنها ذهبت الى جعفر ورجعت بالامرة عبدالله ابن الزبير عبدالله ابن عمر
1:10:00هذا الى واحرى ادراجهما ولم يدخلا المدينة. لكن شرطه كما قال طالعين مع رحمة الله يكون الشعر قد يكون قال اذا حلق اولا ان ينتظر حتى يكون صالحا للحلق. واذا كان كبيرا
1:10:20يريد النية مثلا مرة ثانية فيقص من جميل الجهات في المرحومة الاولى. ثم في الثانية يحلق او يقص مرة اخرى هكذا لكنه ان شاء الله اذا مر بالميقات فجاز له ولو اعتمر بالامس جاز له اياه تمر ويمرر الموسى
1:10:40لانه صدق علي انه هن لهن ولمن اتى عليهن ان شاء الله. فلا تقييد لسفرة او سفرتين. المسهر باليد اليمنى واليسرى. والذي قالوا ذكروا فيه دليل انك تضع يدك حقيبة اه عقب الرجل اليسرى تضعها في كفه اليسرى وتخط باليمين على
1:11:10هذه القدم وهكذا هذا ليس لديه ان شاء الله باليمين يكون هكذا تجاوزات الرواية فانا اذكر لكم على قول التابعين يجعل باليمين خط هكذا على بالماء على الخف او على الجور بين المسمى
1:11:30سيكون سفري الى الجزائر في الطائرة وقت صلاة الفجر فكيف تكون الصلاة تبارك الله فيك. كيف يكون اذا كان في الغالب السعودي الحمد لله جزاهم الله خير. يطلعون الناس قبل فجر بقليل
1:11:50او بعد الفجر هذا تحريت انا فاذا انت ما جاوبته وانت الان في السيارة تطرحه وكذا وطلعت على والى الان الشمس ما ان شاء الله صلي في الطائرة. وهذا يكلف الله نفسا الا وسع ولا تضيع وقت الصلاة. ان صلاتك كلها
1:12:10وانزل بالارض لا. في مكانها ولو كنت بين السماء والارض. وربما يكون ان شاء الله هذا هو السعي ويكون آآ اكثر خشوعا نعم. فان شا الله صلي. واذا وقعت في مأزق بمثل هذا لا
1:12:30ولا شك انك ربما توفر ان شاء الله. الان قد يكون يطلعون جسر وطلعت الشمس ما صلينا زحمة لكن السعودية انا تحريت انهم جزاهم الله خير يجعلون له توقيف خاص
1:12:50ان شاء الله الاسبوع القادمة ايش؟ يوفي هاي التيمم يوفي هذا الطائرة بالضرب لليدين في اي مكان اذا لم تجد فالجدار الطائرة ان شاء الله اظرب يدك توضأ لكن ترى بالسعودية عندهم فيه موجود هذا اطلب منهم التراث انا جربتها
1:13:20لكن عندهم اشهد ان محمدا رسول الله الله