المجلس (43) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (29) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 43 / 220
1:14:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
0:31الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال
0:51وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالدينا
1:11فيه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. وبسندكم الى الامام مصنف ابي الحسين مسلم ابن حجاج ابن مسلم النيسابوري. رحمه الله تعالى قال قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي انه قال سمعت يحيى يقول
1:31سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال لتجابر ابن عبد الله رضي الله عنه اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال جابر رضي
1:51الله عنهما احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جاورت شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستنبط فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديت فنظرت فلم ارى احدا ثم نوديت
2:21رأسي فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني فدثروني فصبوا فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر
2:48هذا الحديث زهير ابن حرب ابو خيثمة. ثقة وليد ابن مسلم الرواد كلهم ثقات واثبات قال سألت سألت ابا سلمة من الذي سأل يحيى ابن ابي كثير قال سألت ابا سلمة
3:05اي القرآن انزل اولا؟ اي جزء من القرآن واي ايات انزلت قبل قبل كل الصور اي القرآن؟ فقال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ او اقرأ اقرأ باسم ربك عنده علم
3:26اقرأ باسم ربك اول ما يكون نزل او اول ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بهراس شهرا
3:44فلما قضيت جواري نزلت فاستبطيت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنذرت امامي وخلفي وعن يميني ومن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديته مرة اخرى فنظرت فلم ارى احدا ثم فاذا هو
4:05هلا هو الضمير يلجأ لان الروايات الاخرى التي مضت والتي تأتي كلها تدل هو بمعنى جبريل عليه السلام واذا هو كأنك تقول ان هذا اول ما يكون نزل النبي صلى الله عليه وسلم من غار هرة
4:24ورأى جبريل فاذا جبريل على العرش اي على سرير خاص على الهواء بين السماء والارض في الفضاء جاءني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة. رجفة اي ريعديدة يعني الذي يرجف الانسان ويتحرك جسمه
4:49حركة لا ارادية من الخوف. هذا الذي يسمى رجفة شديدة. فاتيت خديجة. فقلت دثروني دثروني. فسبوا اليا ما الي ما ان دثروني دثروني صبوا على اليمان وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا
5:11وقلت لها اصبغ صبوا علي ماء باردا. هكذا في رواية البخاري. سبوا اليه فصبوا علي فصبوا علي ماءا. يعني بامر النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا استفاد العلماء ان الماء البارد لمن يكون خائفا هائبا ربما يكون يرتجف
5:34او قد اصيب بحمى من الخوف الماء البارد صب عليه يكون افيد ابن القيم رحمه الله ذكر بعض الاشياء قال في بعض الامراض الماء البارد صب الماء البارد قد يكون
5:51يضره فيجعل الانسان اذا شنج على كل حال فلابد ان يكون هناك في هذا اه دراء دراية للانسان الذي يصب او يصب عليه. فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر
6:10يا ايها المدثر فهذا ليس هو اول هو الذي ليس هو اول ما نزل انما كما جاء في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء باقرأ في غار حراء
6:27فدخل على خديجة وقال زملوا ما قال هناك دثروني زملوني زملوني اني لقد خفت على نفسي الى اخره وقالت كلا والله لا يحزنك الله او لا يخزيك الله تبارك وتعالى ابدا
6:44وفطر الوحي هكذا جاء فيه. فطر الوحي لحكمة كما قال العلماء ان ان الله تبارك وتعالى اراد بعد ان يسكن جأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر صلى الله عليه وسلم يتأثر بالعوارض البشرية
7:04فالخوف كان شديدا عليه ففطر الوحي اي انقطع الوهي الى فترة الفترة بين شيئين يسموه فترة بين شيئين ليس معناه ان الفتور انما فطر الوحي بمعنى الى فترة معينة بين هذا وبين
7:24ما جاء في جبريل وقال دثروني دثروني. فهذا الحديث دثروني دثروني. ليس هو اول ما نزل كما جاء تفسيره في احاديث اخرى انه كان بعد فترة الوهي اول ما نزل. هذا الذي ذكره جابر رضي الله عنه قال
7:44او يقرأ انت تقول انه اول ما نزل سورة المدة او يا ايها المدثر الذي عرفته وما قال من الذي روى لي او كذا؟ ابو سلمة يقول او اقرأ باسم ربك. قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله. هكذا حدثنا رسول الله
8:03صلى الله عليه وسلم يعني بعدما فطر الوحي وقيل انه شهر او زيادة فطر الوحي ثم ذلك بعد ذلك جاء يا ايها المدثر قم فانذر ونبي صلى الله عليه وسلم باقرأ ثم بعد ذلك امر بالابلاغ فصار رسولا امر بالابلاغ
8:26صورة ايه؟ المدثر او يا ايها المدثر. قم فانذر الناس مما هم فيه من عبادة غير الله تبارك وتعالى الوخيمة وربك فكبر وربك فكبر. تكبير الله تبارك وتعالى التكبير الان على كل حال العلماء قد جزاهم الله خير اذا طال الانسان شروحهم
8:51وكل واحد يضرب بسهمه في بيان اه تفاسير الاحاديث وتفاسير الايات وكذا. فهنا قالوا فكبر التكبير اعظم ما يمدح ويذكر الله به. ولذلك التكبير اعظم ما يكون في اعظم شيء بعدها. لا اله الا الله الصلاة
9:14وتحليل تحريمها التكبير وتهليلها التسليم. كذلك تكبر في كل خفض ورفع. كذلك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك واذا ذكرت واذا اطلعت على الصفا في الحج وغيره لا اله الا الله وحده لا شريك الله اكبر الله اكبر الله اكبر
9:37اكبر لا اله الى اخره الى كل حال. وربك فكبر. ينبغي للانسان ان يحمد الله تبارك وتعالى ويهلله ويكبعه دائما والتحميد والتكبير من عاظم ما يحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في احاديث كثيرة. وربك فكبر وثيابك فطهر. ثيابك فطهر ايضا. دل على ان هناك ناس
10:02من قومك لا يغسلون ادبارهم ولا يغسلون بعد النجاسة ولا يعني يتطهرون فالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه اعتن عليه صلوات وكذلك ذكر الله تعالى فيه الكعبة المشرفة. فينبغي للانسان ان يكون
10:25ثيابه طاهرة ويلزم من ثيابه قالوا الثياب وما في داخل الثياب. ما تحت العلة كلها يكون طاهرا واخرون قالوا وثيابك فطهر عقيدتك الذي تلتوي او تشتمل يشتمل عليه قلبك طهره نعم كل هذه المعاني حقيقة في الحقيقة وكلام
10:50الله تبارك وتعالى جامع والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه قال اعطيت جوامع الكلم. كتاب الله تبارك وتعالى يشمل هذه المعاني كلها وقال دثروني نعم وربك فطهر فاهجر كما يأتي تفسيره الردو قد مضى به الرد بمعنى الاوثان
11:13الاوثان التي ربي انهن ظللن كثيرا من الناس كما قال ابراهيم عليه السلام. فهذه سبب ضلال كثير من الناس كل ما يعبد غير الله سواء كان حجر منحوت خشب منحوت صورة او قبر الله اكبر الان هذا مما
11:34ابتلي به المسلمون كثير من المسلمين انهم يعبدون الاوثان ولا شك فيه ولا شك فيه انهم ينظرون للقبور ويطلبون منهم حاجات الامور الى اخره. والرجس فاهجر. ولا تمنن تستكثر. زيدوا بعد
11:52وبه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال اذا هو جالس على على عرش بين السماء والارض. هو هذا انظروا يعني الرواية بالمعنى وهذا ليس معيبا للاديس اذا
12:15كان يودي المعنى وهناك في الرواية الاولى بعض الرواد ان جابر نفسه. قد رووا ان طريق نفسه بلفظه هو على العرش في الهوى. وهنا وضحه فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض في الفضاء. نعم
12:35وبه ان قال باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات وبه اليه قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة فروخا قال ابني انا بالحقيقة قال اه الشيخ اه
12:54النووي قال انه ممنوع من الصرف لانه عجمي لا الذي يظهر انا ما ما رأيت وما سمعت لكن الذي درسونا مشايخنا قالوا انه هذي نفسها ذكروها. قالوا ان النووي يذكر انه ممنوع من الصرف
13:14الصحي انه انها كلمة عربية ممنوع من الصرف الاعلامية والعجمى وليست اجمع. الفرخ من الفروق الفرج منها الفروج تليفون فهذه لغة عربية واسم عربي ولذلك شيبان ابن فروخ والله اعلم. على كل حال لا نستهين بشأن هذا الامام النووي رحمه الله. قال هكذا لكنه انظروا ماذا قال هو
13:45شيبان ابن فروخ اظن ذكر ذكر في بعض المواضع قال شيباء فروخ ممنوع من الصرف لانه عجمي وعلم فالذي يظهر انه ليس اعجمي ان شاء الله انما هو عربي. نعم
14:09لأ اعجمي قربوه. ايوة. فليس كلمة اعجمية عامة يستعملها العرب لكنها تبقى اعجمية في اللغة حكما في اللغة لكن هذه اشتقاقها ليست اعجمية فيما يظهر. اشتقاقها من الفرق نعم الله اعلم
14:29انه انت مثل فروج او فروخ كانوا نعم. والله على كل حال هكذا ذكروا لكن الذي ظهر انه ان شاء الله عربية على كل حال انظروا هذا على كل ان تنبيه من من هنا
14:45وابحثوا فيه هل تحتمل الكلمة انها تكون عربية ولا ما تهتم؟ نعم. احسن الله اليكم وبه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه
15:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة
15:22التي يربط بها يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل عليه الصلاة والسلام
15:43فقال جبريل صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل قيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه
16:03ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال
16:23قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابن بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما فرحبا ودعوا لي ودعا والي بخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله
16:47الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعى لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل
17:07عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريسا صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا ثم على رجب
17:31الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا
17:51الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعثت اليه قال قد بعث اليه ما فتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعى لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبر
18:15قيل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال لقد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور واذا هو يدخل
18:35كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى. واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشية تغيرت
18:52فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الي ما اوحى ففرظ علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى خمسين صلاة فقط في كل يوم ليلة بين قوسين ولا؟ خمسين صلاة في كل يوم وليلة. نعم
19:13رواية اخرى موجودة فيها. نعم. لكن هنا في هذه الرواية اظن ما في في يوم من الايام نعم. في كل يوم وليلة عند شيخنا طيب زيدو خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرظ ربك على امتك
19:32قلت قال قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا. قال ان امتك لا يطيقون ذلك
19:59فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى. وبين موسى عليه السلام قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة
20:19ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع
20:39الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. اي نعم الحديث ثقات اسبات شيبان ابن فروخ ثقة حماد ابن سلمة معروف لديكم الا انه
20:59وصف بانه اختلط باخرته الا انه حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت هو ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق
21:17تفسيره هو داب ابيض طويل ليس علي الطول في الطول ايضا فوق الحمار ودون البغل بينهما يضع حافر البراق سمي براقا قالوا لانه مثل البرق الخاتم في سرعته او براق بمعنى انه ابيض انور
21:38وهكذا فسروا معاني بمعاني كثيرة قال انه قال ابن دريد اشتقاق البراق من البرق ان شاء الله هكذا قال. يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة وتلألؤه وبريقه. وقيل لكونه ابيض على كل هذا ذكر هذا في
22:00شيئا منها ايضا ذكر الشيخ اه النووي رحمه الله، نعم فركبت وفي رواية اخرى وهي روايات صحيحة جاءت بارك الله فيكم قال الامام احمد رحمه الله باسناد صحي قال الامام قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق الامام
22:25معمر ابن راشد ثقة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق ليلة اسري به مسرجا ملجما ليركبه صلى الله عليه وسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ما ذكر اني سمعت رقة الصحابي اذا كان قال قولا مثل هذا مما
22:50على ما جعل فيه للاجتهاد فهو محمول على انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اول مرة او اول درجة الثانية درجة يكون سمعه من احد الصحابة الذين رووا ولذلك يسمون مرسل الصحابي مثل المرفوع. اسري به مسرجا ملجما ليركبه صلى الله عليه وسلم
23:10فاستصعب عليه لانه استصعب ولم آآ يسكن حتى يركب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جبريل ما يحملك على هذا؟ مخاطبا للبراق فوالله ما ركبك قط اكرم على الله منه
23:31قال فانفض عرقا يعني ورواه الترمذي ايضا وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا من اه حديث وادخله الشيخ اه الالباني في الصحيحة صحيحة ايضا الاحاديث صحيح. فيكون على كل هل هذا تفصيل آآ والبراق؟ الان انا اريد آآ احفظوا هذه المسألة
23:58فاستصعب عليه فقال له جبريل ما يحملك على اله فوالله ما ركبك قط اكرم على الله منه هل كان البراق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لان المعلوم ان المعراج لم يحصل
24:13للنبي صلى الله عليه وسلم هذا من اتفقوا على ان المعراج والوصول الى سدرة المنتهى والمراجعة الى الله تبارك وتعالى وكلام الله تبارك وتعالى ما تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه كل هذا
24:32لم يحصل الا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما موسى فقد كلم الله موسى تكليما بايه؟ بطريقة معروفة. لكن هنا قال فوالله ما بكى القط واكرم على الله منه فارفض داركم. هل
24:48يعني كان الانبياء الاخرون كانوا يركبون ام ماذا اردت ان اجد لكن ما وجدت الشروع الشراح يمرون عليه جزاهم الله خير. نعم ولكن من الممكن ان يقال والله اعلم انا يعني في داخل نفسي قلت ليس ببعيد ان يكرم الله الانبياء الاخرين
25:10اذا ويحملهم قال البراق هذا هو نفسه الى البيت المقدس. لكن طبعا المعراج لم يحصل بالبراق انما حصل بسلم كما قال وفي رواية صحيها جاد انه ثم اتينا الى شجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها كوكري الطاير. فركب في احداهما
25:37جبريل وركبت فيه واخذ بنا الى السماء الى السماء والدنيا والى السماء الثانية الى اخره. فمن هنا والله اعلم لا يعني ليس هذا وكذلك الرواية هنا نفسه ماذا قال فربطته فتربطه الان فوق الحمار دون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فرقبته حتى اتيت بيت المقدس. بيت المقدس
26:07او البيت المقدس بيت الطهارة بيت المسجد الاقصى يسمى بهذا الاسم. قال فربطته بالحلقة التي يربط به الانبياء. انظروا في الحلقة التي يربط بها الانبياء معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما انه ركب في على
26:28البراق كذلك الانبياء والاخرون يقولون قد اركبوا وكانوا يربطون وجاء فيه انه سبحان الله باسناد حسن اه وقال الترمذي ايضا هذا حديث حسن قال روى البزارا بريدة ابن حسيب وهو اذا عند الترمذي عن بريدة ابن الحسين
26:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي نعم اتى جبريل قال فاتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس. قال فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد فشددت بها البراق
27:09انظروا جبريل خرق هذا اذا من جملة وكذلك ايضا على كل حال. هناك بعض الناس قالوا ان ان انه ليس آآ احد من الانبياء ليس احد من الانبياء قد اوتي له البراق لكن هذه النصوص يلاقيك فيها اشارة كيف ننكر كيف ننكر ولا يكون فيه غظ
27:33مرتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكفى انه ان كان اشترك في البراق فالمعراج لم يشترك معه احد لكن هذه الروايات تشير الى ان هناك الانبياء كانوا يركبونه والانبياء كانوا يربطونه حتى يدخلوا المسجد. فيقول
27:53الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت ركعتين قالوا هذي اصل مشروعية تحية المسجد ركعتين الى الاقل. ثم خرجت فجاني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن وقال جبريل عليه السلام اختلط الفطرة
28:15فلماذا جاء الخمر هل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج ان يختبره؟ لا قالوا انما لبيان ان الخمر هي مخالفة لفطرة الاسلام ومخالفة لامر الله تبارك وتعالى لانه شيء يأخذ بالعقل ولا يزال الانسان على عقل سويه. في في عبادة الله وفي معاملته مع الناس الى اخره. والا في الحقيقة النبي
28:44صلى الله عليه وسلم لا يحتاج ان يختبره فقال اخترت الفطرة. الفطرة قالوا انه الاسلام الفطرة شريعة الله تعالى التي انزلها الانبياء والخمر كان محرما في جميع شرائع الانبياء. ودينهم كلهم اسلام
29:02اسلام النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما كان عليه اسلام الانبياء السابقين في تحريم الخمر. اصبت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح سين للطلب اي طلب فتح السماء والسماء تفتح
29:22وفيها ابواب لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم القياد. ثم هناك حراس ايضا الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ملائكة ملائكة الله فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال
29:42جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه قالوا ارسل اليه انه يأتي الى السماء ويدخل في السماء. قيء هذا المعنى اذا قالوا. وقيل قد بعث اليه هل هو نبي ولا يدخل في السماء الا نبي من الانبياء
30:03الذين قد ادخلهم الله تعالى ابراهيم عليه السلام وادريسه وكذا الى اخره. فكلا المعنيين على كل حال يحتمله يحتمله الحديث قال وقد بعث اليه قد بعث اليه ليأتي وانت جئت به
30:19وانت مبعوث من الله ليلة تأتي به ايقال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادم ابينا فرحب بي ودعا لي بخير في روايات اخرى قال فاذا انا باباء ادم عليه السلام
30:37وقال جبريل قال ادم عليه السلام فرحب بي وقال مرحبا بابنه الصالح هكذا جاء فيه هكذا رحب به ودعا لي بالخير ثم اراد بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال قيل اي
30:59قالت الملائكة وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ويا جبريل امين طبعا يصدق قد بعث اليه يكفي. نعم. جبريل امين قال قد بئس اليه ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة. ابني الخالة من هم؟ ابن مريم عيسى ويحيى
31:20ابني زكريا اه ابني الخالة في الحقيقة لماذا قالوا ابني الخالة؟ بعضهم قال ابني عمه كذا انا استغرب من المفسرين ومن شارحين الحديث بكل وضوح انه انهما ابني خالة عيسى ابن مريم
31:41ابنة عمران كذلك يحيى ابن زكريا كان خالته او او زوجته كانت زكريا. ولذلك لما كان قد نذرت امه ان مريم تجعلها في بيت المقدس تخدم فكفلها زكريا لانه محرم لها معروف هذا
32:04الحديث جاء في ابني الخالة والناس قالوا لا ليسوا كان ابن عم وكان ابن من خال بعيد او من هذا انه نقول كل هذا ينبغي الا نذهب ما دام الحديث بكل صراحة يوظح بانهما ابناء الخالة
32:24آآ قال الازهري قال ابن السكيت يقال لهما ابن عم ولا يقال ابن خالة لماذا لا يقال القرآن الحديث يقول ابن خالها هكذا يقول ولا يقال لهما ابن خالة. لان ام يحيى اشياء بنت عمران. اخت مريم بنت عمران وامهما حنة
32:47وعيسى بنت مريم بنت عمران هكذا على كل حال. قال البقاعي في نجم الدرر ان ادم عليه السلام تعرض هذا في مسألة اخرى ايوة زيدوا ماذا قال رحب ودعوى لي بخير. هنا قال في الحديث الاخر الذي ياتي انه كلما رأى ادم عليه
33:12السلام يمينه والحكمة ان في اول السماء الدنيا وفي اول السماء كان ادم عليه السلام قالوا لان تعرض عليه ارواح او يعرض عليه المؤمنون والكافرون. اصحاب اليمين واصحاب الشمال اصحاب الجنة واصحاب النار
33:30فاذا رأى يمينه ضحكا ادم عليه السلام. فرح واذا رأى على يساره بكى. لماذا بكى؟ لانه رأى اهل من ابناء اهل النار قالوا والان اشكال بان اهل النار لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
33:52فكيف يكونون على يمينه اصحاب النار كيف يكونون على يساري ادم عليه السلام في السماء الدنيا. قالوا ليس يكونون من هناك يمكنه الله تبارك وتعالى وهم في اسفل السافلين ان يراهم هكذا فسروا نحن نقول اشياء التي لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم امروها كما جاءت وامنوا به كما جاءت
34:21اما ان نقول هذا مستحيل وهؤلاء لا يدخلون في السماء ولا ابواب السماء فكيف يرى ارواحهم يبكي الله قادر ان يريه حالهم وهم في اسفل السافلين او في سجين. ولذلك نجد اه الناس تكلموا فيها في اشياء كثيرة في مثل هذا وقال بعضهم ان
34:46من الاسرائيليات وكذا كل هذا في الحقيقة لا مكان له على وصول السنة وعلى وصول اهل الحديث. نعم واذا قال ثم الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم
35:09قيل وقد بعث اليه فقيل من انت؟ نعم الى السماء الثالثة فاستفتى من انت الى اخره؟ قيل بعث اليه؟ قال قد بعث ففتح لنا فاذا نبي يوسف عليه السلام فاذا اذا هو قد عتي شقر الحسن. سطر شطر الجنة
35:29نصف جمال الدنيا اعطي يوسف عليه السلام. هذا الذي يفسر شطر الحسن. فرحب لي رحب بي ودعا لي بخير الروايات جاءت بعد آآ ادم عليه السلام كلهم يقولون في الروايات الاخرى وليس مخالفة لهذه الرواية انه مرحبا
35:50بالاخص على والنبي الصالح. مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فادم يوسف عليه السلام. اذا رحب ودعا له بالخير في روايات اخرى انه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخيه الصالح. لان الانبياء
36:08اخوة بن لادن وعلى هذا سن لهم او سنح لهم ان يقولوا عليهم السلام بالاخ الصالح نعم آآ ثم بعد ذلك قال آآ ثم استفتح جبريل عليه السلام اتى الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل
36:29ومن معك قال محمد قال وقد بيت اليك قال قد بعث اليه ففوت علينا فاذا انا بي ادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله قال ورفعناه مكانا عليا. ثم عرض بنا الى السماء الخامسة فاستصبح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل. قال ومن قيل ومن مات؟ قال محمد
36:49صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث الي قال قد بعث الينا فاذا انا بهارون فراح هارون اخوي اخي موسى مرحبا ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا؟ قال جبريل وقيل من معك؟ قال محمد
37:10قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى فرحب ودعا لي بخير ثم رجع بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا
37:30اذا بابراهيم عليه السلام ابونا على ملة ابينا فاذا انا بابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الى البيت المعمور. بيت المعمور معروف هو في روايات سيئة بحذاء الكعبة في السماء تطوفها الملائكة
37:51كل يوم بالاف من دخل فيها مرة واحدة لا يأتي دوره الى يوم القيامة وما يعلم جنود ربك سبحان الله نعم ويقول فاذا انا مسندا ظهره الى البيت المعمور. من هنا يستفاد العلماء
38:12كان بعض الاخوان يوما ما لعلكم سمعتم جاء واحد كانه بالمرة يعني متشنج واحد بس وجهه الى الكعبة وكلهم دبرهم وزهرهم الى الى القهوة هكذا قال لا المدرس يجلس هناك. فاذا المحظور نفسه يحصل من هنا يستفاد العلماء. قالوا جاز للمسلم ان يستدبر الكعبة
38:41لو ظهرت جلست على جدار الكعبة وجعلت زهرك الى جدار الكهوة ووجهك الى مقام ابراهيم ليس محظور لكن الناس سبحان الله يتداولون بعض العادات وانا اذكر ان احدا ذكر لي
38:59ان اخواننا الحنفية والبريلوية في الهند اشد الناس في بعض اشياء المقلدة. مقلدة ليس لها اثر وليس لها دليل وقال دخلت انا في المسجد يوم الجمعة فاذا الناس في الصف الاول
39:17اه جالسين يقرأون القرآن وانا وصلت في الصف الثاني ولما وصلت في الصف الثاني فدخلت من الجهة الطرف واخذت المصحف وجلست اقرأ قام احد منهم ونزع مني نزعة من كرة
39:35ما تستحي اجعل كتاب الله وراء وراء الدقة الادبار وانت فوق مجلس الكلام من هذا النوم وقال اذا كنا الظاهر كان جالس للكرسي اذا مقال والله انت الان اذا قمت اين يكون المسعف؟ اذا قمت بجانب القارئ اين يكون المسح
40:00يكون دبرك كلام من هذا النوع. فلذلك نريد بارك الله فيكم انه لا نجعل شريعة ما لا لم يجعله نبينا صلى الله عليه وسلم من الله تعالى شريعة اشياء كثيرة من البدع الناس يتمسكون بها وان كان العمل اذا جاء فلا يعملون به
40:18تقليد جامد يتركون احاديث صحيحة واظحة هذا امر لا يستحيا من ذكره ويجب ان نذكر حتى لا تأخذه هذه الامراض التي هي امراض التعصب العقيدة. ففي العقيدة صاروا اشاعرة. في العمل صار فقهي حنفي شافعي
40:38لماذا هذا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم كونوا كذا وكذا؟ ينبغي ان يستحي العلماء في هذه اللفظة يستعملها انا بالعين يا ينبغي ان يستحي يستحي العلماء الذين يتعصبون لمذاهب التي هي
40:55تفسير لقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء يا رسول الله ليست اللقاء الى كونوا ربانيين كونوا محمديين في كل شيء. غاية ما في ائمتنا رحمة الله عليهم لهم حقهم في اجتهاداتهم
41:14اما هم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي. على كل هل ذهبنا بعيد وشيئا ما؟ فاذا هنا قال فاذا مسندا ظهره فاذا انا ابراهيم عليه السلام حال كونه مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا
41:34لا يعودون اليه. ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى عندها جنة المأوى. نعم فاذا ورقها كاذان الفيلة. فيلة ده مو؟ فيل. وبنو اه اوراقها تكون كبيرة. فاذا ثمرها هلال كالقلال قالوا اذا اطلق قلال
41:57اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ما هما القلتان؟ قالوا المشهور كان في المدينة قلال هجر وهجر قريب من المدينة. حجر بعيد ايضا في جهة الشرقية. لكن قالوا هنا قلال حجر كانت تأتي
42:17ارض طينية فكانت تصنع فيها قلال وبينها وبين المدينة اميال هكذا قالوا. وقال بعضه انه بين مكة والمدينة اي ان كان على كل حال فقلال حجر. وكانت تسعو قربتين وشيء. هكذا قال بعضهم. بعضهم قال قربتين ونصف من
42:37الشاة الوسطى ليست كبيرة وليست صغيرة. الاحاس الفايدة ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت تغيرت يعني تغير لونها الى اجمل شيء كما جاء في الحديث. هنا تغيرت
43:03وما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فعوها الله تعالى الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة في الحقيقة قد تتغير انا رحت من رحنا مرة من قبل الجامعة كان مؤتمر الاردن
43:22كنت معجب بالنظر الى شجر الزيتون سبحان الله وانت ترى في الزلمة كأن اوراقها تلمع واذا هبت الريح فيتغير كأنها بلونها اخر وهكذا. ليلا ونهارا سبحان الله. شجر الزيتون ما ندري هنا
43:42ولا ما رأيت؟ لكن الاردن رأيت في هذا كان يعجبني كثير قلت هذه هي الزيتون المباركة نعم. هنا نقول نفهم تشبيه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها سدرة المنتهى فتتغير يتغير لونها ومع احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنه
44:02فوحى الله الي ما اوحى فرض علي خمسين صلاة في كل يوم ونزلت يا موسى عليه السلام. موسى في اي اه سما السادسة وابراهيم عليه السلام في السامنة اول ما يمر بابراهيم عليه السلام فهنا يجعلون اشكال لماذا لم
44:24يجعل آآ يعني ابراهيم عليه السلام لماذا لم يسأل ولماذا لم يرشده الى شيء في الحقيقة ابراهيم عليه السلام قالوا انه الاب هكذا ذكره وهو يكون له احترامه وكذا. ولذلك
44:42ما خطبه شي انبي انه ابوه وكذا هذا الكلام كله لا نحتاج ان نقول نقول هكذا قدر الله فنزل الى موسى في في السماء السادسة ما وقع ولذا ولماذا اختار الله موسى؟ لان موسى قد جرب كما قال اسرائيل بني اسرائيل وهم هؤلاء كانوا اعتى
45:08من اه مم الام الانبياء قد اه خاف وكانوا اقوى شيء فخاف ان يكون ان موسى عليه السلام ان امتك لا تأتي يوم الا بعد اقصر واقصر كما جاء في الحديث فانت امتك ليست قوية مثل هؤلاء وانا قد بلوت فاني قد بلوت بني
45:33اسرائيل وخبرتهم. فيعني كانه يقول لم وكان في بعض الروايات جات. وهذه الرواية فيها انقذاء ابن اسحاق كذلك موسى بن يعقوب انه كانت عليهم صلاتين فقط كانت ريم صلاتان فقد مفروضة. ما ذلك ما قدروا؟ فقال رحمة به. وهذا نقول موسى عليه السلام كان قد رحم
45:59قد القى الله الرحمة في قلبه بان يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء على كل حال حصل ما حصل حتى راجع فجعل الله تبارك وتعالى له خمسا فلم ازل اراجع
46:15ربي تبارك وتعالى بين موسى سلام قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبر. تجربة تجربة هي طريقة من طريق من طرقه لعلمي الحقيقة نعم الدليل قال انا بروت وهؤلاء ما قدروا وامتك لا يقدرون
46:38قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف عني فحط عني خمسا فرجعت الى الى موسى فقلت احط عني خمسا قال ان امتك لا ذلك فارجع الى ربك فاسأله التفخيم. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام. حتى قال يا
46:58قال الله تعالى يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة التي منذ قد اوجبت عليهم من قبله ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئات
47:18ولم يعملها لم تبطله شيء. واين املها كتبت سيئة واحدة. وهذا من رحمة الله ايضا. قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى عليه السلام فاخبرته قال ارجع الى ربك. فسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي
47:38حتى استحييت منه. حتى استحييت منه. نعم على كل حال هكذا قدر الله وهكذا اوجب وكان قد قدر قبل ان يخلق السماوات والارض ان الامة تكلف بخمسة صلوات لا شك فيه ووصل الى اخر ما قدر. نعم
48:00وبه قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح
48:20عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت ثم انزلت. هنا قوله ادريس عليه السلام فرفعناه ورفعناه مكانا عليا هنا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا وقال ابن حجر في شرحه استشكل بعضهم قوله ورفع
48:44مكانا عليا بان غيره من الانبياء ارفع مكانا منه فكيف قص بانه رفع مكاننا اليا ثم اجاب بنفسه وقال اجاب بان المراد انه لم يرفع الى السماء من هو حي. هذا قول بعض المستشكلين
49:05نقله ابن حجر قال ثم اجاب بان المراد انه لم يرفع الى السماء من هو حي غيره الغريب كيف قال هذا؟ وفي نظر قال ابن حجر وفيه نظر لان عيسى عليه السلام قد رفع وحي وقد جاء في كتاب الله تعالى
49:23بكل وضوح وكون ادريس رفع وحي لم يثبت من طرق مرفوعة قوية. هذا الذي ينبغي ان نحفظ في هذا وقد جاء من الاسرائيليات مما رواه ابن جرير الطبري ما يدل على انه رفع حيا. ابن الكثير في الحقيقة لو كان احد قام وحقق
49:43اعظم احد خرج هذا الجزء خاصة جزء الاسراء والمعراج احاديث كثيرة يا جماعة في في تفسير قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده. فذكر كثيرا من هذه ومن هذا النوع الذي
49:59ايضا ذكر ان يا ادريس هو الذي رفع حيا لا يثبت بحديث صحيح انه رفع حيا وكونه لقيه او لقي الانبياء الذين لقيهم النبي صلى الله عليه ليس بلازم ان يكونوا رفعوا كلهم ابراهيم
50:20وكذلك ابن الخالة والى اخره. احياء انما جمعهم الله تبارك وتعالى له في هذه المراتب الاولى والثانية والثالثة هؤلاء الانبياء وهم لا شك انهم مدفونين في الارض كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مدفون
50:39فذكر ابن كثير كثير من هذه الاشياء قال هذا من اخبار كعب الاحبار والاسرائيليات وفي بعضها نكارة. نعم قال ولذلك ينبغي ان نقول انه لا يعتمد انه رفع حيا هو والا الانبياء كلهم هل رفعوا حيا ام مثل
51:01او احضروا للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة له. هذا كله ممكن فمنهم ادريس ومنهم ابراهيم ومنهم كذا. نعم بعدين وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس
51:22ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصار فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة. فقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في قسط
51:43من ذهب بماء من ذهب بماء زمزم ثم لأمه. ثم اعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون. وجاء يسعون الى امه يعني ضئره. فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون
52:03قال انس رضي الله عنه وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره ارى اثر ذلك المخيط في صدره ذلك المخيط ولا اثر ذلك مم المخيط نعم الرجاء الرواد ثقات اثبات وقد مضى شيبان من الفاروق اما ادمنا السلامة ثابت
52:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان وهذا امر متواتر مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتربى في صغره عند وبئره او مرضعته حليمة رضي الله عنها السعدية
52:44وكان يخرج مع اخوانه من امه من ابناء حليمة فكان يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه وروايات الصيرة جاءت لي كان يخرج لرعي الغنم وما من نبي الا وقد رعى الغنم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى ايضا على قراريط غنمه مكة
53:10وعلى كل حال كان فجاء جبريل فاخذه اه اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعوا. الصرع ان يلقاه على الارض. نعم عن قلبه وفي روايات صحية انه شق من ترقوته الى مراقبة العين كل هذا جاء. يعني مراقي البطن
53:36الى السرة كانه والله اعلم وسيعة فتح وسيع جدا. هذه عملية الان ما عرفوها الا الان. وجبريل عليه السلام بامر الله تعالى الله تعالى عمل هذا فشق عن قلبه فاستخرجه
53:54شقة من قلبه يعني شق موضع القلب حتى ينكشف قلبه ان شق عنه اذا كان كلمة عن تجاوز شقة والموضع الذي جاء في الحديث من ترقوته الى مراقبته حتى ظهر قلبه وبدا
54:14فاستخرج القلب واستخرج منه علاقة استخرج القلب بالمرة رأينا في التلفزيونات ان العمليات قد تكون للقلب بالحقيقة. كذلك في الامعاء فلا يقطعون نياط القلب مطلقا انما يجعلونه قد يكون هو في مكان واحد مكان القلب ما يمكن ان يفصل. لكن العمى وغيرها يخرجونها في
54:42اكد رأينا في التليفزيونات وقال الناس اننا نخرج لكن القلب الظاهر ما يقطع هناك كانه هذه ايضا معجزة من الله تبارك وتعالى لنبيه صلى لان القلب يكون خاصة في مكانه ليس بينه وبينه شيء الا
55:02الاروق التي تصل الدم فيها وهي مثبتة بالقلب مثبت في الجسم. لو استخرج الظاهر ليس هناك شيء من الحبل شيء من الامعاء حتى يبقى يتحرك خارج ايضا. فهنا استخراج هذه اذن معجزة
55:22مثل هذا اذا استخرج قلبه يموت. لا شك فيه. فاستخرج منه علاقة. استخرج من القلب علاقة اي دما اسودا وقال هذا حد الشيطان منك. يعني ليس كل انسان قد يكون له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منا الا
55:43كل ما منا عهد الا وله قرين وقال يأمره بالشر فقال النبي فقال وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله تعالى قد اعانني عليه فاسلم صار مسلما او اسلم انا منه. يعني من شره. وعلى كل حال هنا هذا حد الشيطان
56:05ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم نعم فهنا قالوا اذا ماء زمزم له فضيلة في الغسل اذا اذا غسل به المرض او شيء من هنا يستدلوه لكن النبي صلى الله عليه المتتبع بالسنة
56:26لا يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به ناس لا شك فيهم ما كانوا يتوضعون ولكن كان قد جاء ماء اخر استخرج في زمن عباس رضي الله عنه وكان يملأ حوظين من زمزم وكان
56:44قد كتب فيه ان هذا زمزم وبل لشاربه ولا وحله المغتسل والمتوضئ. هذا جاء في الروايات الصحيحة جاءت. فالحاصل له كل هذا هل الان اذا كان الانسان يغسل خراج من جسمه او بثر او شيء فهل يستفاد منها انه يفيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له هذا علاج
57:14مثل الدواء اذا اتاك انسان للزكام ليس معناه ان تدخل فيه في خصمك او كذا يعني يشرب بنيته ان الله يذهب اني هذه البثرات وهذه الخراجات وهذه الامراض يغسلها غسلا يشرب اذا كان هو يخاف من باطن نفسه من الامراض اللهم اغسلني من الامراض وهذه من النية
57:39ينبغي ان يشرب الانسان زمزم بنية. شرب شربة. ثم لائمه يعني جمعه وخاطه كما جاء في الروايات الاخرى. ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه. اي الى حليم بئر مرضعته. وقال
57:59سيدنا محمدا قد قتل لانهم رأونه مسروع ومشقوق آآ بطنه ومشقوق قلبه. ثم فاستقبلوه وهو منتقع اللون يعني انتقى على تغير لونه. طبعا قد لاقى صلى الله عليه وسلم شيئا غريبا. وقد اه شق بطنه وكل شيء. فهذا
58:19هذا شيء يجعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر به خوف خوفا وينتقع يتغير لون الانسان اذا اصيب خوف شديد والله اعلم قال ناس وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط. يعني خاطه خياطة وحتى بعد او في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان اثر المخيط
58:42موجودا نعم وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب انه قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال انه قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه قال سمعت انس بن
58:59مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته
59:19نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص نعم. هنا قدم واخر وزاد ونقص وبعضهم قال ان حديس شريك ابن عبد الله هذا فيه بعض وكان يخطئ في بعض الاحيان وفيه مخالفات حتى ذكر ابن القيم
59:46رحمه الله ان في رواية شريك العشرة اوهام عشرة اوهام قدم واخر وزاد وكذا وقد ذكر ابن حجر صحيحة لحديث شريف فلينظر في فتح الباري ان شاء الله في الجزء الثالث عشر كتاب التوحيد تنظرون فيه والحديث ان شاء الله صحيح وهو بطوله
1:00:10قد ذكره ايضا استخرج ابو عوانة بطوله هنا قال من طريق عبدالله بن شريك بن عبدالله بن نمر فاخرج بطوله مثل الاحاديث السابقة الا ان فيه قدم واخر هنا في بعض
1:00:30اللي الخطأ بانه جعل ابراهيم عليه السلام موسى جعله في السابعة وعيسى عليه السلام جعله في الثالثة وهكذا مؤخرا هذا الذي اشار اليه وزاد ونقص. فهذا لا يخل من منهج الامام مسلم في انه
1:00:50لا يرد الا الصحيح. ما دام قد اشار ولم يأتي بلفظ الحديث بكامله اشار اشارة فقط ودل على انه يعتمد على هذا الذي جاء من رواة من صحابة كثيرين من عدة طرق على نسق واحد وهنا
1:01:10بعض التقديم والتأخير فيكون مسلم رحمه الله. قد ادى حق بيان الة هذا الحديث. وليس دائما العلة اذا لم يذكر مثل هذه الاشياء معناه انه يذكره متابعة وليست فيها مخالفة وان كان فيه بعض الرواة
1:01:30بكل ما يكون تكلم في حفظهم بشيء. نعم. وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا ابن وهب انه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله
1:01:50صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ
1:02:10بيدي فعرج بي الى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح قال فمن هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه؟ قال نعم ففتح فقال فلما علونا السماء
1:02:33الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده. قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك ضحك. واذا قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم
1:02:53صلى الله عليه وسلم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة يعني الاشخاص الاسد سواد يقولون يعني اسوده هذي نسم قالوا اشخاص او النسم اشخاص او اشخاص او هم
1:03:13باعيانهم يكونون يحظرون ليه؟ ادم عليه السلام. نعم ايوة فاهل اليمين اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح قال فقال بسرعة
1:03:41الله اكبر الله اكبر هنا للوقت يسرع الله يسلمك حي على الصلاة حي على السلام عليكم يقول هناك اخ يسكن مع اهل بيته له اخت عاملة عاملة ناصبة. اخت عاملة
1:07:30سيارة لتذهب بها للعمل وكان هذا الاخ رافضا لذلك فقام بهجرها ولم يعد يتكلم معها وهجر البيت وبنفسي حجر البيت لاجلها. فما هو جوابكم لهذا التصرف اولا نثني عليك على غيرتك لا شك فيها
1:07:54لان سباق السيارة قد اه تجعل البنت في مواقف لا شك فيه لا يعني يستحسن لكنه على كل حال اذا كانت هي النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسوق
1:08:12جمال تركب الجمال والنبي صلى الله عليه وسلم رآهن وكذا الى اخره اذا كانت متحجبة ومصونة ومتعففة ما حق لك الا ان توصيها بان تكون ان شاء الله متحجبة وتكون مغذية بصرها
1:08:34تعمل عملها يعني بالحكمة بحيث لا يكون هناك اختلاد او خلوة الله المستعان هل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بالاسراء فقط ولم يخبرهم بالمعراج وقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر اخبر اصحابه فقط بالمراجح. من الذي يقول
1:08:58حتى قالوا اول شيء الى الاسراء ثم بعد ذلك جاء انهم او جهل والذي كان وجد فطبل انا نفسي قال يا هل اذا جمعت قومك تحدث هذه التي تحدثني وحدثتني امامهم؟ قال نعم ليبو
1:09:21والمعراج ايضا جاء فيه ذكره بارك الله فيكم تتبعوا الروايات ان شاء الله تجدون نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في بيت المقدس
1:09:35قبل ان يفرد اليه خمسين ثلاثا وهذا يدل على كل حال انه صلى الله عليه وسلم والانبياء وعامة كان عندهم معروف او صلاة كانت معروفة لديهم في الشرايين السابقة معروفة هذه
1:09:53فكان النبي صلى الله عليه وسلم سئل امس قال هل قال النبي صلى الله عليه وسلم احد كان في غار حراء يصلي ليس لان الصلاة كانت معروفة لديهم على طريقة ما اه بحث كثير منهم بعيدا عن ابادة
1:10:13فيقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وليس فيه ذكر ان آآ جبريل علمه الصلاة في هذا الوقت. انما كان معروفا والله اعلم. نعم الخمر كانت محرمة في جميع الميدان وكيف كانت جائزة في بداية الاسلام. ما كانت جائزة ببداء الاسلام انما هم استجازوا ولكن من حكمة
1:10:41الدين الاسلامي انه لم يأمرهم كما قال غير واحد من السلف قالوا لو كان يأمرهم في اول يوم اتركوا الخمر قالوا لا نترك لكنه اولا قال انما الخمر والميسر والانساب رجز من عمل الشيطان. ثم بعد ذلك نهى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
1:11:02بعد ما يكون قلوبهم قد تهيأت لقلوب لمسألة الحرمة فجاء هل انتم منتهون الاديان السابقة ايضا الخمر كان حراما كما هو معروف. انا كنت هنا في السعودية ولبست ملابس الاحرام. واحصرت وخلوني الى
1:11:25ولم اه رحلوني رحلوني الى بلدي ولم اتحلل من الاحرام حتى الان. وتزوجت انت تتكلم من هنا ولا هناك على كل حال وخلوني الى بلدي ولم اتحلل اذا كنت خائفا انك قد لا تقدر ان تصل الى الكعبة فينبغي ان تشترط
1:11:56اللهم محلي حيث حبستني لكن دائما اقول للاخوان اذا كانت الدولة دولة لمصلحة الحجاج والمسلمين تمنع الا يحج احد الا بالتصريح فلا يجوز له ان يحج. وانت خالفت هذا لعله فرحلوك الى بلدك
1:12:14ولم تكن قد اشترطت فالان اذا تحللت قبل التحلل قال كان ينبغي ان تذبح شاة ثم تتحلل ذبحت ولا ما ذبحته الان لابد ان تذبح بارك الله فيك شاة وتزوجتها للزواج الزواج السحي لكنه على كل حال اثم انت بانك لم تذبح. وتحلل الان ان شاء الله
1:12:40لا اله الا