المجلس (60) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (8) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 61 / 220
1:10:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحديث رقم ثمانية وثلاثين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:47اقرأوا بسم الله اثنين واربعين تسعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين اثنين واربعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:10اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب تبلغ الحلية حيث يبلغ
1:27الوضوء. نعم حدث وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم انه قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة. فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه
1:49فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
2:10اه باب تبلغ الحيلية الحلية المقصود بنا هو النور الذي قد ذكر من قبله ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين. النور الذي كونوا على جبهتهم وعلى اعضاء وضوئهم فهذا النور وهذه الحلية وهذا هذه الغرة
2:34والبياظ حيث يبلغ الوضوء حيث يبلغ الوضوء الرواد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة وخلف ابن خليفة هو ابن الساعد الاشجعي صدوق اختلط باخره ود انه رأى عمرو بن حريص
2:57السحابي وان انكر ذلك عليه او انكر ذلك عليه ابن هويينة احمد وانه كان يختلط الا ان ان قتيب ابن سعيد قد سمع منهم قبل الاختلاط. ولذلك لا غير على
3:14عند مسلم رحمه اه من مسلم في صحيحه عن ابي ما لك الاشجعي قد مدى بكم من قبل اذا اهو سعد ابن طارق ابن اشيم ثقة ابو حازم ابو حازم ابي هريرة وابو حازم
3:36سهل الفرق بينهما ابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي من الثقات المعروفين قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان بعد او فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. يعني بالماء
3:56يمد يده بالماء ويغسل حتى تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الاضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت بني فروخ قالوا انه ذكر هنا النووي رحمه الله بني فروق لماذا
4:17قال اراد ابو هريرة هنا الموالي وكان خطابه لابي حازم قال القاضي انما اراد ابو هريرة بكلامه هذا انه لا ينبغي لمن يقتضى به اذا ترخص في امر لضرورة او تشدد فيه وسوسة او لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس ان يفعله بحظرة العامة
4:44الجهلة بنو فروخ ابو حازم كان من الموالي فلما انكر عليه ابو حازم او رأى شيئا لم يجد احدا من الصحابة يفعله ومن التابعين الكبار فقال ما هذا الوضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا
5:05لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء تبلغ الحلية حيث يبلغ الاذن يبلغ الوضوء الواو ماء الوضوء. نعم بارك الله فيك
5:26ويكون الحلية تبلغ ولذلك من قبل اكدنا وان كان هناك ورحمة الله على من الائمة رحمة الله انكروا ان يكون هذا مرفوع. نقول هذا مرفوع ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم
5:45ان همتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء ومن اثار الوضوء الى هنا اتفقوا قالوا هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكاد ان يتفق كثير من الائمة قالوا الاخير الذي جاء فيه فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل
6:07اطيل غرته اطال يطيل قالوا هذا من من قول ابي هريرة مدرج في الحديث الذي يظهر بعد التتبع ان شاء الله لا يدعى الادراج وهو من من الجزء المرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الخلاف ما معنى يطيل
6:31ابو هريرة من اجتهاده فهم انه كلما اطلنا غسل الاظاء يزيد النور ويزيد تزيد تحجيل فهذا اجتهاده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل غرته الان فاذا نبحث الفين ابي هريرة رضي الله عنه هذا يكون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يكون راء؟ لا
7:00لو كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل الى ابطيه فكان يقول يا بني فروخ انتما هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا. ما قال لو رأيت انكم ها هنا لو علمتوا انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء
7:19خليلي هذا هو وجهه الاجتهاد او لفظ الاجتهاد الذي يجتهد به تبلغ الحليته من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اي ماء الوضوء. فكان يطيل فنقول ان ان نظرا لما كان عليه الصلاة والسلام طول حياته لم يثبت انه انه غسل
7:41آآ اليد الى ما فوق المرفقين فقط لادخال المرفقين وليس الى العضد كله او الى الابيض. انما اسرع في العبود. غسل النبي صلى الله عليه وسلم المرفق واشرع في الارظ فقط. ليس معناه انه
8:01غسل العضد او غسل الابط. لو كان ابو هريرة رضي الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل الى ابطه لقال رأيت رسول الله وما كان يريد ان يخفي عنهم لو كنتم ما توضأتم. فهذا دل ولذلك قول القاضي اياض رحمه الله
8:21انما اراد ابو هريرة بكلامه يعني انتم هنا لو لو كنت علمت ما علمتمها ما فعلتم مثل ما فعلتم وانما اراد ابو هريرة بكلام هذا انه لا ينبغي لمن يقتدى به اذا ترخص في امر للظرورة او تشدد فيه لوسوسة او
8:41في ذلك مذهبا او قل او الاجتهاد في ذلك مذهبا. شذ به يعني الناس لا ينبغي ان يفعله بحضرة العامة الجهلة لان لا يترخصوا برخصته لغير ضرورة او يعتقدوا ان ما
8:59سدد فيه هو الفرض اللازم. هذا كلام القاضي وهو في مكانه. معناه ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن عنده دليل مرفوض من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اجتهاده
9:13واذا اذا فعل احد جهزوا غسل ابطه الى وغسل رجله الى ركبته او الى فخذ هل يقال انها سنة؟ نقول لو فعل مرة ومرتين او بعض الاحيان يصبر عليه. نقول قد يصبر عليه. والا اذا اتخذ الانسان هذه هي السنة. فنقول انه مبتدع
9:42انا ما يعني اجد في نفسي حرجا من هذه الكلمة. لان النبي لان الله تعالى قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق حد الله تبارك وتعالى حدا ولو كان جاز اكثر من هذا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بقي الى هذا الحد بحيث غسل المرفق فقط
10:05حتى شرع في العضد. فلا يجوز للانسان ان يتخذ اجتهاد السحاب رضي الله عنه. رضي الله عنه وهو مأجور بهذا يتخذ خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
10:20لا يجوز هذا الذي نقول في مثل هذا لانه لو كان عند ابي هريرة حديث مرفوع في هذا لقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل الى ابل فاذا تلخص لنا في هذا الموضوع لكن اولا ان الحديث مرفوض ان شاء الله فمن استطاع ان يطيل غرته فليطل ما معنى اطالة
10:40ليست انما الاطالة بمعنى كثرة. وطال ياتي لغة راجعوا تعال ذكره وطار خير قبره يستعملون يعني كثر خيره وكثر ذكره. فمن استطاع ان يطيل ان يكسر غرته وكلما توضأ وضوءنا لا وضوء او يتوضأ ثم ويبقى والمؤمن اذا كان بقي متوضيا فهذا
11:10جاءت له فضيلة فلا يبقى الا كل من انتقض وضوءه توضأ ثم صلى ركعتين اذا زيادة اليه ثوابا لغفران الذنوب فهذا يكون قيادة لمعانه وزيادة لاضاءة تعجيله وغرته. هذا هو من استطاع ان يطيله. من قول النبي
11:30صلى الله عليه وسلم ان شاء الله فليتوضأ وضوء على وضوء ويكثر ويصلي وراءه اذا كان فيكون له خير على خير نعم. بابه قال رحمه الله باب فضل باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره
11:49وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
12:08عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة
12:25بعد الصلاة فذلكم الرباط. نعم. الرواده ابن ايوب المقابري مضى بكم كثير. قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة ابن حجر هو علي ابن حجر ابن اياس السعدي البغدادي المروزي ثقة عن اسماعيل جميعا ثلاثتهم يرؤون عن اسماعيل ابن جعفر
12:50اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرقي وصفوه بانه ثبت سقط الامام قال اخبرني الا الا هو على ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة صدوق عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي من الثقات المعروفين وهذا درب معروف على ابن عبدالرحمن الابي
13:20ابو هريرة من السحاح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم الا ادلكم وهذه كانت من والله تبارك وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وارسل بابلغ اسلوب وابلغ لغة. ولذلك في كثير من الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الا ادلكم على كذا؟ الا انبئكم بكذا
13:48هذا فيه يعني اسوة لورثة الرسول اذا بدأوا بشيء ورأى الناس انهم قد يكونوا غافلين فينبئهم حتى يفتحوا ويسمع ان شاء الله وينصبوا فالا ادلكم ويشوق بلائها لماذا؟ الصحابة يقولوا بلى يا رسول الله الا ادلكم
14:12على اي الشيء الذي يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء عرفنا اسباغ هو ان يغسل اداء الوضوء وافيا كافيا بحيث لا يبقى منه شيء فيه شبهة ادب
14:34عدم وصول الماء اليه. اسباغ الوضوء على المكاره المكاره مكره ومصدر مكره من الكره او كرها والكره والكره كلها بمعنى المشقة المكره من مصدرية. فالى المكاره دموا مكره ما يكرهه الشخص عامة
15:00وما يشق عليه فعله وكيف مواضيعه مواضع المكاره كثيرة كما قالوا او مثلوا قالوا اذا كان بردا اذا كان برد شديد. فيكون الوضوء ولم يكن عندك ماء مسخن او كذا فتجد لا شك فيه ان فيه مشقة. وقد يكون يضر الانسان فما هذا ان شاء الله يحاول ان
15:29يتوضأ ولو قام وسخن ثم توضأ فصدق عليه اسباغ الوضوء على المكاره. هذا وجدناه في الشروق قالوا الان الماء انت وهذه النعم التي امامنا بالحقيقة نحن لا نشكر الله تبارك وتعالى انت تجد الان تقوم والماء مسخن في البرد وماء بالبسابيس
15:55ويعني تصب صبا هذه كلها في الحقيقة ينبغي ان نحمد الله تبارك وتعالى في كل انفاسنا سبحان الله انت تجد كل شيء ولا تشعر بانك لانك تربيت في هذه النعمة. ولا يعرف النعمة الا من فقد من قبله
16:17ويكون الانسان ينبغي ان يتوضأ ولو كان ماء باردا لم يجد ما ما يسخره به فيكون هذا على المكاره. واذا وسخن وتعب في تسخينه وتحميمه ويتوضأ هذا ايضا من المكاره صارت في ايام البرد يقوم لمثل هذا
16:37تتوضأ مع برود برد شديد. كذلك قد يكون معه بعض الامراض يتأذى معها بمس الماء او يكون الماء معوزا قليلا او غاليا كل هذا دخلوه ادخلوه. قالوا غالي لكنه يدخل اه يشتري ويتوضأ به. واذا كان هناك فان لم تجدوا
17:00قالوا متى لا يجد الماء كيف في مكانه جنبه على يمينه وشماله لا يبحث حوله حتى يفوت اخر وقت الصلاة. او يأتي وقت الصلاة ويتمم يتيمم ويتوضأ. فاذا ان لم يكن يذهب الى اميال
17:21لكنه يبعث من هنا هناك كل هذا داخل في الاجر واسباغ الوضوء على المكاره. هذا نقلته من كافة الاهودي ونقل عن مجمع بحال الانوار هذه الامثلة وكثرة الخطى الى المساجد. الخطى
17:40خطوة خطوة وخطوة كلاهما ياتي نعم خطوة خطوات وخطوات هكذا حتى الخطوة قالوا جمعه خطوات خطوات. على كل حال وهو ما بين القدمين ما بين ان ترفع رجلك الى الى مكان الرجل الثاني هذا هذه الارض ثم خطوة
18:04خطوة وخطوة هكذا نعم ما بين القدمين. كثرة الخطى تكون ليتك بعيدا من المسجد لكنك تمشي ان شاء الله الى المسجد فكل خطوة تكتب عند الله تبارك وتعالى وتمحى بها
18:21السيئات وترفع بها الدرجات. كذلك كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان بيته ليس ببعيد من اول كان قبل الزواج كان يكون مع اهل الصفة ينام في المسجد
18:38ثم لما تزوج فبيته لم يكن بعيدا. لكنه كان يقصر خطواته حتى تكثر الخطوات سبحان الله وفي هذه الحالة تعرفون جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعض الاذكار اذا خطأ الى المسجد اللهم اجعل فوقي نورا اللهم اجعل نورا الى اخره. فاذا كان الانسان
19:00يكثر الخطى ويقصر الخطى حتى تكثر الخدع وليس انه يخطو خطوات واسعة ويذكر الله تعالى فيكون رفع الدرجات ومحي السيئات. الخضرة نعم وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم هذا يدخل فيه ان شاء الله على ما جاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة
19:25الانسان يجب عليه ان يتكسب للحلال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. لكن يكون قلبه معلق مسجد سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومنهم رجل شاب نشأ في عبادة الله. ورجل
19:47قلبه معلق كانه علق هناك في المسجد دايما ينظر متى جاء وقت فاذا سمع النداء هري وهرب الى المسجد نعم كان بعض السلف رحمة الله عليه حدادا سواق صاير عبد العزيز الصايغ يذكر فيه انه كان يضرب المطرقة يضرب المطرقة على الحديد ولا المصوغة
20:13فاذا سمع النداء ورفع الحديد رفع المطرقة ما ضرب وراء السنان رمى الى جانب وقام رحمة الله عليه. هذه ان شاء الله يكون انتظار الصلاة بعد الصلاة ان لم يكن عندك خاصة نحن نناشد هؤلاء الكبار السن
20:33الذين ليس لهم الا الان الحمد لله قضوا حياتهم في كل شيء وهم الان بفضل الله كثير منهم جالس ياتيه رزقه رغدا من كل مكان راتبه تقاعده كل شيء لا يغيب في المسجد ويدعو لامة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء لو جلسوا في المساجد نعم ينتظرون
20:57الصلاة بعد الصلاة في المساجد لها فضل كما مر بكم فيكون كل هذا داخل في انتظار الصلاة بعد الصلاة بحيث لا يغفل الانسان هلأ فويل للمصلين الذين امنوا صلاتهم ساهون. السهو
21:14يشتغل في عمله اذن ونسي الى اخره لا يذكر دائما بمجرد ما يأتي وقت الاذان بفظل الله تعالى يصل الى المسجد وذلكم الرباط الرباط مصدر رابط يرابط مرابطة المرابطة والرباط
21:32باب المفاعلة يأتي بعض مصادره على وزن فعال مثل قاطرة يقاتلوا قتالا هذا بالمفاعلة. وهنا ايضا رابط يرابط مرابط ورباطا فهو يرابط كانه يرابط على على ثغور الاسلام حفظا لثغر الاسلام من العدو
21:56وكل وقت يكون منتبها ان العدو لا يباغته ويكون مستعدا بايه؟ بخيله فهمه وغيره فهذا له اجره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه الحديث الذي جاء في فضل الرباط
22:15لا تمسهم النار باتت تحرص في سبيل الله. فاذا عين من باتت تحرس بها فذلك بالرباط فهذا هو على كل حال وانتظار الصلاة بعد الصلاة الرباط قال الرباط المرغب في النووي رحمه الله يقول الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس على الشيء كأن
22:40حبس نفسه وراء هذه الطاعة. قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن انه من انواع الرباد هذا اخر كلام القاضي وكله حسن
22:57الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظر الى اخره. يقول هنا وهو على كل اهل الذي نعرفه بمعنى انه ذلكم الرباط جاء في موضع اخر يعني الجهاد بلفظ الجهاد ايضا. فيكون بمعنى المرابطة على ثغور الاسلام
23:17مستعدا للجهاد مع العدو في اي وقت وهذا الباب في الحقيقة يعجبني كثيرا رأينا الفقهاء وخاصة اهل الحديث بعض الناس يقولون اهل الديس ما عندهم الا حدثنا وحدثنا كانوا ينتقلون بكتبهم
23:36ينسخون ويسمعون وما هم ما هم اه اسلحتهم للمواجهة للعدو. سبحان الله. الامام البخاري ما يعرف احد هذا الجانب احد. انه كان رابط على ثغد الاسكندرية الشام من الشهور وكتب فيه كتاب التفسير سبحان الله
24:01كان الحمد لله. فنقول هذا الجانب ينبغي ان يكون العالم نفسيا من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزوة وخاصة ينبغي ان يكون قدوة مثل ابن تيمية رحمه الله. لما جاء التتار وجاء رمضان والناس تقاعسوا للقتال. قال
24:23وقاتلوا واذا كان الذنب فعلي. انظروا هذا هو الثقة بالله. قال واذا كان الذنب فعلي. فالامام ابن رحمه الله جاهد بالسيف والقلم والسنام فيكون على عالم دائما في كل مكان يكون مستعدا للعدو اما اذا كان مع
24:43فبالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم وبه اليه قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
25:01جميعا عن العلاء ابن عبدالرحمن بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط نعم وقالوا ان المواظبة قال في انتظار الصلاة وغيره يجعل الانسان ان شاء الله
25:27ينكف عن المحارم ايضا. ان الصلاة عن الفسائي والمنكر. فيكون المواظبة على الطهارة وانتظار الصلاة على الصلاة كالجهاد في سبيل الله اقام الله الم الجهاد والمسلمون الان احوج ما يكون الى هذا الجانب فانهم
25:52نشتكي اليهم ربي اتيت فرعون كما اشتكى فرعون ربي اتيت فرعون وملأه مدينة واموالا الهيئة الدنيا ليه فهذا هو وقع الان لكن الله المستعان الان بلغوا من آآ من عداوة مع الله ورسوله الى حد
26:18ان تنزل عليهم سباعق من السماء كما نزلت على قوم لوط وغيرهم قال باب السواك وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد. وزهير بن حرب انهم قالوا حدثنا
26:34سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة؟ نعم
26:54على كل اهل الرواد ثقات معروفين امر الناقد امر ابن محمد ابن بكير الناقد ابن سعيد زهير ابن حرب ابو خيسمة. زهير ابن حرب ابن الشدان. قالوا حدثنا سفيان يكون هنا من
27:07سفيان الثوري انا بالزناد عبد الله بن ذكوان ابو الزناد العارج وهو عبد الرحمن ابن مرمز العارج تلميذه الخاص لابي هريرة وابو الزناد ايضا هذا ايضا روايات كثيرة تأتي عن ابي هريرة ان هذا الطريق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي على المؤمنين
27:32وفي حديس زهير الا امتي وهذا قد يكون بالمعنى والله اعلم وقد يكون من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مرة سمع هكذا ومرة سمع هكذا. وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
27:48وقد بوب عليه البخاري قال باب اذا تكلم تكلم ثلاثا حتى يسمع الناس واذا تكلم ثلاثا من الفصاحة والبلاغة لا يعيد الكلمة الاولى وهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. لانك اذا قلت
28:08مرة ثانية لفظ النفس الكلمة تقول ما فهم. فغيره بكلمة اخرى. فالا هذا لا نقول في كل ما جاء فيه انه على المؤمنين او على امة يكون هذا رواية بالمعنى
28:22ليس ببعيد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه هاتين الكلمتين بنفسه في مجلس واحد كان يكرر صلى الله وسلم لولا نشق على امته لولا ماذا تعرفون من خصائصه في اللغة
28:39امتنان لوجوده. امتنع امري في السواك لوجود مشقة في الامة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. عند كل صلاة المقصود منه وضوء ام وهو اذا وقف
29:04بين الصفوف يتسوق. هذه المسألة جاء خلافا لكنه كثير من بعض الروايات جاءت عند كل وضوء ويبقى الحديث وعند كل صلاة عيدا في معناه قد اخذ به العلماء انه حتى اذا قام بين الصفوف فتسوك
29:24وكان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الا اذانهم موضع القلم من الكاتب. موضع القلم من الكاتب. فكان اذا قام احدهم في الصلاة فتسوك وقال بعضهم ان التسوق المسجد قد يكون مكروها وقد يأتي اليه بصاق او شيء. ولذلك اعينوا معنا عند كل صلاة اي عند كل وضوء يتوضأ
29:56الانسان للصلاة. والسواك ما هو السباق اولا سواق ساق يسوق سواكا مصدر. والسواك هو الذي يكون بصيغة المفعال مسواك سواك ومسواك نام كلاهما بمال واحد يستعمل اما السوق فيقولون سارة ضعيفا. لغة هكذا قالت في قصة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
30:26قال قصتي ام معبد من معبد قال اه جاء ابو معبد يسوق اعنزا اعجافا يتساءقن هزلا او هزالا ضحى يتساءكن اي يمشين مشيا ضعيفا من الهزال. نعم فلما رأى ابو معبد اللبن عجيبا النبي صلى الله عليه وسلم قد برك لهم الى اخره
30:56فمه واسنانه بالسواك نظفه او نظفها واستاك وتسوك آآ السواك هل يكون من باي طريق يتصور حينما تجدون الشروق او ترون شروع الائمة رحمة الله عليهم خاصة هذا فصل فيه في طرح التسريب
31:26وكثيرا ودرسنا بالجامعة ما شاء الله هذا فيه تفصيل عجيبة جدا بعضهم قال يكفي اصابع يتسوق بها ويكفي لكن الذي يظهر والله اعلم ما الذي لا اطول لكن هنا الذي يظهر لي ان السواك لابد ان يكون من اراك او من عود او من خشب
31:51لان المشقة اولا حينما ننظر الى لفظ الحديس لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء متى تحصل المشقة ما فيها او تأخذ بعض الناس رأينا انه اذا ما وجد شيء ما ثيابه وبالفعل هذا يكون مفيدا
32:12لكن ليس كالسواك الذي يكون فيه هذا المداخل او هذه الشعيرات التي تدخل اسنان او خلل الاسنان وهذا لا شك انه المشقة لا تكون الا تبهز عود من من الاراك او من البشام
32:31جريد النخل تذكرون ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه آآ اوضتك عن عائشة رضي الله في مرض موته نظر الى الجريد عائشة فهمت لعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقول اخذه لك؟ قال اشار نعم. فاخذت
32:57لينته من فمي. فاخر ما اجتمع ريقي مع ريق رسول الله. فاليكون ايضا السواك من الجريد من اي خشب. واما في العرب فكان معروف اراك. وكذلك بسام اتذكر يوم تثقل عارضيها
33:18سقيا البشام الشاعر يقول ويقول بشام البشام هذا سبحان الله كثير في جبال مكة الان الحمد لله الذي اكرمنا به اللجنة في تجديد الام الحرم وجدنا كنا نقطع كل يوم نجيبه. كثير موجود بشام في الحقيقة. فالبشام وكذلك او البشام كلاهما. وريحته اطيب من
33:51الريح هذا ايش اسمه؟ اراك والعراق ايضا ريحته رائحة جيدة. والزيت يخرج منهما زيتا طيبا يقولون مفيدا للالام وغيره. فيكون لا شك في السواك المقصود هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد بالاصابع
34:11فقط فاذا هو الذي يريد اه الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من من العراق من بسامة ومن اي شيء وهو الذي يوقيه في المشقة في البحث عنه او ربما حفظه امام ما هو دائما
34:27اي مكان يذهب ويتوضأ ويتسوق ولذلك يظهر والله اعلم لكن في التفصيل ترون كثير منهم قال انه يكفي فقط ما يكون يمرر على اصابعه وقد حصل اه سنة السواك ليس يحصل سنة السواك الا اذا كان من عود
34:50هنا الامام ابننا النووي قال اللغة سواك كذا وكذا يطلق على الفعل وعلى العوود الذي يتسوق به. وهو مذكر قال الليث هو تونسه العرب ايضا قال هذا من اه اه قال صاحب المحكم انه اذا
35:13هذا الكلام على كل حال اه قال صاحب المحكم وجمعه سؤك وان السباك مأخوذ من ساق اذا دلك وقيل اذا قيل جاءت الابل تساوكوا. اي تحك بعضها بعضا هزالا نعم
35:32هو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نهره في الاسنان لتذهب السفرة وغيرها انها. وخاصة السفرة وكذلك رائحة الفم فمن فوائد ثمان السواك بعض الاشياء نريد ان نتنبه ليس ننبه في مواضيع التنبيه لكن
35:54ثم ان السواك سنة ليس بواجبة هكذا قال في حال من الاحوال هذا الذي نوى يعني يختلد في البال قول النووي في حال من الاحوال. لا في الصلاة ولا في غيرها. باجماع من يعتد به في الاجماع
36:13وحكى الشيخ ابو حامد الاسرائيلي امام اصحابنا العراقيين ان داوود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي ان داوود قال هو عنده واجب ولو ترك لم تبطل صلاته. وحكي ان اسحاق ابن انه قال واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته. وقد انكر
36:33اصحابنا المتأخرون ال الشيخ ابي حامد نقل الوجوب ان داعود الى اخره ثمان السواك مستحب في جميع الاوقات يقول هذا انا اريد اه ان اقول بارك الله فيكم انه قال ليس بواجب في حال من الاحوال. وهنا ايضا يقول انه مستحب في
36:53جميع الاوقات كانت الصلاة وغيرها دخول البيت النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدخل البيت فكان يتسوق فنقول في فقط الذي يختلد في البال ان قوله في جميع الاوقات لا قد يكون السواك واجبا
37:13واجبنا الي في بعض الاحيان اذا ترك الانسان وجاء في الحديث ما لكم تدخلون علي قلحا والملائكة تنفرون عنكم ولا يدخلون علي استاقوا. قال النبي استاكوا. قلح القلح هي الصفرة في
37:31الاسنان من من عدم السواك. ونقول في مثل هذه الحالة لا شك ان الروائح الكريهة تأتي وعندنا اذا نظرنا الى الاشباه والنظائر في اصول الفقه الذي رحمة الله عليهم يقيسون عليها. والان انت اذا اكلت البصل كراس او ثوم. ماذا وجب عليك
37:54من اكل فلا يقربن مصلانا ومسجدنا فاذا كان كانت رائحة الشخص من عدم السواك وصلت الى هذه الحالة وجب عليه ان يتسوق هذا الذي نقول وهذا الذي يقول ليس بواجب في حال من الاحوال. قال ثم ان السواك مستحب في جميع اوقات جميل اوقات مستحب
38:19نقول قد يجب في بعض الاحيان قد يجب في بعض الاحيان كما هو على كل حال آآ الحاجة اذا جاءت بحيث ريحته كريهة من الفم والبخر وعلى الاقل يقلل البقر السواك. بعض الناس عنده هذا المرض الله المستعان
38:41وسبحان الله وكان جاء في ذكر بعض الخلفاء انه كان من فمه بقر مثل بقر الاسد وزوجته طلبت الطلاق منه لك قالوا وفي كتب الفقه اذا راجعت يقول هذا الشيء
39:01يكون سببا لطلب الطلاق من المرأة جاز لهم قاضي يقبل مثل هذه الاشياء البخر هذا يقلل على كل حال. ثم هناك بعض الاشياء للطب العربي يقولون اذا اكل الشمر مثلا واذا اكل اي شيء
39:16اللي كمون فيذهب وقت الصلاة يأخذ هذا فيذهب رائحته بعض الناس مهما تسوق لكن البقر هذا ما يروح الا ان هذا يخفف او يقلل على الاقل في وقت الصلاة. فاذا اريد ان اقول انه واجب ان شاء الله في بعض الاحيان. ثمان سواك مستحب في جميع الاوقات
39:36ولكن في خمسة اوقات اشد استحبابا. احدها عند الصلاة لا شك فيه. سواء كان متطهرا بماء او بتراب. او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا. الثاني عند الوضوء. الثالث عند قراءة القرآن. هذا مما استحبه العلماء. نعم
39:56لماذا وقد جاء في بعض الروايات ان القارئ اذا قرأ القرآن ورتل فيضع الملك فمه على فيه. فلا ينبغي ان يكون هناك لايذاء الملائكة ان الملائكة تتأذى مما منه الانس فيكون استحبوا. والنووي له كتاب هذا الصغير ايش اسمه؟ اداب حملة القرآن مو كذا
40:25ذكر هذا فيه كله ايضا عند قراءة القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم قد يكون متأكدا والله اعلم اكثر فقط قد يكون اذا كانت الرائحة في فمه من بعد النوم
40:40ولم يتسوق وذهب للصلاة فيكون تكون هذه الرائحة الكريهة تنبعث منهم قد يكون متأكدا وواجبا وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها يعني تغير الفم يكون منها اكل ما له رائحة كريهة منها طول السقوط
41:00ومنها كثرة الكلام اذا كثرة الكلام كانه يأتي برائحة كريهة في الفم. ومده الشافي ان السواك يكره للصائم بعد ذلك هذه المسألة في صيام والراجح انه لا يكره حالة الصيام سواء كان في رمضان او في النوافل لا يكره بعد العصر. وقد قال صحابة رسول الله رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:26يتسوق بعد العصر وهو صايم. حديث صحيح وهذا جدا لكن الشافعي نقل عنه هكذا قال لئلا يزيل رائحته الوف المستحبة ولا رايح ولك خلوف فم الصائمين اوخلوف فاطب عند الله من ريح مسك
41:47لا يتسوق في هذه الحالة حتى تكون كثرة الخلوف ويكون احب الى الله. لكن ليس المقصود انه يعني ينتن اه فمه بالتصبب من عنده. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما تسوق مهما كان الانسان تسوق لكن رائحته
42:08الفم تبقى باقية الى ان يفطر الانسان. فهذا هذه ثابتة ان شاء الله ويستحب ان بعود من اراك او باي شيء استاق مما يزيل التغير. حصل السواك. كالخرقة الخشنة والساء وايش
42:27ابو السعد ايش هو الظاهر من الخشن؟ الظاهر بعض المنقيات والاثنان واما الاسوة فان كانت لينة لم يحصل بها السواك. وان كانت خشنة ففيها ثلاث اوجه. المشهور لا تجزي والثاني تجدي والثالث
42:43ان لم يجد غيرها نقول على الاقل يمر هذا دائما الانسان عادته لكن السواك الذي هو مطلوب وجوبه اذا تغيرت راية الفم بصورة كريهة والمستحب ان يستعقب عود متوسط لا شديد اللبس يجرح ولا رطب لا يزيل
43:04والمستحب ان يستحق عرضا ايضا. قالوا يستاك هكذا او يستاك هكذا. كل هذا الاستحباب جاء لمصلحة الناس. الان اذا اشتاق الانسان طول الاسنان فاللثة بلاقيها بتنجرح وتفتح اه تضع اللثة
43:25ويا ليت لا تكونوا ماسكة اسنان او اطراف الاسنان في الاسنان. ولذلك هذا الاستحباب جيد والمستحب ان يستاق عرضا ولا يستاق الطولا. لان لا يدمي لحم اسنانه. فان خالف واستاقت طولا حسن السواك
43:43ان يمر السواك ايضا على طرف اسنانه. يستحب والنبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يدلك اسنانه باطراف السباق حتى الى اخر حلقي ويقول اع يأتي ان شاء الله. نعم
44:05اه هكذا خليني اشوف لعلي انا لابد ان اتتبع هذه الاشياء اي حديث رقم كم عمرو صحيح هذا قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ابو الزناد الشيخوخ نعم صحيح. هو هذا الذي ذكرته هنا هو ابن هيينة وليس الثوري
44:37نعم بارك الله فيك لان كلاهما يشتركان في الشيوخ والتلامذة ويشتبهان كثيرا فينبغي ان نعرف تخصص راوية ويتميزان وفي مثل هذا اذا لم يتميز الانسان الطالب اذا بحث كلاهما ثقة لم يتميز من طبقة واحدة لا يضر في ساحة الاسناد والا انه
45:03يسجل اليك الخطأ لانك ما عرفت ومن هنا الائمة يسجلون الخطأ على الرواد اذا اخطأوا في تسمية الراوي نعم جزاك الله خيرا. يقول ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده الان في الحقيقة بهذا الشيء الخشب وغيره هذا كأنه مهجور هذه السنة والناس اخذوا لا شك ان التطعيم
45:31يحصل من هذه المعجونات وغيرها قد يكونوا بطريق افضل لكن سنية السواك في وقت اخر في نهار اذا كان عمل الانسان مرة واحدة قد تبقى سنيته السواك استعمالها في اوقات اخرى. اما الاطفال فاياكم ان تعودوهم على هذه
45:51معاجين فهم يبلعون لانها حلف يكونوا حلو يبلعون. وهذا يحدث امراضا في البطن كما قالوا. فاذا كان على كل حال هناك شيء قد يكون اشياء اخرى من اندلع الطاريين اذا كان دلكوا اسنانهم بهذا يكون اقوى لبطنهم لكنهم ياكلون يا اخي
46:15طويل وهذا معروف لدى نبهوا اطبا نبهوا على هذا نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مشعر عن المقدام بن شريح عن ابيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
46:35قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك نعم اه في الحديس السابق بارك الله في نعم روى ابن حبان من طريق حماد ابن السلامة
46:54حديث صحيح عن عبيد الله بن عمر عن المقبرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم مرضاة للرب عز وجل. واخرجه ايضا ابن خزيمة باسناد صحيح
47:11وفيما استحب السواك ذكر الغزالي ان السواك يكون بقظبان الاشجار الى اخره وذكرنا لكم وبعظهم اختلف في هذا وفي سنن البيقي من حديث انس ان رجلا من الانصار من بني عمر بن عوف قال يا رسول الله انك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من شيء؟ قال اصبعاك سواك
47:35سواك عند وضوئك تمرها على اسنانك. لكن هذا الحديث ليس بشيء. تنبيها لهذا راوي انا لم يسم لم يسمى هو مبهم مجهول وقد ورد في بعض طرقه بانه نظر بن انس
47:53وهو ثقة ولفظه يوجز من السواك الاصابع. وهذا الحديث ايضا في عيسى ابن شعيب وهو صدوق يخطي قال ابن حبان كان مما يخطئ حتى فحش خطأه فاستحق الترك. ولذلك الاستدلال بان السواك
48:14الاصابع فهذا ليس بصحيح. قال ابن عبد البر في التمهيد والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الاراك. نعم. والبشام. قال الشاعر اذا
48:34هي لم تستكبح ديارات هذا في التمهيد. وقال جرير اتذكر يوم تسقل عارضيها؟ بفرع بشامة سقيا كل هذا ذكره الائمة. والعارض لمانع الخد يعني يدخل فيه الاسنان في رواية اتنسى اذ تود وهذه آآ تحقيقات للشعر اذا جاء الشعر نذكر اصلها من من وما
49:00اذا سقي متى كان الخيام بذي طلوع سقيت الغيث ايتها الخيام اتمضون الخيام ولم نسلم سلامكم علي. اذا حرام بنفس من تجنبه عزيز علي ومن زيارته الامام الى اخره. فالحاصل
49:21ادى البر يرى ان سنية السواك لا تحصل الا عودة اراكن وليس بلا سابع فقط. الرواية الثانية التي قتل ابن سعيد البغلاني ثقة. قال حدثنا زهير ابن حرب واربعين مئتين وثلاثة وخمسين
49:44اي نعم جيش كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم. ابو كريب هو محمد الاعلى ابن بشر محمد ابن جعفر الوحشية مقدام ابن شريح من افتقاد ايضا على كل حال انا ابيه قال سألت
50:05قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل بيته قالت بالسواك قالت بالسواك يبدأ وهذا من من المواضع التي يستحب بها ذكر ولا ما ذكر هنا عند دخول البيت
50:21عند دخول البيت لان من سنة الرجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم للرجال عامة انهم غابوا عن البيت يقربون من الزوجة وغيرها فينبغي ان يكون على حالة طيبة بحيث لا يقرب منها ورائعته تفوه عنه راية الكريهة. فيكون الافضل على كل الف مسل هذه
50:47اه في هذا الموضع اذا دخل كان صلى الله عليه وسلم يتسوق وفي علمكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلى الله عليه وسلم العصر كان يدخل على نسائه واحدة واحدة
51:03ثم ينتهي الى تنتهي نوبته صلى الله عليه وسلم معها. فبذلك على كل حال هذا الموضع ايضا من احب ما واذكر ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه اكد السواك في الحاده الحالة خاصة
51:23وقال ايضا انا اتزين لزوجتي كما تتزين هي لي لابد ان تبادل الخير نعم مثلا بمثل النعم ولهن آآ ايش فينبغي للانسان ان يكون على كل حال؟ نعم هنا مسألة ايضا تعرضوا لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك
51:51بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الاجتهاد وامر الامة بالاجتهاد يكون من حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ثابت
52:06وطلبه والمشورة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تبارك وتعالى وشاورهم في الامر لكن ما ذلك اجتهاد لابد ان يكون يوافقه عز وجل او لا يوافقه. كم من الاجتهادات رأينا
52:26جاء اليه ثاب من النبي تاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. ما كان للنبيين ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. تريدون ويكون في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المحمل نقول دائما
52:42ما ينطق عن الهوى اذا تكلم برأي منه صلى الله عليه وسلم ولم يوافق مراد الله تبارك وتعالى نبهه الله تبارك وتعالى واذا كان وافق مراد الله تعالى اكد الله تبارك وتعالى واوحى اليه بسنيته او بفرضيته
53:02فمن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد يختار ويكون مخيرا ما خير بين امرين من الوحي يكون مخيرا ما خير بين امرين الا اختارا ايسرهما ويكون الله تبارك وتعالى خيره بان يوجب اليهم او لا يوجب
53:22مالت رحمته العالمين الى الامة فقال لولا ان اشق لهم لامرتهم بالسواك. يكون خير بين هذا وذاك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اختار الايسر على الامة. لانه دايما لا يتيسر لكل واحد فيا سمون. نعم
53:44به اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك
54:03نعم كان اذا دخل بيته بالسواق نفس الشيء ابو بكر بن عافية على عبده ثقة عبد الرحمن وهو ابن مهدي سفيان هو هنا الثوري بالفعل مقدام من مضى كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق سفيان عن المقدام نعم
54:27وبه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي المعولي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
54:43دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف وطرف السواك على لسانه صلى الله عليه وسلم نعم يحيى بنا حبيب الحارث يحيى ابن حبيب ابن عربي الهارضي. وقيل الشيباني ثقة حماد ابن زيد الامام ماجد ابن زيد ابن درعم العزدي
55:04غيلان ابن جرير المعولي او المعولي لا. معول الظاهر معاوية كان يستعمل على عاتقه الى ازدي ثقة ابو بردة بن ابي موسى الاشهر من التابعين الفقاد الكبار المعروفين. اسمه عامر ثقة
55:21هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو النعمان من يكون هذا شيخ البخاري الفضل ابن لقبه عارم نعم. فقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد الغيلان الى اخره
55:49لا النعمان ابن الحارث ابو النعمان هو حسين ابن الفضلة وفضل ابن الحسين يا اخي. حسين بن الفضل لقبه عارم. نعم على كل حال اه يعني جزاكم الله خير. نبهونا
56:05ولا لا تسكتوا. ابو النعمان وانا هنا سبحان الله كتبت انه ابو النعمان هو الحسين ابن الفضل اعرم لقبه عارم كان لعرامة في خلقه. نام بعض الناس يقول الله المستعان نعم
56:23وقال حدثنا حماد ابن زيد بلفظ اتيت النبي هنا يقول ابو موسى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم والطرف السواك على لساني قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته بسواك يقول هكذا
56:43بعض القراءات وكلاهما ممكن. والسواك في فيه كأنه يتهوع. وهذا التهوع لا يكون الا اذا كان الى اخر الحلق يدخل السواك. وهذا من افضل ما يكون لتنظيف الحلق. وكذلك هذي الامراض الحلقية في الحقيقة. ولذلك كنت سمعت بعض الوثنيين
57:08ايام الكورونا يقول المسلمون هم سبحان الله ياخذ احدهم شيئا فسلم فجأة في هذا في هذه الايام التي تكون من اسوء الايام للمسلمين في الهند لكنه يسلم وكان يقول واحد منهم دارس
57:28واستاز الجامعة المسلمون اذا توضأوا مثل ما قال لهم نبيهم لا يصيبهم الكورونا كان نبيهم يقول ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون فهذي المبالغة بالاستنشاق لان الكورونا اصلها يكون هنا ولذلك حينما تروح للفحص ما يفعلون في الاذن ولا
57:51فسبحان الله فالحق يعني مسل السحر يركب الراس كانه يتهوى صلى الله عليه وسلم. يستن ويدرك به السن. والمقصود يستاق. ويستفاد من الحديث مشروعيته دلك اللسان اذا بالسواك طولا للتطيب فما يكون قد تراكم على اللسان. او في اخر اللسان الالة
58:17يكون يخرج منه لانه مجتمع البلغم. ويؤخذ منه جواز الاستيراد امام الناس. لا يقال ان هذا ينبغي الانسان ان يستعي كيف يستاعك امام الناس؟ لا. النبي افضل الخلق صلى الله عليه وسلم كان يستاق امام الناس
58:36ويعني ويقول اعو فلا يتقزز السامع اذا كان عنده تقزز فلينصرف وهو منصرف ليس ممنوع من وعليه على كل حال بوب الائمة البخاري وغيره استياك الامام بحضرة رعيته الامام واخرجه ابو داوود من طريق حماد بلفظ اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله ابو موسى الاشعري رضي الله عنه في بعض غزواته
59:07وقد ذكره الله ذكر الله تبارك وتعالى صنيعهم في كتابه. واذا اذا ما جاءوك لتحملهم قلت لا قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدم يا حزنا الا يجدوا ما ينفقون. فيقول
59:25هلأ هادا كان بالغزوة او لحاجة اخرى قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله اي نطلب منه مركوبة ناقة او اي شيء حتى نركب اليه. فرأيته يصتاق على لساني وقد وضع السواك على طرف لسانه
59:45وهو يقول في لفظ ابي داود ايه ايه هكذا بالهاء الهمزة اي يعني يتحوى. وفيها اذا قال ابو داوود قال مسدد هذه الرواية رواها من طريق مسدد. فكان حديثا ولكني اختصرته
1:00:07كان حديثا طويلا ولكني اختصرته انا اردت ان اجد اين الحديث الطويل هذا فما وجدته ابحثوا لعلكم ما هو؟ من طريق مسدد اينما كانوا البحث مستخرجات عامة. كذلك المسانيد عامة
1:00:25تجدون اذا كان طويلا من طريق مسدد كان حديث طويل ولكني اختصرته. فهناك فيه ايضا جواز اختصار الحديث اذا اليوم نكون علاقته ما ترك فيما ذكر او ما بقي بما ترك
1:00:44وجدت اخر شيء في عند ابي او انا في مستخرجي من طريق حماد ابن زيد مختصرا هكذا وفي وليس فيه من طريق مسدد. وفيه يقول اه اه هكذا بالمد. هكذا ذكروا. واخرجه النسائي من طريق شيخه احمد ابن
1:01:03قال شيخي احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير وهو فيه وهو صلى الله عليه وسلم يقول عين بعدين الف كل هذه التعبيرات ممن سمع منه بعضهم احو بعضهم وكل هذا يحصل اذا تكرر منه كل هذه الاسواق
1:01:27جرب نفسك انت في الوجه طرف السواك على لساني يستنوا الى فوق. فوصف حماد كانه يرفع سواكه انظروا كيف رضي الله عنهم وهؤلاء الائمة ايضا قال حماد وصفه لنا غيلان
1:01:46يستنوا طولنا هكذا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثناه شيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوط
1:02:07بالسواك ابو بكر ابن ابي شيبة الامام معروف حسين ابنه البشير ابن القاسم ثقة الا انه كان يدلس. وهنا ايضا جاء بصيغة التدليس ابن عبد الرحمن السلمي ابو الهزيل المباركي. ثقة لكن تغير حفظه في
1:02:31وهشيم لم نجد انه سمع من قبل او بعد الاعتلاد وفي ففي علتان الظاهر اختلاط حسين ابن عبد الرحمن والثاني تدليسه شيء من لكنه لا يضر ادخال الامام مسلم رحمه الله. هذا الحديث فيه ولو لم نجد نجد تصريحا
1:02:57ويكون متابعا للاحاديث السابقة فمسلم والبخاري يخرجان من من ضعف بعض التضعيف من الاحاديس متابعة لا اصولا لا يعتمدون عليها الاعتماد على الاحاديث الصحية من الثقات المعروفين ثم ذكره الله اكبر الله
1:03:38اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا اله الا الله يقول الاخ بارك الله والسلام عليكم يورد ابن حجر في بلوغ المرام بعض الاحاديث بالمعنى ليس اشارة لكن اذا كان ادخله في الباب
1:07:19يعني يذكر تماما الا انه اشارة قد يذكر يختصر وهنا قطعا ان تمثلت هذا وفي بلوغ المرأة من بعض الاحاديث والمعنى نعم يدخل كما في حديث ابراهيم بن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة
1:07:39يذكرون الحديث الطويل في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. في غزوة الفتح الظاهر. فاحتاج الى الماء فذهب ذهب بعض الصحابة يبحث الماء فوجد امرأتين امرأة بينما زادتين على بعير لها
1:08:03وقلنا لها من اين؟ قالت من اين الماء؟ قال الا على مسيرة يوم وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت هذا الذي تقولونه البخاري قصة طويلة فلما جاءت فاخذوا اخذ وطلبوا منه الماء
1:08:27انزلوا المزاد برك النبي صلى الله عليه وسلم فيها توضأ الناس وملؤوا مزاداتهم وكذا هذا هو الذي وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها شيئا جمعوا لها التمر والعقة وغيرها
1:08:45وذهبت الى قوم الى قومها منذرة وداعية خالد هذا قد رأيت الرجل اما ان يكون اصدق واعي انه رسول الله او اسحر الناس ان في العالم او في الدنيا ورأيته كذا وكذا فجاء قومه واسلموا
1:09:06جاءت القصة انا اقول لاهل في صحيح البخاري رخصها او لخصها لبيان انه اذا كان الماء الماء الماء قراح مزادة لا ينجس من ادخال الكافر في يده مثلا النجاسة لا يحكم على الماء بالنجاسة الا اذا غيرت احد اوصافه الثلاثة او النجاسة
1:09:29طلبت ايش اخت طلبة الخلع من زوجها وتحصل تلات الاف امام فرنسيين ووقع الزوج على هذا ايش معنى؟ وقع الزوج على هذا الطلاق. والان يطالب باولى عودة ام اولاده اليه. لينفق
1:09:51على اولاده لانه مصر على انطلاق بهذه الطريقة لم يتم فهل طلبه هذا صحيح والمشكلة انا كل اهل انا بريء من كل مسلم بين المشركين اذا كان هذا في فرنسا
1:10:08الان تعرفون الله المستعان يعني هم هي طلبة الخلع والخلع ليس بطلاق ولكن القاضي طلق. فهذا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح