المجلس (57) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (5) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 58 / 220
1:12:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
0:40اقرأوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالدي ولمشايخه ولنا ولوالدينا والحاضرين جميعا. حفظكم الله الى الامام وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال هبتنا معا قال حدثنا مالك بن انس عن عمرو بن يحيى بهذا
1:10وقال مضمض واستنفر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة. وزاد بعد قوله ما وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر. فلا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ثم حتى رجع الى
1:30المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه. نعم. هنا الحديث وهذا اسحاق ابن موسى على هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى المدني الكوفي وكان قاضيا ثقة النطق ما
1:50عيسى من تلاميذ الامام مالك رحمه الله ومالك ابن انس امام دار الهجرة امر ابن اليحي قد مضى بكم قريبا وهو عمرو ابن بيحيى المعروفين ايضا المازني كما السابق وقال عمر ابن يحيى يعني الذي فيه عمر ابن يحيى ابن
2:20عمارة ربيع عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة كل هؤلاء ثقاف اثبات وقال ولم يقل من كف واحدة هناك في السياديس السابق من فاكفى فغسلهما يده فاستخرجها من كف واستنشق من كف واحدة. ونقول هذا من دقة الامام المسلم
2:50انه يبين الفاظي الرواد وان كان المعنى واحدا لكنه قال ولم يقل من كف واحدة واكثر ما جاء في الروايات ذكرنا من سابق اكثر ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الماء وكان يغسله ليأخذ جزء منه في للمضمضة وجزء منه
3:20استنشاق هذا اصح ما جاء في الروايات ولا بأس ان يأتي الانسان بكف واحد او بكفين لا بأس فيه لكنه من كف واحدة جاز هذا وهو الذي جاء في اكثر الروايات. وزاد بعد قوله
3:40واقبل بهما وادبر يعني بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى الذي بدأ منه وغسل رجليه. هنا في الحقيقة ما ادري كيف الامام النووي
4:00رحمه الله قال قال اصحابنا وهذا الرد يعني انه ثم ردهما اذا رجع الى المكان الذي بدأ منه فقال وهذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مغفور واما من لا شعر على رأسه او كان شعره مظهورا ولا يستحب له الرد اذ لا فائدة فيه. ما ندري كيف
4:30الامام رحمه الله نقول هذا في الحقيقة التطبيق نقلي اذ لا مانع لماذا لا مانع؟ النبي صلى الله عليه وسلم من سنته ما ثبت من ولو مرة واحدة بدون رد صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
4:50وبذلك سواء كان الشعب مذكورا او من لا شعر له برأسه. يعني اذا كان حالق فيكفي هكذا ولا يحتاج عدم الغريب الذي ما هظمت انا من قول النووي رحمه الله نقول هذا تفريق
5:10عقلي لا ترد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة دائما. وهل جاء في يوم من والنبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه حلق رأسه صلى الله عليه وسلم بالعمر وكذلك في
5:30الحج فلو كان الامر هكذا لنقل لنا الصحابة كانوا يراعون او كانوا ينظرون الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدقة الثاني يذكر فلم يكتفي حديث من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عند
5:50دراسة انما مسح مرة واحدة وكفى ولم يرده. فبذلك على كل حال لان الماء يقول الان اذ لا فائدة به وهذا بدي غير مقبول ولا ارد في هذه الحالة لم يحصد الرد مسألة ثانية ان يكون لو رد لكن لا يقال
6:10هي مسألة واحدة من اول حتى المرة بدأ المقدم راسي حتى اخذ بما يلقفه ثم رد هذه المسألة واحدة لان الماء صار مستعمرا بالنسبة الى ما سوى تلك المسعى. هذا كله ليس لنا فيه النظر بهذا المسار مستعملا
6:30ولعله يرى ان الماء المستعمل قد يكون نجسا كما قال بعض الفقهاء رحمة الله عليه ولا يعتاد وليس في هذا الحديث دليل لوجوب استيعاب لماذا ليس فيه؟ قال بدأ بمقدمة
6:50وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة مسح جزء منه هكذا ولذلك نقول في الحديث دليل استحباب استيعاب الراس اما الوجوب خير النبي وسلم ومواظبته في العقيدة دال على انه واجب. ما تخلف صلى الله عليه وسلم فيها اه
7:20واحد الا انه استوعب رأسه صلى الله عليه وسلم. لان الحديث ورد في كمال الوضوء لا فيما لا نقول ليس الحديث وعد في هذا المعنى. الحديث ابحثوا والاحاديث تفسر بعضها اماما. فان كنت لا تجد
7:40ايها القارئ في هذا الحديث ثم مسح رأسه الرأس جزء الرأس الحديث يدل اذا اطلق واطلق بالكامل كما قال والاقلاع هذه من من اصطلاحات الفصول قالوا اذا الفرد كامل لا يكون الا باصطياد الرأس والعوالم. زيدوا بال. وبه اليه قال حدثنا عبدالرحمن ابن
8:10قال حدثنا فهز قال حدثنا قال حدثنا عمر ابن يحيى بمثل اسنادهم واختص الحديث وقال فيه اللهم واستنشق واستنفر من ثلاث غربات وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبره مرة واحدة
8:30قال بأس املى علي ابراهيم هذا الحديث وقال بهيب ام لا؟ علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين مرتين عبد الرحمن ابو محمد النيسابوري شيخ مسلم ثقة ايضا العم هذا معكم من زمان وتعرفونه انه من الثبات المعروفين وحيد ابن خالد ابن عجلان الباهلي
9:00المصري ابو بكر ثقة حدثنا عمرو ابن يحيى وهو الذي مضى بنا مازن بمثل اسناده مقتصر الحديث وقال واستنشق واستنثى. هناك بعض الروايات فيه اجازة تزل كما تنبهنا هو انه
9:20امر واستنفع بدون ذكر الاستنشاق والاستنزاف يلزم الاستنشاق. لان الاستنشاق هو سحب لا اله الا وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وثم يستنثر ان يستلزم الاستنشاق وهنا قال فيه استنشق واستنثر هناك في الرواية السابقة
9:50ثلاث غرفات مسح برأسه فاقبل به وادبره مرة واحدة. فهذه تحسم مرة ولا يستحب اكثر من ثلاثة اكثر من مرة واحدة قال اهم ما يكون للانسان اذا نسي يراجع. اي املاءه كأنه يتبع
10:30وقال الراوي اذا كان الشيخ يملي مرتين ثلاثة اربعة. ويكون هذا دليل على انه ثابت على حفظه السابق ان يغير ولم يغير. ولذلك الامام احمد رحمه الله وجدت من بعض جروحه في باب بعض
11:00تصفيقات قال كان ثقة الا انه لم يكن له كتاب. لم يكن له ما معنى؟ يعني اذا شك في شيء الى اين يرجع؟ الى اين اي شيء يرده وذلك الصحابة اذا شكوا في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم منهم من كان يلتزم لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اذا شكوه كان يتركون الرواية
11:20براوي الثقة اذا شك يترك الربا لكن اذا كان الكتاب يرجع ويجدد الذوق. نعم زيدوا بعده وبهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا سليمان ابن الحق قال حدثنا وغيره قال حدثنا عمرو ابن يحيى وفيه
11:40وادبر بهما في رواية البخاري ولم يقل مرة واحدة. نعم. وفي رواية البخاري فتح بدور مما صلى الله عليه وسلم من هذا الاسناد نفسه فتوضأ لهم فبدأ الصحابي رضي الله عنه توضأ لهم وضوء
12:00النبي صلى الله عليه وسلم فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده. غسل يديه ثلاث لماذا؟ لانه ينبغي الا يدخل اليد في اي حال سواء قام بانه اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده
12:20فانه لا يدري اين بات يدور. هذا اذا كان من النوم. كذلك ذكر في طرح التدريب العراقي رحمه الله في كتاب بعض العطور وكذا بل ينبغي للانسان انسان. اي وقت يحتاج يتوخى من دور الثور هو
12:40وليس يريح الوزن يصبه شيء فاذا كان يحتاج ان يبخل هذه الوضوء يده ولا يغسل يده حتى يغسلها ثلاثا لانه قد تمر يده مستيقظ بالبقرة من والعرب وغيره وهذا من المستنقع. وبذلك على يديه يده من الدورة فغسل يديه ثلاثا
13:10ثم ادخل يده في التوريد ثم دخل يده فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده ومسح رأسه وهنا او في الروايات السابقة في حديقة جاء انه اه لم يذكر فيه ادخال اليد واخراجه
13:30فقد قال ابن حجر رحمه الله في شرعه الباري واظنه ان الاناء كان صغيرا فاغترف في احدى يديه ثم اضافها الى الاخرى. هذا فقط بس بارك الله في آآ ثم
13:50دخل يده في يده فغسل وجهه. فما كان يلقي يديه لماذا؟ في الغالب كان يدخل يديه ويتوضأ لانه كان صغيرا فلم يكن ويأخذ من ذرفة من يد واحدة وكفة واحدة
14:10ثم يضيف الى اخرى ويغسل وجهه. نعم. وبه قال حدثنا هارون ابن محروم قال ما حدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الظاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
14:30احبابنا واسع حدثوا ان اباه حدثه انه سمع عبدالله ابن زيد ابن عاصم المازهية يذكر انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. توضأ فضمض ثم استنفى. ثم غسل وجهه ثلاثا. ويده اليمنى ثلاث
14:50والاخرى ثلاثة ومسح برأسه بماء غير فض يده وغسل رجليه حتى القاهما. قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث. نعم. معروف الخزاز البصري المروزي ثقة قال حدثني وحدثني سعيد غيري كلاهما شيخان
15:20آآ مسلم آآ هارون ابن سعيد السعدي نزيل مصر ثقة يرسل فلا ادنى لاجل لانه كان في شيء من قرنه او جاء به تحويل وقرنه بعالم معروف على كل ثم قال حدثني انا اخبرني عمر ابن اخبر قال وابو الطاهر ايضا ثلاثة هم
15:50عن ابن وهب ابو الطائر احمد ابن عمرو ابن العاص عبدالله ابن ابن ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب معروف لديكم امر بالحادث اني يعقوب الانصاري ثقة حبان ابن واسع حبان ابن واسع ابن حبان ابن منقذ
16:10ابن عمرو المازني المدني صدوق. ابوه واسع الاحباني بن منقذ ثقة. هنا النووي ماذا يقول بعدما ذكر ان الاسناد قال هذا من احتياط مسلم رحمه الله تعالى بوفور علمه وورعه ففرق بين روايته شيخيه العارونين العارونين فقال في
16:40حدثنا وفي الثاني قال حدثني حدثنا وحدثني لو قال حدثنا عن المعروف هارون ابن سعيدة ليلة وابو الطاهر كان هذا قد عمل به الائمة رحمة الله عليهم. لكن ليس حدثنا هناك
17:00هذا يدل على ان الاصطلاح قد تقرر حدثنا مع الجمال حدثني بالانفراد. ولذلك نقول عن شيخه هارونين وقال في الاول حدثنا وفي الثاني حدثني فان رواية انا الان الاول حدثنا وفي الثاني حدثني فان روايته عن الاول كانت سماء من لفظ الشيخ له ولغيره وروايته للثاني
17:30خاصة من غير شريك له. وقد قدمنا للمستحبة المستحبة في مثل الاول ان يكون حدد وباتفانها وهذا مستحب بالاتفاق ولا شك فيه. لو كان لم يفرط فاستجازوا. لان المعنى قد
17:50على كل حال وكله يعطي معنى السماع مباشرة من الشيخ. وفي الثانية وهذا مستحبا بالاتفاق وليس بواجب فاستعملوه مسلما رحمه الله وقد اكثر من التحري في مثل هذا وقد قدمت لها نظائر وسيأتي ان شاء الله. وهذا مما
18:10يقال امتاز به مسلم عن البخاري رحمة الله عليه ايضا فانه وان كان حدثنا وحدثني عند التفصيل لان التفصيل من اين نعرف؟ قد يكون مستخرجات تكون ذكرت هذه الرواية فهناك يظهر ان فلانا قال هددنا
18:30لكن يقول حدثني فلان الفلانة وحدثنا فلان الفلان. فيذكر اليهما بدون ايه؟ تفريق. نعم هنا ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن زيد بن عاصي يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:50نتوضأ تمضمض ثم استنثر لم يذكر ثم استنشق واستنثر سم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثة نايد يسرى ومسها براسي بماء غير فظليته. يعني اذا كان غسل يده فيه بلل يجوز له ان يمسح هذا
19:10وذكر من الصحابة وغيرهم لكنه قال بماء غير فضل يديه ياخذ ماء جديد ومسح برأسه اذا وغسل رجليه حتى انقاعهما. انقاهما هنا اظن قد ذكرت لكم لانهم يقولون هل يكفي اسالة الماء؟ ام يجب الدلك؟ لان الانقاء والتنقية لا يكون الا اذا كان
19:40الاصابع ثم ادخل يديه في الاسابق وخلل ايدي الاصابع كل هذا يشمل كلمة انقاهما لكنهم قالوا اذا غسل الماء مثلا الان يعني الانسان يبتلى بحيث لا يغسل يده للغسل يجلس على الكرسي او يكون
20:00لا يقدر ان يركع ان يلقي يده وهو على البزبوز لا يقدر يطلع العصا رجله. معروف هذا من الذين يصابون في هذا الزمان الكثير فاذا كان يدلك برجله احداهما للاخرى هكذا كما يدرك يده احداهما الاخرى
20:20ويكون ان شاء الله يكفي لاداء الواجب. لكن المستطيع الانسان الذي يستطيعه فينبغي ان يدخل ثم يخلل اسابيعه فهذا هو الاسباغ الكامل. وقد يكون اذا كان في حياته الاولى وهو صحيح الجسم كان
20:40تعمل هذا ثم له العذر ولم يقدر وان شاء الله يكتب له عند الله تبارك وتعالى الاصباغ الكامل. قال ابو الطائر زيدوا ابن سعيد وعمرو ناقد ومحمد ابن عبد الله ابن نمير. جميعا عن ابن عيينة قال حدثنا سفيان عن ابي
21:10عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا استجبر احدكم فليستكمل وترا واذا توضأ احدكم فليجعل في انفهما ثم لينقهر
21:30امر ابن محمد ابن ناقد معروف محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني جميعا يرؤون ان ابني سفيان ابن هلالي الثقة فارقة طيبة حدثنا سفيان انظروا فرق بين لان لفظة خطيبة حدثنا عن ويدل على ان
21:50ومحمد بن عبد الله بن عمير حدثني قال حدثنا قلت سفيان انا بالسناد وهو ابو الزناد العارج تلميذ ابي هريرة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعبير العار
22:20وليس ابي هريرة. ابو هريرة ماذا قال؟ قال رسول الله او سمعت رسول الله عليه وسلم يقول الى اخره كل عادة ممكن لكن الراوي العارج يكون قد الشك في اي لفظ ادى ابو هريرة
22:40قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغ يرميه هذه كل صيغ المرفوع وليس فيه انقطاع. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجب
23:00احدكم فليسلم يضرب. الاستجمار ما هو؟ وهو استعمال الجمار والحجار لتنقية موضع بيض بولي والبراز مو كلاهما البول والغائط بالجمار وهذا كان معروفا عند العرب وكانوا يتطهرون بها هذا الا قلة الماء ويعتبر ان الانسان اذا كان مسح مسح جيدا
23:30يكون ويعتبر انه طاهر وليس ولم يكن يلزم استعمال الماء مع قلة المال الذي استعمله ربما يقل عليهم الى الشرب وغيره ولذلك جاء واهل قبا كان عندهم ماء غزير فكانوا يتبعون
23:50ماء الحجارة يعني يتلو الحجارة الماء. بعد استعمال الحجارة ايضا كانوا يستعملون الماء للتنقية وهذا فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين. وقيل غير هذا المعنى انه يتطهرون باي طريق. على كل
24:10اذا استأجر احدكم فليستجبر بطرا بطرا يعني ايه؟ حجرة واحدة نعم اذا كان ينقي لكن ثانيا ثالثا خامسا وهكذا. وترا لانه يكون انقى. اما اذا كان حجرة واحدة لها اطراف وهي كبيرة لها اطراف كبيرة. كما نص العلماء بحيث فعنده يمسح من ثلاثة احجار. اذا كانت
24:40هذا ولو كان واحدة كبيرة ويكون يقلبها الى ثلاثة جهات وينقيه فاستدمر وتره واذا توضأ عهدكم فليجعل فيها الايمان ثم ليستنثر نعم لان الانف اذا قام من النوم فليستنثر كذلك عامة هذا نقول شيطان بمعنى شيطان والعقلاني
25:20قالوا ليس الشيطان ليس الشيطان عبيد. انما المقصود من الاوساخ. الاوساخ تجتمع لا شك فيه الى الانف ورطوبات الدماغ قد تنزل وتتجمد وبذلك قد يكون يحدث المرض قالوا ان الذين لا يستعملون تنقية
25:40الان فالسرطان اكثر ما ياتي بالانف لاجل هذه. اما المسلم فلا يمكن ان يكون يأتيه السرطان لان نبيهم قال وبالغ في الاستنساء استنساق حتى تنزل نعم فالحديث هذا فيه وينبغي
26:00ان يحترق على مثل هذا ويحسدنا اليهود لان نبيكم يعلمكم حتى هذه الامور الصغيرة. قال لسلمان الفارسي بعض اليهود ان نبيكم يعلمكم حتى الخراع. كيف تلحقون وهذا الحمد لله والاسلام دين كامل شامل لجميع
26:20ايه امور الدين والدنيا؟ نعم. فهنا اذا استجمع قال هو النووي رحمه الله والعمال استثمار فهو مسح محل محل البول والغاية بالايمان وهي الاحجار الصغار. قال العلماء يقال والاستئمار والاستنجاد لتطهير محل البول والغائط فهم الاستجمام فمختص بالمسح بالاحجار واما الاستطانة والاستنجاء فيكونان
26:50ويقول ان وهذا الذي ذكرناه في معنى الاستجمام هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير طوائف العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء. وقال القاضي اختلف قول مالك في معنى الاستجمار المذكور وقيل هذا وقيل المراد به ما ادري كيف يقول المراد به في البخور
27:20استجمار ايضا تبخرتم فتبخروا بثلاث مرات كذا او مرة واحدة تعمل هكذا فلا بأس ان شاء الله ان يأخذ منه ثلاث او يأخذ منه ثلاث مرات يستعمله واحدة بعد اخرى
27:40او مرة واحدة لما لم يذكر لان البخور يكفي مرة واحدة. قال ولو والصحيح المعروف ما قدمنا والمراد بالايتاء ان يكون عدد المسحات ثلاثة او خمسا او فوق ذلك ومذهبنا ان الايثار فيما زاد على الثلاث مستحب وحاصل المدد
28:00لا يعني ينبغي يقول المستحب ما هو؟ الانقاع. فاذا حصل الانقاع بثلاث فهو الكافي والا يجب عليه ان يزيد ما شاء الله ويوتر نعم. وان الالقاء واجب واستيفاظ ثلاث مسحات واجب
28:20زيادة وهذا الذي يظهر والله اعلم وان لم يحصل وجبة الزيادة هذا هو الذي ينبغي ان يقال لكن قال ان في مذهبنا ان السلام فيما زاد للثلاث مستحب. نقول لو قلتم ان مذهبنا المطلوب
28:40تسع مساحات نعم وقال بعض اصحابنا يجب الاثار مطلقا لظاهر هذا الهدية وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استجمع فليوتر ومن فال فقد احسن ومن لا
29:00ولا حرج نعم وهذا الحديث على كل اهل الصحيح ويحملون حديث الباغل الثلاث وعلى الندب فيما زاد واما قوله يجعل في انفه مال يستنثر فيه دلالة ظاهرة على ان الاستهزار غير الاستنشاق
29:20هو اخراج الماء الى اخره سيبوا بالهم وبه قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا معبر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمدا رسول الله
29:40صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ احد فليستنشق بمنجيليه من الماء ثم لينتظر. ثم يستنزل الم ينتزر انتثار الاستنشاق
30:00محمد بن راعفة شيخه مسلم رحمه الله وهو محمد ابن مسلم الامام النيساهودي من المعروفين عبد الرزاق بن همام الامام صاحب المسند اه قال راشد البصري سكن اليمن المنبه الابنائي هكذا همام ابن منبه ابن كامل
30:30الصنعاني من الثبات المرظي ابنائي ماذا تفهمون الابناوي اذا قالوا هو كان في الحقيقة قاتل الله الفرس من قديم الزمان كان محط رحالهم في اليمن نحن تصلدوا في اليمن والا كان حبشة كانوا كانوا يعتذرون ويتقاتلون حتى يغلبوا
31:00وهذا وذاك فكان الفرس غلبوا على اهل اليمن فكانوا قد تزوجوا من نسائهم اذا ولد كانوا ابناوي من ابناء فارس هذا هو معروف الابناوي نعم فحمام ابن منبه الان وهذا همام ابن المنبه اخذ من ابي هريرة رضي الله عنه آآ احاديثه
31:30الكثير ويقال صحيفة همام ابن منبه وقد تبغي منفصلا لانه كان هو يروي منفصلا ايضا ادخله الامام احمد رحمه الله في مسنده. ذكر اول السند او به الاسناد نفسه هذا ما حدثنا به ابو هريرة هذا ما حدثنا به ابو هريرة. وهكذا الامام ذكر هنا. قال معمر بالمنبه قال
32:00هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم يستنثر. نعم. فزائر
32:20اه وهو الذي اختاره غير واحد من الائمة منهم والامام احمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فمضمض واستنشق. والامر يدل على الوضوء على هذا المعنى استدل على وجوب
32:40نعم وهو جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب والله اعلم. النووي يقول من لم يوجبه حمل الامر على الندب. نقول ليس هناك دليل صارخ عن الوجوب فينبغي ان يبقى المعنى الوجوب. بحيث اذا تعمد الانسان تمحه يعثر
33:10هذا مال الوجود وليس بمعنى الشرطية بمعنى اذا لم يستنشق ولم يستنثر فوظوه باطل لا انما قد ترك الواجب الذي يوثقه. اه حمل الامر الندبة دليل ان المأمور به حقيقة هو الانتصار ليس بواجب بالاتفاق. اما قوله
33:30وبالاتفاق انا اردت ان انبه على هذا بالاتفاق ليس بالحقيقة هذا النقل الصحيح انما خالفه الائمة منهم ومن قبل الامام احمد رحمه الله وغيره ايضا. فان قالوا وفي الرواية الاولى اذا توضأت اذا توضأ فليستنشق
33:50من الماء ثم لينتصر يعني هذا الامر للوجوب فهذا فيه دلالة ظاهرة للوجوب ولكن حمله على او حمله على الندم المحتمل ليجمع بينه وبين الادلة على الاستحباب. اين ادلة الاستحباب؟ انا كتبت هنا في النسخة
34:10اين هي الادلة؟ ابعثوا ما هي الادلة التي تدل على الاستعباب؟ فاذا والله اعلم ما تجد دليلا على الاستعمار انما تجد امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا من النبي صلى الله عليه وسلم الاستنشاق والاستنثار وفي اصول الحنفية قرانا
34:30قالوا ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على الوجوب. فهل توضأ النبي صلى الله عليه تعودون من غير استنشاق ولا استنزاف او مرة واحدة على الاقل مرة واحدة لا امانة نعم
34:50اه زيدوا بعده وبه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استغفر
35:10نعم وهذا الحديث هنا آآ يحيى ابن يحيى وهو معروف لديكم يحيى يحيى اثنان يرويان عن ما لك يحيى ابن يحيى الليثي ويحيى ابن يحيى ابن مكيف التميمي ابو زكريا النيسابوري من الثقة
35:30الائمة اه قال قرأت على مالك للامام امام دار الهجرة على عن ابن شهاب الزهري ابي ادريس عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجهر فليوتر. هذا
35:50حديث اخرجه البخاري ان ان البخاري رحمة الله عليه ايضا من طريقه عن مالك كذلك اخرجه النسائي عن قتيب عن مالك هنا يحيى ابن مالك وهنا قتيبة المالك وعن اسحاق ابن منصور قال عبد الرحمن ابن مهدي
36:10هذا كله بالمساجد واحمد من طرق كثيرة انا بالزنادة هذا بالتخريج الثاني منها حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مالك نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم
36:30قال حدثنا يوسف ابن يزيد قالها وهدفني هرولة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان
36:50قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله. بمثله يعني من توضأ فليستنثر ومن استجمع فليوتر. صحيح ابن منصور في هذا الاسماء صاحب الامام. كذلك حسان ابن ابراهيم ابن عبد الله الكرماني ابو هشام
37:10صدوق يخطي. يعني صدوق يخطي. ومعلوم ان العلم الامامين البخاري ومسلم اذا جاءوا الحديث ولابد ان يكون ثابتا من طرق اخرى. ولذلك هنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد. ثم جاء
37:30اخر صاحب الشاب الثقة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد طيب ابن وهب تابع حسان ابن ابراهيم الذي هو ذكره ذكره في انه يخطئ في بعض الروايات. لكن هنا ما اخطأ لان
37:55عبدالله بن وهب المصري الحافظ الجليل. عن محمد بن ابراهيم هو الديمي. نعم اه انه لا ان يورث لابن شهاب قال اخواني ان محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن عيسى ابن طلحة قد مدى بكم قوة من اعتقاد المعروفين ايضا الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:25استيقظ احدكم من منامه من منامه فليستنفذ ثلاث مرات وان الشيطان يبيت رخيص. هل هذا الحب عند الوضوء اذا توضأ فليستنصر وهذا ثابت في الوضوء من قبله لكن السنة اذا قام الانسان في
38:45بين الشيطان بيطلع خيشوم حتى لا يراوده بان يرجع الى فراشه اذا قام للصلاة بغير فليستنثر في حين هو جالس على فراشه وقائم خرج من نزل من الفراش فينبغي ان يستنثر خارجا عن
39:05الوضوء. ليس هذا يزداد. اذا استيقظ الوضوء. اذا شرطية فلينزل اي وقت استيقظ استيقظ فلي وهذه السنة بالعقيقة وقد يقال ان هذا مقيد بالوضوء وليس يظهر فقيده وان الشيطان لان العلة تدل على انه مجرد ما قام من نومه يطرد الشيطان من نفسه والنبي صلى الله
39:35من وكان يمسح عينه اي كان يمسح النوم من عينيه نقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكري. فينبغي للانسان ان يستنثر اي ذنب ان شاء الله لان العلة ان الشيطان يبيت ولعل توجب عليك او على الاقل استغفار
40:05قال بعض العلماء نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني الحكم العبدي قال حدثنا عبدالعزيز يعني عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
40:25اذا استيقظ احدكم من منامه فليستبدل ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. نعم ماذا حدثنا يعني الدرع وردي. عبد العزيز المحمد ابن عبيد صدوق اذا حدث من كتب غيره
40:55كيف ذلكم؟ اذا حدث من كتب غيره يبدو انه لم يكن له كتاب فك عليها فبعض الروايات كان من كتب غيري واخذه من كتب الغير ليس اخذا قويا. ولذلك هكذا قالوا قالوا اذا حدث
41:15من كتب غيره اخطأ. لكن هنا الحديث بهذا المعنى اه مجيئه او الاتيان به هذا الرجل الذي يخطي لا ينكر على مسلم الا ان له متابعات والشواهد الكثيرة. عن ابن الحاد هو
41:35يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الليثي ابو عبدالله محمد ابن ابراهيم الذي مضى بنا وعيسى ابن دلحة نفسه الذي مرن عيسى ابن عبيد الله التيمي ثقة الا خياشيمه ماذا قال فيه؟ انظروا قال فليستنصر فان الشيطان اولا بمنخريه او
42:05اللحظة التي جاءت هنا فان الشيطان احدكم بمنخريه بفتح الممنخر وكسر الخاء وبكسرهما هكذا يقول من نخر اي اخرج الصوت عند النوم او غير النوم عيدا. فالنخير والشخير يكون من الانف. ولذلك قال من الخيرية ايه؟ من
42:45خيي هشيمي هو الذي جاء في روايته الاخرى فليستبشر فان الشيطان فليستنصر بين الشيطان يبيت ولا خياشمين. قال العلماء الخيشوم نعم الخيشوم وقيل الانف كله وقيل هو عظام الرقاب لينة في اقصى الانف بينه وبين الدماغ. هذي كلها تفاسير الخيشوم. نعم. فقيل ولن
43:15اختلاف المعنى. قال القاضي يحتمل ان يكون قوله فان الشيطان يبيت على حقيقتي. فان الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الى القلب منها. لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الاذنين. وفي الحديث ان الشيطان لا يفقه غلقا
43:45وجاء في التثاؤب الامر بكذبه من اجل دخول الشيطان حينئذ من الفم. هذا الاحتمال هو اقوى ما يكون لا شك فيه. لكن قال تحتمل ان يكون على الاستعارة فانما ينعقد من الغبار. ورطوبة الخياشيم قذارة توافق
44:05شيطان فسمي شيطانا لكن المعنى الاول هو الازهر والله اعلم فان الشيطان يبيت على خياشيم الانسان والشيطان قد اوتي تخويلا اكثر من هذا. نحن نؤمن بانه يجرى من يجري من الانسان مجرى الدم
44:25الدخول بالخياشيم ليس وايضا وهو اذا كان الانسان كسلان فيقول عليك ليل طويل في هذه الحالة وهو كأنه متسلط عليه. فالمعنى الاول هو انه يبيتنا حقيقة وله مدخل في منافذ دقيقة حتى من فكيف بالخياشيم وهو اوصى لكن زيدوا هذا هو
44:55فهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق يزيد ابن الهادئ وليس في فردي مظاهر الحديث انه يقع بكل نائم ويحتمل ان يكون مخصوصا هنا ايضا آآ هذا اخذت من عون المعبود ذكر قال هذا يقع لكل نعيم. ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن لم يحترس من
45:25الشيطان بشيء من الذكر لحديث ابي هريرة المذكور قبل حديث سعد هذا ذكره فهو انه اذا كان الانسان ان شاء الله اخذ الاذكار فالشيطان لا يقرب منه بل يبيت في شعاره
45:45جاء في ظاهر الحديث ان هذا يقول لكل نايم ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن لم يحترس والله اعلم. نعم قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46:15اذا استجبر احدكم فليوتر. آآ في الحديس السابق انا به كتبت هكذا شوية. بارك الله فيك وقلت فان فيه ان من لم يذكر هنا قال من لم يذكر الله تعالى من اذكار النوم فانه
46:35قد ذكر فكانت له حربا من الشيطان وكذلك اية الكرسي كما تقدم فيه ان النبي صلى الله عليه الشيطان نفسه قال اذا اراد اية الكرسي لا يقربك شيطان لا يقربك ويحتمل ان يكون المراد بنفي القرب هنا
46:55انه لا يقرب من المكان الذي يوسوس يوسوس فيه هو القلب. يعني وان كان يدخل في مدخل المنخرين مع ذلك لا يقدر ان يتوصل الى القلب ولا يقدر ان يوسوسه. فيكون مبيت ولا قلب ليتوصل منه الى القلب. اذا استيقظ
47:15طبعا استنزر منعه من التواصل او من التوصل الى ما يقصد من الوسوسة حديث متناول ككل مستيقظة وهذا الحديث في غير حالة الوضوء وهذه السنة منسية غير مأمولة بها والاستعاذة من كلامي انا فيما
47:35نعم ما وجدت هذا الكلام عند والاستنشاق من اعمال الوضوء اتفاقا لكل من استيقظ او كان مستيقظا ودعنا وقد اوجبه بعض العلماء وهو الراجح وجعله بعض من السنة غير غير الواجبة اتفاقا هكذا نقل ابن حجر رحمه الله
47:55هذا ولكن استدرك قوله من سننه من سنته الوضوء اتفاقا. فقال وقالت طائرة بهدوء غسل بوجوه في الوضوء ايضا دخل في الاستنشاق لانه مستحب وسنة عامة. ولكن جاءت الرواية من طريق
48:15حازم اليزيد ابن عبد الله محمد ابراهيم بن زايد بلفظ اذا استيقظ احدكم هذا من التعليق اذا استيقظ احدكم من منامه كيف توضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت وكذلك الامام احمد من طريق
48:35قال حدثنا ان العالم محمد ابراهيم اذا توضأ لكم فليستقم خيرا فان الشيطان يبيت له وقال قريب من قوله القرطبي بالمفهم ايضا. على كل هل اختلفوا ان هذا خارج الوضوء ام قبل الوضوء؟ لكن
48:55اذا اذهب لي ان هذا مجرد ما قام من النوم فليستنثر ايه؟ يطرد الشيطان من نفسه. ان كان قرب منه اما اذا كان قد تحصن وعبده الله تبارك وتعالى فيكون ان شاء الله الاستنثار نفسه على ما سن النبي صلى الله عليه وسلم
49:15اذا قام احدكم من نومه فليستغفر يكون ايظا مستحبا. نعم زيدوا هذا باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما. وبه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي وابو الطالب وابو الطالب واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مخربة ابن بكير عن ابيه عن سالم مولى
49:45قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم توفي سعده وابي وقاص رضي الله عنه فدخل عبد الرحمن قرأتم هذه اخر رواية نعم
50:05مساكم ها؟ قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر ايه فليوتر من؟ انما التنبيه فقط من لقائي في هذا
50:45ان فيه مدلسان ابن جريد وابو الزبير وكلهم من اوله لاخرين قد صرحوا بالتحديث وهذا الاسناد مسلسل بالتحديث وفيه مدلسان قد سرحا بالتحديث. زيدوا بعد. قال باب وبه سعيد الايدي
51:15مولى شداد قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فدخل عبدالرحمن ابن ابي بكر فتوضأ
51:35فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. نعم. هارون ابن السيد مضى بهذا الطائر من السرح مضى بنا احمد ابن عيسى
51:55المصري المعروف بالعسكري هكذا والتستر ايضا فهو من الثقة ايضا قال عثمان ابن عبد الله ابن وهب المصري اه مخرمة ابن الفقير ومخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن المخزومي المدني. مصري
52:15الرحلات تشير هذه الروايات على حصول الرحلات من الرواة المحدزين رحمة الله عليهم. المخرج عن ابيه بكير ابن عبد الله الاسد القرشي المدني ثقة عن سالم المولى شداد سالم مولى
52:35بالنون والساد وقد يتسحب بالنظر وهو سالم السدوسي صدوق او تارة دخلت على عائشة رضي الله عنها يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضى
52:55فقالت يا عبد الرحمن هو اخوها قال اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل كل الاحباب من النار. ويل للاعقاب من النار وهو انه مراد مسلم بايلاده هذا الاستدلال على وجوب غسل الرجل
53:15ليس من غير مسلم هو من مسلم باب وجوب غسل الرجلين بكمال فلا يترك فيها لمعة ولا يترك جزء منه خاصة العاقبة التي يكون معها الانسان قدر ان يتصل ويدعو اليه
53:35فقال هنا هذا للاستدلال به اورد مسلم على وجوب غسل الرجلين رجلين وان المسح لا يجوز وان نلمسها لا لماذا كانه يشير الى ما حصل من هؤلاء الروافض الشيعة عامة من قديم الزمان كان لا شك القراءة اداة وارجلها كم الى الكابين وارجلكم الى الكعبين لجر الجبار ايضا
54:05وقالوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فكانوا يمسحون على الا رجل. وهنا اورد الامام رحمة الله عليه ليبين ان المس مسح الرجلين من الوضوء ليس هذه من السنة لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة رضوان اجمعين
54:25ولا من علي ولا من فاطمة ولا من احد ال البيت لكنه ملاك لهال يكون احدهم فهم منهجروا عليه وهذا من الاخطاء الذي يقول في التقليد يحصل في تقليد اي احد من الائمة صغارا او كبارا على كل حال
54:45ويقول هنا آآ وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب. فذهب جميع من الفقهاء او من اهل الفتوى في الاعصار والامصار الى ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يوجز مسحهما ولا
55:05المزح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا من اعنى احد يعتد به في الاجماع. وقالت الشيعة الواجب مزحومة وقال محمد الجليل وهو الطبري والجباي رأس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل كان ويا الايران وجعل هذا وجاز ذاك وهذا القول على كل اهل خلاف الظاهر وقال بعض اهل الظاهر يجب
55:35الجمع بين المسح والغسل وكيف يكون؟ تغسل ثم بعد ذلك تمسح وتعلق هؤلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر في دلالة يقول وقد اوضحت المسألة من الكتاب والسنة وشهائدها وجواب ما تعلق به المخالفون
55:55ابسط العبارات المنقهات في شرق المهدب. اسمه؟ شارع المهدبة ايش اسمه؟ المجموع في الحقيقة المؤذن من الكتب التي برع فيها ابن النووي رحمه الله لا شك فيه ولذلك لما جاء قال احد في سير امام النبلاء ذكر قال بعض العلماء من كان عنده
56:25وكذلك المغني لابن قدامة كفاه للعمل بالسنة. قال الذهبي وينبغي ان يضم معه المدروسة فهو الفقيه البارع قال اذا جمع هذه الكتب بالفعل تجد فيها تفصيل جزاه الله خير الادلة بارك الله في عمره كم عاش اثنين واربعين؟ او كم؟ ستة واربعين سنة واربعين سنة
56:55ولكن كم ترك منها العلوم ومن ترك من الفوائد الكتب العامة وله ايضا كتاب هذا الذي مذهب الشافعية نعم الجهات التعليمية رياض الطالبين اي نعم منهاج الطالبين كله عندنا الحمد لله لكن خلاص الان يعني
57:25الله المستعان نعم فويل للعقاب من النار ويل للاقاويل القرطبي وان كلمة عذاب وقبوح وهلاك. وينك؟ يعني هلاك مثل ويح وانا ابي سعيد واعضاء ابن يسار هو واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره. وقالت
57:55اهل النار. للعقار العقار العقيد معروف وعقب كل شيء اخره. وقال في الفتح ويل قبل الابتداء بالمكرة بانه دعاء. لان النكرة اه للمبتدأ لا بد ان يكون معرفة الا ان يكون من الدعاء
58:15واختلف فيما انا وعلى اقوال او ظهر وما رواه ابن حبان في صحيحه هذا قول ابن حجر رحمه الله في القلب من حديث ابي سعيد ويل وادي في جهنم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاقاب المقصرين في
58:35وفي من فوائد العزيز ذكر الدليل بالكتاب والسنة. فعائشة رضي الله عنها نقول من فوائد هذا الحديث عائشة قالت يا ابا اسبغ الوضوء ما تركت هكذا امرا فقط. استدلت وقالت فاني التعقيب علي فاني سمعت رسول الله صلى الله
58:55يقول ويل للاعتاب من النار. واذا رأيت امة كلامنا السحابة وفتاوى السحابة مدللة بايه؟ الادلة. لا يقول الافران او لا تفعل. وهذا جاء فيما بعد من المتأخرين من الفقهاء. اما الصحابة اي
59:15كان عبد الله بن عمر كان يحاول ان يقبل الحجر حتى رعف ثم ذهب وغسل ثم جاء يحاول. فقال احد اذا تهت فهل علمني ما وكان رسول الله صلى الله عليه قال كان يتوب وكان يقبل الحجر. قالت ان زوحمت قال قال رأيت رسول الله
59:45قال فان زحمت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر في اليمن فكانوا دائما فاني رأيت رسول الله الاستدلال على كل حال نعم ينبغي حتى الان الفتاوى ولذلك نوصى
1:00:05الاخوان ان يجعلوا حرز نفسهم كتب ايات الكبار وفتاواهم يظهر هكذا كتب الشيخ بن باز ربنا والقايمين في الحقيقة يرتاح الانسان. ولذلك الناس انا بعض الاحيان يتصل بي مرة مرتين واحد غضب علي وهم يأتون ثقة لعلماء المملكة هؤلاء اهل الفتوى
1:00:35وغيرهم جزاهم الله خير فغضب علي وقال انتم لما فاغتسلت بالاخير او رديت فقال ليش ما ترد نحن نحتاج الى فتاوى اذا ما تريدون نروح الى الشيعة نسألهم الروافظ وهؤلاء فين نروح؟ بالفعل كتبه المشايخ هؤلاء
1:00:55فتوى الشيخ بن باز في الحقيقة مفيد جدا ومدللة يقول انا اذكر بمناسبة انهم يذكرون الدليل كل هؤلاء الشيخ وكذلك المشايخ الجبرين وغيرهم وكذلك فتاة المشايخ بالانفراد كلها مدللة فطالب العلم الذي يريد ان يجيب الناس على صواب ان شاء الله
1:01:25لا يطالع هذه الكتب ليل نهار النقرة ما في اسئلة وصلى الله عليه وسلم الله الليلة اكبر اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله
1:02:25ما في اسئلة ما في اسئلة نقرا حي على الصلاة حي حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
1:03:55محمد وعلى ال محمد كما صليت خلاص اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة تفضلوا بسم الله وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ان ابا عبد الله
1:04:25المولى شداد ابن الهادي حدثه انه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. نعم. الدجيبي من الثقات ومحمد هناك عبد الله بن وهب
1:04:45عن مخرمة انابيا سالم مولى شداد. وهنا ابن وهب يربي عن شيخنا الغير محرمة اسناد السابق عبد الله بن وهب المخرمة. وفي هذا الاسناد ابن وهب يروي عن ابن شريح الدجيبي المصري ابو الزرعة ثقة
1:05:05قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ومحمد بن عبدالرحمن بن نوفل بن اسد آآ اسود بن نوفل ابو الاسود الاسد المدني وكان يلقب بايه؟ يتيمي عروة لانه لانه اوصى به عروية ابن
1:05:25فتربى عنده لان اباه كان اوصى اليه وكان اوصى الى آآ عروة. ثقة ابو عبد الله هو سالم مولى شداد نفسه الذي روى عنه مخرما بكير يروي عنه نوفل واتابعه
1:05:45وكلهم ثقات اسبات ما شاء الله. ويل للاعقاب من النار بمثله. زيدوا بعد. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معنن الرقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى بن ابي كثير
1:06:05قال حدثني او قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن قال حدثني سالم المولى المهري قال خرجت انا وعبدالرحمن ابن ابن ابي بكر رضي الله عنهما في جنازة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. فمررنا على باب حجرة عائشة رضي
1:06:25الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. هنا آآ محمد ابن ابن ميمون وكان يلقب بالسمين البغدادي صدوق فاضل. ابو معن الرقاشي هو زيد ابن يزيد
1:06:45الثقفي ابو مان المصري ثقة. عمر ابن يونس عمر ابن يونس كان حدثنا. عمر ابن يونس ابن القاسم انا في الامام ثقة اي كلمة لابن عمار ايضا الامامي يروي ان يحيى ابن ابي كثير
1:07:05يغلط في روايته ان يحيى ابن ابي كثير. فهنا جاء بي من طريق الكثير والحديث يكون ضعيفا من هذا الاسناد. لكن له متابعات وشواهد والامام انه يأتي الرواية من ابي سند ضعيف. ثم ربما يدبره او يذكره قبله بالحديث بالاسناد الضعيف
1:07:35فهنا اذا كان من طريق اكرم حدثني ان ابن كثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن فيكون رئيس نادي في الا انه قد مضى بنا له طرق كثيرة. كثير ابو كثير صالح ابن متوكل
1:07:55ثقة يدلس. قال حدثني ابو سلمة لكن مدلس قد صرح بالتهديد. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من بعد المكثرين المعروفين سالم مولى المهري سالم بن عبد الله النصري وقد مضى بنا وهو سالم مولى شداد ونفسه
1:08:15انظروا الطريق كيف يتفرغ من الذين رووا من رواة مختلفين. هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه هذا الحديث اخرجه احمد قال حدثنا هاشم وابن القاسم وقال حدثهم ومعاوية يعني شيبان عن يحيى ابن ابي الكثير يعني ابو يحيى ابو معاوية شيبان النحي هو ثقة كبير
1:08:45فيكون مجيء بهذا الاسناد لا يعاب على مسلم رحمه الله كذلك ما عند الامام احمد رحمه الله رقم اخر من طريق الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو في الاوزاعي امام ال
1:09:05ان يحيى ابن ابي كثير. من طرق اخرى كثيرة ايضا. فا على كل حال الحديس وهو فيه قررنا على بعض حجرة عائشة فذكر انها الظاهر ذكر عنها وكانه يختصر دخل
1:09:25عبد الرحمن فتوضأ توضأ عندها فقالت له ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا فليح قال حدثني نعيم
1:09:45ابن عبد الله عن سالم مولى شداد بن الهادي قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم بمثله. نعم. هنا سلمة ابن شبيبة النيسابوري النسائي المكي. ثقة حسن ابن
1:10:05هو الحسن بن محمد بن عاين الحراني القرشي صدوق يخطئ في بعض الروايات وليه ابن ابي سليمان وقد اخرج عنه البخاري ايضا وهو كثير الختى لكن كما هو معروف انهم الا يخرجان بانفراده قد يأتون متابعات وليس بالاصول
1:10:35نعيم ابن عبد الله. نعيم بن عبدالله بن المجمر هو ثقة. قال عن سالم المولى شداد ابن العاد الذي مضى قال كنت انا مع عائشة فذكر عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال
1:10:55قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجب
1:11:15قتل قوم عند العصر فتوضأوا وهم وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسهم الماء فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:11:45حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر استووا استجبوا الله اكبر