المجلس (55) شرح صحيح مسلم "كتاب الطهارة " الدرس (3) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 56 / 220
1:03:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ابو هريرة رضي الله عنه كثير الرواية تماما الذي سمع منه وان كان لفظ لم يحفظه. فمعناه ان هذه الاية تحرص على التبليغ دين الله تبارك وتعالى وما لدينه وان كانت نزلت هذه هذه الاية ان كان مثلا في من
0:30لكن العبرة بعموم اللفظ كما جاء فيه لولا ان الله تعالى النووي لما كنت حريصا على حديثكم كنت متخذرا بحديثكم. هذا كل ما وقع في الاصول التي في بلادنا ولا اكثر الناس في غيرهم لولا
1:00اية او بالياء والمد لولا ايات تعملوا. هناك خيان لهم ايات عدة في هذا المعنى قال القاضي رحمه الله وقال آآ لرواتب الحديثين لولا اية الاية انه في كتاب الله لو لعبتم من كتاب الله لولا انه وهذا والله
1:30الى اخره على كل حال. نعم. فهذا الحديث يعني فيه دليل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء احسان الوادي المسلم ان يأتي بكل
2:00النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة ثم غسل اليدين قبل هناك ايها النبي كلها سنة صلاته وجوب المرسلين وصلاة المرسلين لكن في هذه الوسائل المرأة تنتظر الاستنشاق فهذا ويصلي صلاة لا يكون رجل مسلم فليحسن من وضوءه فيصلي صلاة نكرة. صلاة اي صلاة
3:00الا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة هل المقصود بالصلاة يومنا؟ الفريضة نافلة الظاهر النكرة على العموم واي سيق سعد وربما لا لا يكون الوقت صلاة الفريضة وينفيه فضل الوضوء في حفظ
3:20الانسان يتوضأ ثم يصلي ركعتين ويكون هذا العمل منه مفرقا لسبب لغفران الله تبارك وتعالى وتأتي الروايات ايضا اذا اجتنبت هذا الحديث اسعده الامام البخاري ايضا من تاريخ ومن تاريخين ايضا
3:50اخرى تحت الطريقين هذين لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة يصلي الصلاة فهل ارحنا بالعهد الديني؟ يعني الصلاة المكتوبة ماذا؟ في كلام الا رد عليه ما بينه وبين السماء التي يصليها. قال عمر الاية ان الذين يلقونها ما انزل الله هذا في سبيله
4:20نفس الطريق من توضأ ثم صلاة الفريضة او صلاة النافلة سقطت يعني من وجهه ويديه ورجليه ورأسي. وفي لفظ اخر ان كنت الامام البخاري رحمه الله ثم يثني ركعتين مطلقا لا يحدث فيهما نفسه
5:00وفي بكرة ثم صلى ركعتين كذلك ثم يصلي ركعتين عند عدة رواة وفي رواية من توضأ مثل هذا النور ثم اتى المسجد فركع ركعتين ثم جاز غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقال
5:20هكذا جاء عند البخاري يقول لا تغتروا وهذه الاحاديث الوضوء تحية المسجد مثلا اذا لم يصلي ركعتي الوضوء فاتى لانه اذا كان في بيته وصلى ركعتين فيقومها غسل له هذا الفضل. واذا كان اتى المسجد لم يصلي
5:50وجلس يحفظه صلاة الركعتين اللتين اللتين هي تحية المسجد المعروف فيكون ان شاء الله هنا قال ان حجر رحمه الله آآ ادرك صلاة ركعتين وهو نحر رواية وقيده مسلم بروايته من تاريخ
6:20هناك هشام ابن عروة وهناك طريق نافع ثم مشى الى الصلاة المكتوبة. فصلاها مع الناس او المسجد وكأنه يشير الى تقييد القدرة والذي يظن انه مما استفدت منه شروعا اخرى كأنه يشير الى الحجر الى تقييد المطلق. يعني هنا ما من رجل
7:00فيصلي صلاة هذا الصلاة المكتوبة والذي يظهر ان شاء الله انه عمل هذا الذي استفدنا منه الكتلة الاخرى او من اه خاصة او مما فوق اشار الى هذا والذي ينهى عنا وعن كل من توضأ وسلم نافلة او صلى الفريضة فتكون
7:30قبل وضوءه وصلاته. نعم اي يأتي به تاما بكمال صفته وادابه. وفي هذا الحديث وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص على ان يتوضأ على يستحق يبدو انه المقصود بالاحسان زيادة على زيادة على الواجب والخروج
8:20العلماء ولا يترخص بالانقلاب وينبغي ان يحرص على التسمية والنية والمضمضة والاستنشاق والاستنزاف والاستيعاب او وترتيبي وغير ذلك من المختلفين والتحصيل ما ينطقون او ما ينفع اي يراعي كل سنة
9:00والسحابة وكذلك في الهدوء. قال حدثنا ابو حسام حدثنا وكيع قال هذا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا جميعا عن هشام بهذا الاسلام وفي حديث ابي اسامة ليحسن وضوءه ثم يصلي المكتوبة
9:40ابو اسامة ثم التحقيق قال حدثنا الامام مسلم يقول حدثنا ابن ابي عمر وهو سفيان جميع من هشام وفي حديث المكتوب فهذا الله اعلم يعني يكونوا في الرواية جاءت الهشام ونبيه ايضا بناء صلاة مدركا
10:30ثم جاء في رواية مكتوبة ولا هل كله داخل في صلاة كانت مكتوبة تبينه رواية ابي موسى وكلهم من رواية هشام مرة سوى هكذا مرة هكذا وهو يفهم معنى هذا الحديث
11:00وبه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ولكن ولكن عروة يهدد عن عمرانه انه قال فلما توضأ عثمان رضي الله عنه قال
11:20لاعذبنكم حديثا والله لولا اية في كتاب الله ما حدثتموه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي
11:40ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله اللاعبون اختصار من الحديث الذي شمل هذه الايات وغيرها فمرة روى حرمة انا عثمان ومرة اختصروا العلم رحمة الله عليهم لا
12:10الذات عدد الرواية احداهما بالاخرى. ثم قال هو يقول ابن ابراهيم الزهري حدثنا ابي هو ابراهيم صالح المدني ابو محمد ولكنه روى بصيغة لم قال ابن شهاب ولكن عروة يحدثها
13:00وانه قال حديثا لولا اية فيه لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه اسفل وهناك يصلي صلاة الا غفر له والحديث ويكون شاملا للصلاة العامة واذا كانت صلاة ويقول ايضا وضوءه وحده يكون سببا لغفرانه للذنوب او مع السلام
13:40كلها تغفر الذنوب ولانك تقول ما دام الوضوء نفسه يغفر الذنوب الصغائر طبعا كما هو اذا اجتنبته واذا ما هو الشيء الذي يغفر به السلف المكتوبة؟ فيقول هنا كالصلاة المكتوبة قد تكون سوف
14:10او كما جاء لا صغيرة مع الاسراء الذنوب الصغيرة التي تراها والصلاة المكتوبة تكون مع الوضوء قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج ابن الشاعر كلاهما ابي الوليد قال عبد حدثني ابو الوليد قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص. قال حدثني ابي عن ابي
14:50قال كنت عند عثمان رضي الله عنه فدعا بقبول فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيكثر وضوءها وخشوعها وركوعها الا
15:10لما قبلها من الذنوب. ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله. في العزيز السابق اه النووي رحمه الله يقول في هذا اسناد انظروا الحديث السابق ابن ويقول اجتمع فيه اربعة مدنيون
15:40وفيه لطيفة اخرى وهو من رواية فان صالح ابن القيصر اكبر الا انه يروي ام الزهري قال عن صادق ولكن اعود الى وهذه اللطيفة واود ان لان بلدي الرجل اذا كان مدني وبلدي والرجل اعرفه
16:10ولذلك من ما يوصف البخاري رحمه الله انه يتحرى هذا الشيء من بين الروايات الكثيرة التي كما قال الذي له تصنيع له مسند حجاج ابن يوسف ابن حجاج ابن الشاعر قال عبد
16:50حدثني ابو الوليد حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن ابي العاص حدثني ابي عن ابيه يعني كانا شاعر قد عبر الى عنانته ودائما قلنا ان حول الراضي اذا جاء فلان عن فلان وهذا قد يكون من التلميذ التلميذ يا اخي وهو يكون
17:20حدثنا لكنه يقول عن فلان عن فلان اختصارا. فالتدليس الذي مدلس اذا كان جاء عنه طريقي هذا فهو الذي يترقب لحضور روايته. اما اذا كان ثبتا فلا يحتاج الى التعمد بقبوله
17:40وهنالك على كل حال عبدا حدثني ابو الوليد قال حدثني قال حدثني ابي انابيلي وكلهم بالتحديد عند عبده يشير فيه على ان حجاج الشعر يكون قد اختلف عنه في مثل هذه اذا ذهبت ذبحت فتجد هذا عند
18:10الطبراني جاء هذا عن حجاج ابن الشيخ عن اسحاق عن ابيه يا هكذا بالعنان والظاهر انه يكون من التلميذ هو الذي يسوغ صيغ الاداء. فيكون لانه ينبغي المخرج لحديث يعتني بذكر التحديث وبذكر الاخبار
18:40قال كنت عنده طهور اي ماء الوضوء فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امريك مسلم فاحذروا فالمسلم المقصود منه ان شاء الله الذي هو وقد يكون الظاهر مسلم وقد يكون منافقا لكنه لا يقبل منه عمل
19:10وقدمنا الى ما عملوا من عمل. امرأة المسلم ومؤمن فاحضره صلاة مكتوبة وخشوعها وركوعها الا من الذنوب ما لم يقتل كبيرة وذلك الداعي كله ما لم يرى كبيرة وهذه الرواية جاءت بلفظ اخر الى طلبت الكبائر. اذا اجتنبت
19:40فيكون المقصود منها هل هناك شرط اذا لم يشتري من الكبير صلاة الصغائر عنه هذا اشكال وارد يعني ما لم يعني ما دام لم يأتي كبيرة فتكون الوضوء والصلاة بعدها
20:10تكون تكون الوضوء وتكون الصلاة سببا لغفران الذنوب. لكن اذا ارتكبت الكبيرة صرخة وزنا وكذا. هل ان الله تبارك وتعالى وعمل المسلم لا يكون محبطا له الا ما يكون مؤمنا
20:40اما غيره مكتوبة وسيئاته مكتوبة. وما لم يوتر ليس فانما المقصود منها الكبيرة لا تغفر الله بالتوبة. هذا الذي تتوقعوه قال العلماء هنا لعل شيء متقدم من توضأ نحو وضوئي هذا
21:20اللهم صلي على محمد غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي الرواية الاخرى الا غفر له او غفر له ما بينه وبين الصلاة التي وفي ايضا جاء في الحديث والجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت
21:50وهذه الالفاظ كلها يقول النووي رحمه الله ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا فماذا تكفر الصلاة؟ واذا كفرت الصلاة فماذا ورمضان وكذلك الصوم يوم عرفة. كفارة سنتين يوم عاشوراء كفارة السنة. واذا
22:20امين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وللجواب ما اجابه العلماء ان كل صالح للتكبير فان وجد ما يكفره من الصغائر كفره وان لم يصلي كتبت به حسنات ورفعت به درجات. وان سامح كبيرة او كبائر ولم
22:50صغيرة رجوها ان يخفف من الكبائر. والله اعلم هذا كلام النووي وهو في مكانه افلام الذي اوله ايضا كما حج رحمه الله وغيره وربما يأتي بعضنا نعم وبه اليه قال حدثنا ابن سعيد واحمد ابن عبد قال حدثنا عبد العزيز
23:20عن زيد ابن اسلم عن عمران المولى عثمان قال اتيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه بوضوء فتوضأ ثم قال ان ناسا يتعبدون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احاديثنا الايمانية الا اني رأيت رسول
23:40صلى الله عليه واله وسلم من توضأ مثل الركوع هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة. نعم. وفي رواية ابني عبده
24:00احمد ابن عبدالله قال عن زيد ابن عصمة عمران مضى بنا فتوضأ ثم قال ان اناس يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه احاديث لا ادري ما هي الا اني عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوءها
24:40مثل وفي روايات مخرجات البخاري وغيره نحن واحد والله اعلم عندما اصطلاح ائمة الاحاديث اذا كان نحوهم ولا معناهم واذا كانت مثلهما هكذا الا ان هذا اما اللغة العربية انه جزء ضمان واحد كان والله اعلم
25:10اللغوي توضأ مثل حضور هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له هذا اسرع دليل على الوضوء وحده كفارة وسببا لمغفرة ما تقدم من الذنوب. فلما قال قرر بالاختصار النووي
25:40لان فاذا كانت هناك زوايا فربما الى لم تكن الشعائر ايضا فتكون الكبائر طبعا مسلم قال وكان صلاته مشي يعني ان الوضوء لم يمتعه فلما فعل بعد ذلك السلام هذا كله فعل بعد ذلك. فعلت
26:30مرة كنا ندرس وكان يدرسنا عند المشايخ رحمة الله عليه. وكان الانشاء فانا تعملون والذين هم زكاة ايضا موكلات وعلى الزكاة وفعل الصلاة يا ابا فلما فعل بعده السلام كان ثوابها زيادة المتقدمة
27:20الزيادة هو ما يعطيه الايمان من الخمس بعد القسمة. وهذا الحديث ينتظر يستقل بالتكفير وكذلك حديث ابي هريرة فانه قال فيه اذا توضأ الامر المسلم خرج من وجهه كل خطية نظر اليها. وهكذا الى ان قام حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا
27:50المضمون على التفكير لما يحصل للوضوء اذا صلى به صلاة والتوفيق من وجهين يقول بين قوسين احدهما فنقول لا يكفر الا بالمكتوبة. ان نقول ان ذلك يختلف باختلاف اختلاف باحوال الناس فلا بعد في ان يكون بعض المتوضعين يحصل له من الحضور ومراعاة الاعداء
28:40ورب متوضئ لا يحصل له مثل ذلك فيكفر ولا يغترنا لقوله عليه الصلاة والسلام هنا تم الوضوء كما امره قال تعالى فالصلوات المفروضة نقول فقد توضأ كما امر الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله
29:20وكذلك ذكر النسائي في حديث رفاقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه انها لا تتم صلاة صلاة اهاليكم حتى يسبق الوقوف كما انزله الله تعالى ويغسل وجهه وجهه المحافظة على العذاب المكمل التي لا لا يراعيها
29:50الا من نور الله واتاه بالعلم والمراد والله تعالى اعلم. الحاسد لنا كل عام المقصود اشهد انها تقول الوضوء وحدها كفارة ثم اذا صلى تكون مغفرة او قد يكون نفسا
30:10فتكون الصلاة مكملة نعم ان شاء الله. نعم. وفي ليلة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن ابي شيبة. وزهير ابن حنبل عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه فقال انا اريكم الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم
30:50ثلاث ثلاثة وزاد كتيبة في روايته قال سفيان قال ابو البدري عن ابي انس قال وعنده الحمد لله رب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه
31:10واللحظ لقتيبا وابي بكر اللفظ المرسوم هذا اذا اتفق عليه قتيب ابو بكر اما زهير قال كلهم قالوا قد دفن عن سفيان فلا بالنظر القرشي الطيبي. نعم. اه كان يذكر الله بعد ان لماذا كان
31:50قال لي انس ابو انس هو ما لك بن ابي عامر اسبقية مدني ثقة نعم فهذا الحديث ان عثمان وابو انس آآ تابع امرأة تابع الروايات الاخرى كلها عمران العثمان
32:20ابو انس عن عثمان رضي الله عنه توضأ عليه بالمقاعد قال الا اريكم قيل انها كانت البناء الذي كانوا يجلسون فيها ويأخذون فيها هناك واذا زاد المصلون عليه المسجد وهذا هو في الصلاة اذا كان المسجد مغتربا
32:50الشوارع وغيرها وكذلك المقاعد كان الناس يتحدثون هناك وكذا يأخذون هكذا قالوا انه قائد قال انا اوريكم موضوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم توضأ يعني كل قطر ثلاثا ثلاثا اذا قيل
33:10مثل ما يقولون دخل الباب اثنان اثنان وله او ما دخل الا رجلا رجل واحدا واحدا وزادت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان هناك شيئا او شيء من النحس او كذا واعترضوا عليه
34:00تجد هذا الموجود في الحديث كان هناك بعض القبائل وزاد رسول الله صلى جدا الدمشقي وكذلك العراقي وغيرهم قد نقلوا هذا الاعتراض ان طبعا هذا الحديث فيه آآ ووكيلنا الجراح هذا الحديث في قوله لابي انس انما
34:50رضي الله عنه وروينا هذا الامام احمد وغيره الكلام الطويل على كل حال لكن نقول الامام مسلم رحمه الله كما قال هنا انظروا دائما هو يدافع المسلم يقول عنده رجال
35:20حدثنا سفيان روينا هذا للامام احمد قال وهكذا قال الدار هذا مما وهم فيه على الثور وخالفه اشراف السور الحفاظ ويزيد ابن ابي حفين ابناء الشام وغيره. رواه من قد استولي بالنذر عن نصر النصارين وهو الصواب. هذا
36:20وايضا هنا انظروا ان عثمان توفى ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم. ورواه رفيع هذا كله كلام رعاده. ورواه عن سفيان يا انس انا ابي انس ان عثمان توفى قال ابو زرعة وانا قدير في اليابين
37:10قالوا ان هذه لكن ابو زرعة رحمه الله يعني سألت ابي حاتم وابو انس العثمان على كل حال الذي يظهر الله ان العين ما يختلق في قبول رواية ابي انس عن انس عن عثمان وقالوا
38:00لكن الذي ساحه والذي يكون صحيحا والله اعلم. نعم. هذا الذي يظهر ان شاء الله. نعم. يظهر الذي نقله غيره. لكن هذا ليس خارجا هذا الحديث ليس خارج ان ما بين
38:30قال نذكر احاديث سهام سم نخبرهما في الكلام بعض الرواة فاذا كان هناك وهكذا الجواب عن كل ما الامام البخاري ايمن من الذين وصفوا باللين والضاد فالحديث يأتون بالمتابعة لا رسولا
39:00لا والله انظروا قبل الروايات يأتي هذا المعنى. كثيرة الا هذه الرواية التي اختلفوا فيها ان البخاري المقدمة بانه يأتي بالحديث الصحيح ثم يتبع نعم وبه لي قال حدثنا ابو خريب محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع قال حدثنا
39:40عن مزعل عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة قال سمعت عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال سمعت عمران ابن اباه قال كنت اضع لعثمان رضي الله عنه فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة. وقال عثمان رضي الله عنه
40:10وعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مشعر فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسجد وقلنا يا رسول الله كان خيرا فعددنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلم
40:40الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت قاتل لما بيننا. اه الرواة الدكتورين الوكيل بالمعروف قال سمعت رحمه الله فهذا شيخ والشيخ قال يعني ذكرت له كيف قلنا ذلك بالله انه جاء مسررا لهذه
41:50وبهذه رحمه الله ووجدت هذه الرعاة هذا في كتاب الايمان اوس الايمان وكذلك ووجدت هذه عند الامام احمد رحمه الله الجامعي ابن صخرة ابي ان ابيض ومرقة من فما كنا نعلم انه هو ابو صخرة الرواية نفسها لان قد يكون التصحيف سببا لعدم
42:40ابو صخرة فكنت ارى اليوم الا وهو يفيض عليه النطفة. النطق عن المرض القديم. نعم. النخبة. يعني يعني لي انه كان يغتسل وجاء في روايات اخرى انه قال ما مضى
43:10اليوم بعد ان اسلمته الا اغتسلت. كان يغتسل كل يوم رحمه رضي الله تعالى عنه يفيض للاخرى وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصرافنا من صلاتنا اتيين يا
43:30دعاء عصرا قال ما ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادري احدثكم بشيء او اسكن كيف هذا الاشكال النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتبليغ فلماذا يقول لا ادري احدثكم
43:50هذا له اقوال يا علماء او فيه اقوال للعلماء قالوا كان النبي بس يريد ان ينبههم الا ادلكم على شيء الا انبئكم باكمل حتى يسمعوا واسمعوا وكانه يقول يحدثكم واسكت يا رسول الله ما نعرف الا اننا نستفيد منك
44:20ونريد ان نعرف ما هو خير لنا. فيقول هنا انظروا ماذا عن لنا بسيف ما ادري احدثكم قال فقلنا يا رسول ان كان خيرا وهذا من اداب الصحابة عليكم ورحمة الله عليهم اجمعين. ان كان خيرا فحدثنا. وان كان غير ذلك
44:40هل تأمنت يكون خيرا لنا او ليس لنا؟ لكن ظاهر الامر ان كان خيرا ونحن نريد ان تعذبنا ولا تحرمنا من هذا الخير واما قوله ما ادري احدثه ما قال ان يكون ما ادري هل
45:00الذكر لكم هذا العزيز في هذا الزمن مصلحة ام لا؟ وان ذهب ثم ذهبت مصلحته في الحال انه صلى الله عليه وسلم وحدثهم به لما من تعذيب من الطعام حتى اولا انه كان مفسد
45:20في اتكالهم ثم بعد مصلحة العزيزان هنا فيه يمكن ان يكون احد يرتكب احدثهم او احدد قد يكون يعني اذا حدثنا مثلما آآ لما روى النبي صلى الله عليه وسلم
45:40ابو هريرة رضي الله عنهم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فلما عوى لعمر النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤقتا فحدث بيعه وغيره في اخر اياته
46:10لكن قد تكون المسبحة المصلحة في الحقيقة نعم فتكون المصلحة عليها رأيت في بعض واحد في بعض البلاد وكذا وكذا يأتي نسبة قبل الموت علماء وغيرهم من ليس هذا وقت الغياب انت تحدث لهم
46:50قلت لكم في كل مكان في روسيا وفي كذا في البلاد التي هذه وقعت هذه واوزي المسلمون لم تكن هناك المسلمين اثر هناك. فانت لم تحدثني مثل هذا ليس هذا وقته. ينبغي ان يكون الانسان
47:20فالحاصل كذلك في كل مكان فحدثنا ابي وابوك في النار ليست من المسبح والحاصل هنا يقول احذركم او لا احدثكم خوفا من الاقتفاء او يكون والله اعلم على طريقة النبي
47:40الا انبهكم مثل هذا لانكم انتم لعل هذا هو ايضا مقصود انه حتى يحدثنا قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال جميعا حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت عمران ابن ابانا يحدث
48:20يهددون بهذا المسجد بامارة بشر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتم الوضوء كما امره الله تعالى والصلوات المكتوبات كفارات
48:40اه وحدثنا ثقة قال قال في هذا المسجد يتحدث عن كما في موسى الاشعرية في هذا المسجد في اي مسجد هذا اه هي مسجد المدينة تاع مسجد الكوفة بحمارة بشر امارة
49:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى والصلوات المكتوبة كفارات لما بينهما هذا حديث للمرأة وليس في حديث فيه هو بشر ابن مروان. نعم في ولاية النصرة قالوا دبروا انه كان في سيرة كانت احد
50:10لاخي وكان طالب علم كبرى هذا الدين قال طالب علم قبل توليه. ولما تولي الامر ما تجبروا كما ذكر ايضا سنة خمس وسبعين. وقيل انه كتب الى اخيه ايضا قال
50:40ذكر الى اخيه انك شغلت يديه احدى يديه من العراق. شغلت احدى يدي غيرك. وبقيت الاخرى فارغة وكتب اليه ابن مروان بولاية الحرمين واليمن. فما جاءه الكتاب الا وقد فقيل فجزعت فبلغت المرة ثم اسبح
51:10ببركة الكتف ومات فجز علي بالملك. وامر الشعراء فرثهم. هذا ذكره كله في والحاصل على كل حال. لماذا ذكر فيه مرتين؟ بشر ابن مروان. ما فائدة ذكر يعني يعطي ما لا حزب اذا كان
51:40هذا هو لعله يقول هذا هو ويكون او قد قالوا انه لعله اذا كان الوضوء كما امره الله تبارك وتعالى والصلوات المكتوبات وكان جسر النمران قد جاء عن مخالفات كانه خاف ان يبلغ هذه
52:10حتى لا يحتفل هو ولا غيره. نعم ولذلك ان بعض العلماء اه ذهبوا الى الحسن البصري لا تذكر احاديث الفتن امامهم ليكونوا مسبح في العقيدة لها دور كبير متحدث ينبغي ان يكون
53:00المصانع والمفاسد في الروايات ايضا هناك روايات من كثيرة تذكر لهم اما مثل هذه الابتكار قال هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث منذر في امارة بشر ولا ذكر مكتوب
53:20احسن البخاري رحمه الله عن الامام مسلم بذكر واحد الصلوات المكتوبات انما قالوا هنا تم الوضوع كما امر الله تعالى فالصلوات طيب فهو كفارة وبه اليه قال حدثنا حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن رافق
54:00قال اخبرني عن ابيه عن عمران مولى عثمان قال توضأ توضأ عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوما وضوءا حسنا. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ فاحسن الوضوء
54:20ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا يلهجه الا الصلاة غفر له يوم خلى من ذنبه. لا ينهز الا الصلاة. ينهجه. هكذا قال ويحرك بمعنى انه الله اكبر الله اكبر
55:10الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا زمزم حي على لا حول ولا قوة الا بالله
56:40حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح يقول اصبح واجب الليلة كان رجلا ان هناك احاديث قد اتم لها بعضهم والصواب
58:30ان شاء الله ان كل هذه الصلوات سواء كانت على النافلة او المكتوبة هي مكبرات فيقول لا اليس المراد الخمس؟ الا غفر الله له ربما سنوات الوضوء وصلاة ركعتين امابع اين المكفرات لما بين كذلك الصلوات المكتوبة مع الوضوء تكون مكفرة
59:20اذا لم تكن هناك هل يجوز هو حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد بعض لو استطعتم من عليه او خاتم من اهل النار. ولذلك على الحديث وحده لكن
59:50المواد الاخرى اذا كان مثل هذا معروف للمسلمين لكنه قد يكون هو كله من العنوان هذه بلاد دين وغير اوروبا من الذهب العلم احمر لكنه جهز لانه ليس ذهبا حينما يسمون ذهبا لكنه يسمى قديما هذا. وقد
1:00:20آآ ما حكم التسمية بولي الله. نعم. اه الله ولي الذين امنوا اذا كان ان شاء الله يسمى بهذا فهو جائز وقد اداءوا تسميته ان شاء الله القديم فيما اذكر انه موجود ولي الله وصية الله ايضا في اهله
1:00:50اخواني المغاربة كان يقول ما بقي الدليل الا انت تصير رسول الله الشيخ ابن باز ذكر انه كان يقول كذا والله لكن الشيخ الهلالي قال امام الشيخ قال الشيخ كما يجتمعنا قال الشيخ
1:01:10يا شيخ محمد ايش رأيكم في هذا الاسم؟ يعني هذا ليس فيه شيء ولا قد الذين من قبلكم واتقوا لك الرسولين الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم هل اتقوا الله
1:01:20كلنا وصين. الشيخ بعد ذلك يقيده مرات نعم. الله المستعان اه الذين ينقلبون على السنة في اخبار الاحاديث ام يحولونها ام يضاعفونها؟ لا اخبار الاحيان هم يؤولون وقد يكون في الحقيقة وهذا من الاخطاء التي جاءت في الشارع وغيرهم انهم انكروا لانه
1:01:50اخبار الاعاب ونقول اخبارنا هذا الان في عددنا الفتن التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار الاحاد وهي واردة الان النار التي خرجت من المدينة بعد ست مئة سنة خرجت واضاءت اعماله
1:02:10هذا الابل في بصرة الشام. فنقول الواقع يدليما كنت اسمع كلام لاحد من الاخوان ان اداة حتى تعود الجزيرة العربية تعود. الله. وتعود اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
1:02:40كيف السبب الملابس انا عندي