المجلس (36) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (22) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 36 / 220
1:00:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:34وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اي سفن ثلاث مئة وتسعة وستين تسعة ستة نعم بسم الله اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:57اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال الامام مسلم رحمه الله وبسندكم المتصل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابوك وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر
1:16قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
1:38قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. نعم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم. فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما
1:58ثبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت
2:17هذا الحديث من رحمة الله تبارك وتعالى على المؤمنين والمسلمين وفيه قاعدة عامة في الشريعة الاسلامية بان اولا ان الله عليم بذات الصدور وما تخطر في القلوب اذا كان الانسان
2:39خطر في قلبه شيء من الخير فربما يؤجر عليه وان لم يفعل ان كان قصد اما اذا كان عزم عزم مسمما انه يفعل هذا الخير فيؤجر ويكتب له كما جاء في الاحاديث
2:56الصحية في هذا الباب. كذلك اذا هم بشيء بسيئة ولم يمناه شيء فامتنع خوفا من الله تبارك وتعالى فيؤجر عليه. ولما نزل قوله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبهم به الله خافوا
3:16قالوا قلوبنا قد تخطر فيها اشياء وربما يكون من السوء. فيكون الله تبارك وتعالى يحاسبنا ذلك قال لما نزلت هذه الاية فدخل قلوبهم منها شيء لم يذق القلوب من شيء يعني كانه قلوب في قلوبهم
3:36شيء ثقيل جدا. كيف نعاقد على شيء قد يخطر ببالنا. فالانسان على كل حال قلبه قد يكون يفكر في شيء او او يهم فيه شيء وقال النبي صلى الله عليه قولوا سلم سمعنا واطعنا وقد مضى من الحديث ولا تكونوا كالذين كأهل الكتاب
3:58لا تكونوا كاهل الكتاب كما مضى هنا في الحديس السابق. نعم ولم يدخلوا قلوبهم. والرواة كلهم ثقات الحمد لله ابو بكر ابن ابي شيبة ابو واللفظ لابي بكر قال اسهاق واسهاق ابن ابراهيم
4:12ابنة علي فثبت لنا مجلسان انه فثبت لنا مجلسان ان الشيخ قد روى هذا الحديث على الاقل مرتين فسمع بعضهم بقراءة التلاميذ وسمع بعضهم بقراءة الشيخ نفسه باب تجاوز الله. قال باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر
4:40وبه اليه قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري. واللفظ لسعيد قالوا حدثنا انا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:00ما لم به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا بي ان كان من الاشياء القولية حدث نفسه مثل ما يمثلون كثير انه اطلق زوجتي ما دام لم يخاطبها ولم يتكلم بها
5:20ولو كان كل يوم يتحدث بي لا يقرأ الطلاق لا يقع الظلام. كذلك اذا كان من الفاعلية من الاقوال الفعلية او من الاشياء الفعلية هم بها فاذا لم يعمل بها لا يؤاخذ عليه
5:36لكن ينبغي ان يكون هناك نقطة بانه كما جاءت الرواية انه اذا لم يعزم اذا لم يعزموا لم يمنعه معنا. ربما يكون عزم بشيء انه يزني انه يشرب لكنه وجد مانعا هناك فما وصل الى الخمارة ما وصل الى المرأة
6:00انواع زي النفس. وهذا ايها اخ النفس من واحد زي النفس وهذا يؤخذ عليه كما قالوا ان العزم يؤاخذ عليه الانسان وهذا صحيح ومنه فسروا قوله تعالى ومن يرد فيه بالهاد بظلم نذقه من عذاب اليم. اكثر العلماء فسروا ان في مكة مجرد الخاطرة
6:24يجب عليه ان يتوب الانسان. اما في مواضع اخرى اذا خطرت خاطرة سوء ولا يجب عليه التوبة الا اذا عزم عزما مسمما وبعضهم قالوا حتى في مكة اذا خطرت خاطره ولم ينفذها ولم يعزم اليها فلا يوافق
6:42والدليل ان الشيخ الشنقيطي نفسه في آآ ابرهة ومن ما على ان آآ يصل الى الكعبة. لكنه حيث انهم الى الكعبة. لكنه حيث انهم كانوا عازمين عزما مسمما على ان يهدموا الكعبة. فاعذبهم الله
7:02نعم. وعلى هذا ان الله تجاوز لامتي ما حدث به انفسها لامتي يدل على ان هناك امم سابقة كانت تؤاخذ عليه عليها وهذا من الاسر والاغلال التي وضع النبي صلى الله عليه وسلم عن الناس
7:21التي كانت في الامم السابقة لامتي قال نعم بعده وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
7:36كان علي ابن ميسر علي ابن محدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن المثنى كلهم عن سعيد ابن ابي ابن ابي عدي كلهم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
7:53قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم بي. هذا طريق اخر لهذا الحديث ان عمرو بن ناقد زهير بن حرب ابو خيثمة
8:11اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن علي كذلك ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف علي بن مسهر القرشي ابدأ ابن سليمان الكلابي كلهم ثقات واثبات قال وحدثنا يعني تحويل من اسناد الى اسناد عن ابن عدي الامام المعروف
8:32كلهم عن سعيد بن ابي علام من قبل لا اي نعم سعيد من قبل لا اي نعم سعيد بن علي بي عروبة كان قد اختلط باخرته. اختلط باخر عمره ولكن سمع منه ابن ابن ابي عدي كما نص عليه
8:52قبل اختلاط سمع من قتادة ابن ابي يديه قبل اختلاطه فيكون لا علة فيها في ما بين سعيد ابن ابي عروبة وابن ابيادي. ان قتادة ان زرارة ابن ابي اوفى. قتادة ايضا
9:09دعامة يحتاج الى دعامة يقولون لانه كان مدلسا ووجدت انه عند الامام احمد قد صرح بالتحديث عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:24ان الله عز وجل تجاوز لامته عما حدثت به انفسها ما لم تعلم او والاحاديث اذا جاء زهير بن حرب ابن الكتام ابن الظهير الهلالي هشام ابن حسان القردوسي لو حدثني سائق بن منصور وهو
9:48الكوسج قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي ثقة زائدة ابن قدامة شيبان النهوي دميا عن قتادة هذا الاسناد نعم. قال باب اذا هم العبد بحسنة كتبت واذا هم بسيئة لم تكتب. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر
10:13قال اسحاق اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان
10:34حملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة. فان عملها فاكتبوها عشرا. نعم الله اكبر نعم هذا من رحمة الله تعالى الاسناد السابق النووي ماذا قال فيه ابو الزناد العارجي؟ ابو الزناد اسمه ايه
10:54عبد الله ابن ايه؟ فاخبروني الله يبارك فيكم ما وجدته انا باب اذا هم العبد بحسنته طيب باب اذا هم العبد بحسنة الحديث هذا من رحمة الله تبارك وتعالى على امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
11:12اذا هم الاب اولا تبويب الامام مسلم اذا هم العبد بحسنة كتبت ولو هما مجردا ولم يعزم. وهذا من رحمة الله ولو لم يعزم كتبت حسنة. واذا هم بسيئة لم تكتب
11:30وهذا يعني التبويب وهذا الحديث يوضح لنا معنى الاية الكريمة اي اية ان رحمتي ان رحمتي سبقت غضبي. ولذلك اه الحديث القدسي اه ان رحمة الله قريب من المحسنين فيكون الحديث الثاني وان رحمتي سبقت غضبي. هذا في القدس اديس القدسي. فيقول على كل حال
12:07ابو بكر ابن ابي قريب من المحسنين. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسعاف اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابنيينة انا بالزناد عن العارج عن ابي هريرة رجال ثقات اثبات
12:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليها. نعم قال الله تعالى لمن كتب ان كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
12:43وماذا نفهم من هذه القطعة اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه ملائكة يعلمون الغيب نعم الهمهم الله تبارك وتعالى بمن وكل عليهم انهم يعلمون بما تخطر به كراما كاتبين يعلمون
13:10ما تفعلون وهذا ليس معنى ان الله تعالى يعلمهم ان الله اعطاهم فترة خلقهم ولا هذا اذا اكلوا بعهد فيعلمون ما ظهر منه ما بطن والله اعلم هذا من اهم ما يكون الانسان في الحقيقة اذا فكر
13:30الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ملائكة كم من الملائكة وراءك انت ايها الفرد واحد يعني ملائكة يحرسونك يحفظونك من امر الله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وعملاء ملك اذا توضأت ونمت نام معك
13:56اي نعم كم يعني شخص واحد كم يكون معه من ملائكة الله تبارك وتعالى ملائكة يكتبون اثنان امين يمين وشمال اثنين واضح جدا سيئة وحسنة. فلا تكتبوها اذا هم. معناه انهم يلهمون من عند الله تبارك ولا يعلمون الغيب. الملائكة اذا لا يعلمون الغيب
14:20لكنه ما الهمهم الله تبارك وتعالى فهم يعلمون ما تخطر في قلوب الانسان ما يخطر بقلوب الناس من سياد وحسنات قال الله اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها علي عملها فاكتبوها سيئة واحدة. واذا هم بحسنة يا لم فلم يعملها فاكتبوها حسنة. فان عملها
14:46عشرا انا امثالها يزيد الله ما يشاء. نعم يقول هنا الشيخ اه النووي اما فقه احاديث البعض ومعانيه فكثيرة وانا اختصر مقاصدها ان شاء الله هذا اي نعم ذكر هنا على كل حال قال القاضي عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين الا ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث
15:23على المؤاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يقطب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها. وقطعه عنه طاعته غير خوف الله والانابة هذا ذكرنا لكم بانه اذا عزم ازمة مسممة
15:46ثم خاف الله تبارك وتعالى وترك فهذا يكتب له حسنة اما اذا كان منعه ما نفع كيف انه كان عزم هذا مصمما فتبطر له هذه السيئة وليست السيئات التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع عنها قاعة غير خوف الله تعالى والانابة. لكن نفس الاصرار
16:10ولا عزم معصية وتكتب معصية فاذا عملها تكتب معصية فانية. فان تركها خشية لله تبارك وتعالى كتبت حسنة. كما في الحديث اه انما تركها جراء من جراء يعني لاجل انا تركت فتكتب له حسنة. فصار تركه لها لخوف
16:34الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنا واما الهم الذي لا يكتب فيا الخواطر التي لا توطن النفس عليها والا ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم. وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف
16:58الله تعالى بلغوا في الناس هل تكتب حسنة؟ قال لا. قطعا لا تكتب حسنة. بل قد تكتب سيئة لانه لم يتركها مراعاة للناس وخوفا للناس. والله احق ان نخشاه نعم. وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر. ومن ذلك قوله تعالى
17:24ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهما دعونا لهم. يحبون فقط تحبون لا يسعون لهذا لكن يريدون ان ان تشيع الفاحشة المفسرون قالوا يحبون ويعملون لهذا. لكنه والله اعلم مجرد حب المعصية معصية واشاعة المعصية
17:46يكون لهم فيه ايه؟ عليه مؤاخذة. وقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. والايات كثيرة قد النصوص الشرعية واجماع الامة على تحريم الحسد. لانه لا يكون الا في القلب. فقط
18:03لا يتقدم بشيء للاضرار بالمحسود. ما ذلك اذا كان في قلبه حسد فيكون ياكل الحسن على حسب يأكل حسناته كما تأكل النار. نعم. فيقول وقد تظاهرت نصوص الشرعية واجماع الامة على تحريم الحسد واحتقار
18:23المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
18:47قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة. فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع ضعف واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه. فان عملها كتبتها سيئة واحدة
19:07كتبتها هنا مو كذا؟ نعم. قال كتبتها والامر بالكتابة للملائكة ينسب الى الله ايه؟ عز وجل. فيجمع بين الحديث بين هذه الحديثين الماضيين بانه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله الله عليه واله وسلم
19:27قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمله فانا اكتبها له مئة حسنة ما لم يعمل فاذا فانا لم يعملها. فاذا عملها شيخ الامام مسلم رحمه الله شيخ الامام مسلم رحمه الله
19:46وعبد الرزاق هو الصنعاني معمر ابن راشد البصري همام ابن المنبه همام ابن منبه ابن كامل الصنعاني اليماني معروف وله نسخة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ضمنها الامام احمد رحمه الله باسناد واعد في مسنده. نسخة حمام بن منبه
20:10قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. ثم بعد ذلك سرد بدون اه بدون ذكر الازناد. الامام احمد رحمه الله. هذا ما حدثنا هريرة عن محمد ابن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:26وذكر احاديث من انقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وهذا حديث قدسي لان الله تعالى صراحة نصبه بنفسه وهذا مما اوحى الى جبريل ليقول للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة والفرق
20:46وبين الاحاديث القدسية امر واضح ومعروف لديكم. قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة الى اخره نعم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
21:04قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. انما تركها من جراية لاجلي ان انام خوفا مني نام
21:24يخاف الله انه ربي احسن مثواي. اذا كان الانسان عنده خوفه من الله واقر بقلبه. في الحقيقة يكون حارصا له من كل سيئة ان شاء الله نعم ظاهرها وباطنها نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها
21:49بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله. نعم. هذه الثلاثة يا ابو والاحاديث كلها ابو هريرة والاحاديث كلها بهذه السورة جاءت عند الامام احمد رحمه الله نعم
22:08وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد هذا اخرجه الامام البخاري وايضا قال حدثنا اسحاق ابن منصور والكوسة قال حدثنا عبد الرزاق الحديث السابق هو من طريقي عبد الرزاق او من نعم
22:28هذا اخرجه هكذا من طريق عبد الرزاق المعمر نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابن سيرين عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:43قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة فعملها وجبت له عشرا الى ومن هم ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف. نعم. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان
23:08كتبت. نعم مثل الحديث السابق بالمعنى وابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان الازدي تدوق في بعض الخطأ. لكن وقد عرف ان الامامين البخاري ومسلما لا يخرجان ممن ضعف في شيء
23:34الا متابعة وقد مضت بنا الاحاديس باسانيد نظيفة لزيادة التقوية يذكر زيادة التقوية لزيادة التقوية احاديث من يكون دونهم في الحفظ ابو خالد الاحمر هشام وابنه غسان القردوسي من المعروفين ومحمد ابن سيرين. ان ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة درب معروف
24:01وانا اقول لها على هذا من رحمة الله تبارك وتعالى. زيدوا وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاءنا العطاردي عن ابن
24:16رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان لين ذلك فمن هم والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها
24:36عملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعمل كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة
24:54شيبان ابن الفروق اذا ثقة معروف ابو خالد انا اله اقدر الوارث وابن عبد الصمد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان عن الجاد ابي ابراهيم. جاد ابي عثمان. وهو جاد ابن الدينار. ويقال جاد ابن عثمان. هل يشكر الصيرفي
25:19يقولون قام لقبه صاحب الحلي. هكذا كانه يبيع ثقة معروفة ايضا اي نعم اه قال حدثنا ابو رجا الاطاردي ومن اعتقاد المعروفين ايضا ابو رجا ويقال له جعفر ماذا قال
25:37ابو رجب اسمه هذا يدل على ان في اللوح المحفوظ كتب الله يوم امر القلم ان يكتب كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن حمى بحسنة فلم يعملها كتبها الله
26:02عنده حسنة كاملة وين هم مثل الاحاديث؟ فهذه الاحاديث السابقة في الباب مما اكرم الله تبارك وتعالى به هذه الامة زادها الله وشرفا كما قال النووي رحمه الله وخففوا عنهم مما كان على غيرهم من الاسر. وهو الثقل والمشاق. وبيان ما كانت السحابة عليه من المسارعة
26:28يا للي الانقياد لاحكام الشرع. قرأوا اسحاق الزجاج هذا الدعاء الذي في قوله تعالى ربنا لا اخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخر السورة اخبر الله تعالى بين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء
26:48بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الانسان ينبغي ان يدعو الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا اذا والله برحمته قد كتب لكم هذا. فامنوا به ومردوه دائما على لسانكم وعلى
27:05قلوبكم وادعوا الله تبارك وتعالى الا يؤاخذكم ان نسيتم او اخطأتم نعم وقد يكون النسيان والخطأ مؤاخذا عليه مما لا يقبل فيه النسيان هذا الذي يأتي الكلام عليه العذر بالجهل. ما هو كذا
27:25الان واحد من اهل مكة اذا جاء وبدأ لبيك اللهم لبيك في اللباس العادي ووصل الحرم يريد العمرة هل يعذر بهذا الجهل؟ انا ما اعرف انه يجب علي الاحرام يعيش في مكة وهو ارتضى لبان
27:48مكة. فاذا كان ليل نهار وهو يرى فتح عينيه يرى المحرمين التلبية مع الايران وكذا قد يكون المقصود منه يعني الذي لا يكون فيه هناك تفريط من العبد. ولذلك امرنا ان ندعو الله تعالى ربنا
28:06ان نسينا او اخطأنا. قد يعلم الانسان شيء لكنه يزهل عن باله. ففي هذه الحالة لا يؤاخذ عليه اثما لكنه من حيث الحكم يقال له ارجع فاحرم من الميقات وتعال الى اخره. لا اثم عليك ولا فدية عليك. نعم
28:26زيدوا بعدا وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن الجعدي ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك. الا هالك. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله اذا لكن بدون ذكر
28:49يعني اخرجه البخاري من طريق هذا الاسناد الماضي بدون ذكر ولا يهلك على الله الا هالك وفي هذا الحديث ذكر الله تبارك وتعالى وتذكره دائما ومحاسبة العمل من المسلم قال الطيبي انما جوزي من هم بسيئة
29:10ولم يعملها بحسنة كاملة بحسن الجوزي بحسنة كاملة مع انه لم يعملها. لانه خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. هكذا قال في الكاشف. نعم بيان الوسوسة. قال باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب. قال حدثنا
29:33عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ورضي الله عنهم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا
29:48ان يتكلم به. قال صلى الله عليه واله وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال صلى الله عليه واله ذاك صريح الايمان. الزهير ابن حرب ابو خيثمة. جليل ابن الحمير الضبي. سهيل بن ابي سالم عن ابي صالح اذا كان السماع
30:08عن ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اشد الناس محاسبة لانفسهم ولذلك جاء ناس من فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قد يكون هناك شيء كبير
30:32يتعب تتحدث نفسه وقد يكون يستعظم ولا يقدر ان يبوح به امام الناس. انك بهذه المثابة وانت تحدث نفسك بهذه السيئات العظيمة ان ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه وفي روايات اخرى اوى قد وجدتموه كلاهما
30:58قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وجودكم هذا الشعور انكم تتعاذمون ان تبيحوا للناس او تبوحوا للناس. هذا هو صريح الايمان الايمان هو الذي يجعلكم تحسون الشر من الخير. او تخافون على انفسكم الشر. فهذا هو دليل على الايمان
31:22ذاك صريح الامام انظروا ماذا قال؟ قال معناه استزامكم ادنى نووي رحمه الله قال معناه استعدامكم الكلام به هو صريح الايمان. فان استعظام هذا الخوف منه ومن النطق به فظلا عن اعتقاده انما يكون ممن استكمل الايمان استكمالا محققا
31:46انتفض عنه الريبة والشكوك. واعلم ان الرواية الثانية والا كن فيها ذكر ليس استدام فهو مراده. الاحاديث الرواية الثانية ليس فيه نستعذم لكن كل هذا المقصود منه انهم كانوا كان يدل استئذانهم على ايمان مستكمل الايمان ونفي الريبة من قلوبهم او يريدون ان
32:12الريبة ولا يحوم الشيطان حوله وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ائس من اغوائه. فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغوائه. واما الكافر فانه يأتيه الشيطان من حيث شاء. ولا يقتصر فيها قيل الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد. فعلى هذا معنى الحديث
32:36سبب الوسوسة محض الايمان او الوسوسة علامة محض الايمان كما يقولون ان الشيطان لا يريد اغواء الشيطان مثله. طبعا. اذا كان كافر ولذلك يكون على ما هدد امام الله تبارك وتعالى
32:57لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحترقن ذريته الا قليلا. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء كذلك اه ان ابادة ليس عليك ليس لك عليهم سلطان. نعم قال واما
33:18الرواية بعد وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة قال قالها وحدثني محمد بن عمرو بن جبلته ابن ابي رواد وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابو الجواب عن
33:35عمار ابن رزيق كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث نعم. الحديث على كل حال. ايضا
33:49كلهم ثقة واصوات السابق زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي بن عثام عن سعير بن الخمس عن مغيث عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله عن رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الوسوسة
34:12قال صلى الله عليه واله وسلم تلك محض الايمان. نعم. الحديث يوسف ابن يعقوب الصفار. هذا مولى قريش وقيل مولى بني هاشم من الثقات ايضا والي بن عفان بن علي العامري ابو الحسن الكوفي ثقة فاضل
34:33سعير ابن الخمس هكذا بكسر الخاء التميمي صدوق قال ابن حجر له حديث واحد عند مسلم في الوسوسة. سبحان الله في القطب الستة ليس له الا هذا الحديث والمغيرة ابن مقسم وهو الضبي
34:50كان يدلس وخاصة ان ابراهيم النخعي كان يدلسه واردت ان اجد تصريح له ما وجدته اذا وجدتم العقوا به مغيرة عن ابراهيم النخي خاصة كان يدلس وهنا بصيغة التدليس عن ما قال مغيرة حدثني او سمعت ابراهيم لكن يعفى عنه لان هذا
35:15اخرجه الامام مثل الحديث السابق معناه للمتابعة فقط وليس اصولا. لان المعنى الحديث معنى الحديث قد مضى فيه الاحاديث كثيرة نعم وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد واللفظ لهارون. قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
35:39انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال الناس يسألون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. لا اله الا الله نعم
35:57وهذا الله المستعان. هارون ابن معروف ايضا من الثقات المروزي القزاز محمد ابن عباد ابن الزبرقان البغدادي. صدوق يهم سفيان وهو ابن وهو الثوري هشام وهشام ابن عروة انابي عروة انابيه انا ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس يتساءلون
36:21حتى يقال هذا خلق الله وهذا خلق الله الخلق. فمن خلق الله وهذا لا شك انه يعني ضربة قوية على المسلم في القاء السبعة في سبب يعني كثير من الناس
36:45هذه كلها على كل حال الائمة عندنا من قديم قد ردوا عليهم بعقلهم هم كانوا يقولون العقل ما يقبل لابد ان يكون له خالق اذا وهم كنا كتاب اسمه هداية الحكمة. وحتى الشيخ الشنقيطي درسنا عليه كتابه جزاه الله خيرا. المقدمات
37:09منطقية المقدمة من بندقية والبحث والمناظرة شيخ الشنقيطي جزاه الله خير وكان يعني في الكتاب هي متعة كبيرة لان الشيخ الفلسفة والمنطق سوغها او استدل بها بالايات او رد عليها بالايات. فلما ذكر الظاهر قال
37:29الخلق قضية معنية اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا لا يمكن هناك ثالث. طيب لما جاء قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذا الذي سمعه من هذه الوصفة الكبيرة. فليقلها من احد بهذه الوصفة الكبيرة فليقل امنت بالله
37:51امنت بالله ورضيت بالله ربنا وبالاسلام دينا ويقوي قلبه على هذا هذه المسألة اما الرد عليهم بالعقليات قالوا انتم تقولون ان الدور والتسلسل ممنوع الاخر والثالث ثم الاخر خلقه وهكذا يدور دوران
38:12تسلسل الى معنى النهاية هذا قلق واحد وهذا خلقه الى ما لنا هذا غير معقولنا اذا وانتم تقولون التسلسل ايضا ممنوع لا يجوز فيقول لا ينتهي الامر الى خالق لم يخلقه احد. فنجدد ايماننا بثلاث مرات باجر قراءة
38:35القرآن من قرأ قل هو الله ثلاث مرات. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد لم يرده احد ولم يلد احد لم يلد احدا لا يعني اهرب. لماذا؟ اي خدا اي خدا يعني يهرب؟ لماذا حرمتني من
38:56نظر اليس في الدنيا شيء يستحق النظر شوفوا معناه كبير جدا هذا العامى جاء اي خدع خدا معناه خدعة خذ معناه بنفسه انا اه فيقول خذ هذا معناه عندهم معناه انه
39:22لم يلد ولم يولد. هذا كأنه خلافة معنى لم يلد ولم يولد فهذا خلق الله نقول اقلن ايضا لا يتصور ان يكون دورا هذا خلقه وهذا وهذا خلقه وهذا او يتسلسل الى ما لا نهاية
39:39ملائين من الخالقين هذا ليس معقولا في في المعقولات ايضا. فنحن نحاججهم على قضاء بقضاياهم على قضايانا. نعم. فمن خلق الله اولا نقول امنت بالله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وامنا صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم
39:59نحاججهم بهذا. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتي
40:16احدكم فيقول من خلق السماء؟ من خلق الارض فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله لمن خلق الله يأتي مثله ايضا. هذا في الحقيقة نعم نال القرطبي في المؤلم. القرطبي ايش اسمه؟ الشرع هو
40:33مفهم لما اشكل في صحيحه مسلما بخلق الله تبارك وتعالى المرء فيه. كذلك المرضى لم ادلى ومهما خانت ظلما هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي بن وعبد بن خير
41:43حديثنا ابا هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بالله نعم ذلك فكيف كان ذا جشع تبارك وتعالى الا بذكر الله
42:43ومن الثقة قال حدثنا محمد هريرة رضي عروة بن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث ابن اخي ابن شهاب. نعم عبدالملك ابن شعيب ابن الليث
43:33ابن سعد المصري ليس ابن سعد الامام من ال ليس ابن سعد المصري الفهمي وابوه شويبي من ليث ابن سعد ايضا من الثقات المعروفين وجده عن من يقول عن جدي هو الليث ابن سعد
43:49الذي كان يقول فيه الشافعي رحمه الله او من كان يقول ما كان الليث باقل من مالك يعني في الفقه. ولكن اصحابه لم يقوموا به. ما لك وفق اسحابا كل كلمة منه كتبوا طيروا حتى الى الاندلس نعم
44:09وعلى كل حال فاقيل ابن خالد العايلي المدني رجع الحديث من مصر الى المدينة لعله قيل ابن خالد ايضا نزل مصر فيكون قد سمعوا منه هناك او سمعوا من المدينة ورحلات
44:26محدثين كانت معروفة على هذا الاديس اخرجه ابو نعيم ايضا من طريق يحيى ابن بكير حدثني الليث. زيدوه وبه اليه قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد الامام رحمه الله قد حسد فيها في هذه روايات كثيرة في هذا المعنى سبحان الله نعم
44:45وبه اليه قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله
45:06بدأ الناس يسألون كثيرا. نعم. يعني بدأ الناس يسألون كثيرا فيعني انتشرت هذه الوساوس والشبه في الناس كلهم ثقات لا يزال الناس يسألونك من العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله
45:24قال من الذي قال محمد ابن سيرين هو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله محمد بن سيرين نفسه يقول يعني عندما جاء فيه لا يزال الناس يسألونكم وقال محمد ابن سيرين هو اخذ بيد رجل. قال صدق الله ورسوله. فقد سألني اثنان وهذا الثالث. او قال
45:50محمد ابن من المفسدين في العالم الذين لهم الكثيرون وفي كل من الشكاكون كثيرون وفي كل ما قدم حقيقة انتشروا كثير بكثرة جدا. فلابد هنا نوصي طلبة العلم ان يجندوا انفسهم
46:21وان يكون لكل اه فرعون موسى لابد يكون كل طالب مثل كل فرعون الذي يأتي في كل زمان كل طالب له مثل موسى يبطل سحرهم وسخريتهم بالاسلام نعم وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب ويعقوب ويعقوب الدورقي
46:45قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال رسول الله صلى قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث غير انه لم يذكر بدون نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم انظروا
47:05اه مسلم الذين انظروا ابن القيم اه مسلم رحمه الله قد نبهنا على هذا. قال عن ايوب المحمد بن سيرين زهير ابن حرب معروف يعقوب الدورقي ويعقوب ابراهيم الدورقي معروف. قال حدثنا اسماعيل ابن وليد الى اخره. قال ابو هريرة من عند
47:25بدون نسبتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير بمثل حديث عبد الوارث متنا غير انه لم يذكر صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا استدراك ولكن قد قال في اخر الحديث صدق الله ورسوله. ودل على ان هذا مأخوذ
47:45النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا هذه قاعدة. قاعدة اخرى الصحابي اذا قال قولا ليس فيه مجال للاجتهاد. ليس مجال للاجتهاد يخبر عن المغيبات ويخبر عن دين الله تبارك في اجتهادكم كذا وكذا ما قد يكون ليس فيه اجتهاد وفيما قد يكون ليس فيه اجتهاد
48:09فهذا حكمه حكم المرفوع عند جميع المحدثين رحمة الله عليهم. وهذا من هذا القبيل نعم لو لم يكن صدق الله ورسوله هذا كأنه صار صراحة بانه عزاءه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في غير هذه المواضع اذا قال الصحابي قولا ليس فيه مجال للاجتهاد
48:34المغيبات وغيرها وسيقولون وكذا هذا من المغيبات. ولا يكون الا ممن له علم من الله تبارك وتعالى وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمته بن خليلي ان الناس يأتون ويشككون
48:56الناس اذا يقام من المجلس واعدا يقام من المجلس مالك رحمه الله لما سأله السائل كيف استوى؟ مو كذا؟ اخذت الرحماء كانه اول مرة جاء هذا السؤال ما شك السحابة في استواء الله والتابعون له
49:18ثم قال اخرجوه عني مبتدع. فيجب ان يحارب مثل هذا الشخص وهذا من لو كان في باب وقد يكون ابو هريرة رضي الله كان في بعض الايام في المدينة اه نائبا للامير فيكون قد يكون او له حق هو صاحب رسول الله بحكم علمه
49:39الله ورسوله ان يقول هذا الكلام. الرجال الرواد عبد الله ابن الرومي هو عبد الله ابن محمد ويقال عبد الله ابن عمر المعروف بابن الرومي الامامي ثقة عن نظر بن محمد الجرشي ابو محمد اليمامي ايضا
49:55بلدي الرجل اعرف بهذه البلدية. بلدية ثقة له افراده. اكرم ابن عمار العجلي. انا اريد ان انبه هنا العجلي روايته عن يحيى ابن ابي كثير خاصة المضطربة ضعيفة وهنا ما هو كده حدثنا يحيى وهو
50:20حدثنا يحيى وهو هذا معروف لديكم ويحيى ابن ابي الكثير الشيخ يكرمه. روايته يكرمها ابن كثير ضعيفة ضعفها له الامان. قال حدثنا ابو سلمة انا ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمسجدي جاءني ناس من العرب هنا انا في المسجد جاءني ناس
50:46من العرب قالوا يا ابا هريرة هذا الله فما فمن خلق الله؟ فاخذ حسن بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق الله صدق خليلي هنا بعض العلماء قالوا ان هذا الحديث بهذه الصيغة ضعيفة
51:04قصة اخراج او رميه بالحسا لا يثبت. لكن الجزء الاول من الحديث له متابعات وشواهد كثيرة نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت
51:28مالك انا بالزناد بقصر الزعي والنون اسمه اسمه عبدالله ابن ذكوان ولازم للنار او ملازم للنار لكنه يستغرب ايه؟ لجودة زهنه كأنه نار هذا قوله لكن ما اعنتموني على ما قلت انا
54:05الله يبارك فيكم لانه قال اذا خفض ابو الزنا ابو الزنا. وهذا قد يكون اقرب على كل حال. اما العرب فكانوا يسمون انفسهم نار وحرب وذيب كانوا يسمون هذه كلها مخوفة للناس
54:25حديس تجاوز لامتي هل ياتي الامم قبلنا كانوا يأخذون عن حديث النفس اه والله اعلم لامتي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من هذا المفهوم يدل على انه لم يكن للامم السابقة. ويذكرون هذا الحديث في تفسير قوله تعالى
54:46يضع عنهم اثرهم ولا اغلال التي كانت عليهم من جملة ما تجاوز عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اني اول مرة اجي اعمر عامر يعني اعتمر اه وابي متوفى ايهما احسن
55:10اني اعتمر للعمرة بالانابة ان اعتمر له العمرة بالانابة. نعم. هذا يكون من بر بابيك بارك الله فيك يعني اذا كنت ائتمرت حق لك ان تعتمر. ان كنت حججت فحق لك ان تحج عن غيرك عن ابيك
55:33ولا ابى الام واذا كانت امك ما تكون اعتمرت فحج عن امك اولا. لان الام اسبق على الاب في البر الذي ذكر ما هو كده منبر يا رسول الله؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. وبعدين ابوك نعم. فبعدين فيجب
55:56عليك ان تبدأ بامك ان كانت الحمد لله كن حجا فباءه نعمة والا ابدأ بها ثم ان شاء الله اذا امكنك ايضا ان ابيك ايضا ضروري ان الشيطان دائما يؤسس لي في الصلاة. فهل صلاتي مقبولة
56:15وهذا شيء في الحقيقة لا يمكن ان يستغني او يحترس منه الانسان. كل واحد يأتيه في بالي وجاء اظن رواية صحية عن ابن عن عمر رضي الله عنه طبقات عن غير
56:32اقوم في الصلاة واجهز جيش المسلمين. يعني يفكر انه يأتي الانسان قد يكون لا يستغني. لكن اذا كان ينساح مع وساوس فصلاته قد تكون في الظاهر مقبولة. يعني في الظاهر لا يجب عليه الاعادة. لكن القبول عند الله تبارك وتعالى على
56:55يخشع الانسان في صلاته. ولذلك ينبغي ان يدفع بالتي هي احسن نعم ما رأي في من يمدح احد كبار الخوارج في عصرنا ويقول بان له موقفه بان له مواقف اسلامية ويدافع عن فلسطين ويقول
57:20انه سلفي. نعم يدافع بالحق لكن اذا كان السلفي ينبغي ان يترك ان يذكر الخير والشر. لكن قد يكون الشر اكثر فالحسنات يذهبنا السيئات او حسناته مغمورة في الحسنات. لابد ان تذكر ليس معناه انك تزكيه حتى
57:46الانسان الذي هو خالي للذهن يأخذونه فكرة جيدة فكلما يرمي في الناس في الكتب وغيرها يقرأ. فحذر ما اخطأ فيه طريقة المحدثين الجرح والتعديل بالعدل والانصاف. وابتعد اما يكون خلال مخالفا في العقيدة
58:06في عقيدة السلف نعم الحمد لله تجد اه ولا تربط الجرباء حول صحيحة حذارا على تلك الصحية تجرؤ هكذا قالوا قد يجد ان شاء الله هناك علماء بفضل الله خاصة في هذه البلاد ان شاء الله. اه عشاق كبار العلماء وغيرهم
58:30الحمد لله يحلون له كل ما يريد من اه دين الله تعالى من المشاكل. قد رأيت في اليونان رجلا وقد مات منذ سنوات وهو يطلب مني ان اذهب الى رجل اعرف ان اضرب منه ان يخيط له
58:46بمقدار متر ونصف من الثياب. فيظهر انه انه انه تداول خياطته من بيته ايش معنى ها انه بدأ خياطته في من بيته وهو ذاهب الى هذا الذي طلب قيادة السروال له
59:10وهو يحبه ما ادري ترك الطريق المعبد فقلب له السر من هذا الطريق فقال يسوي سألي فيه واخذ طريقا اخر وقال سروال اه من الابغاث الاحلام بعالمين. اتركه وادعوا لمن رأيت انت ان شاء الله ان لم يكن
59:41كافرا ادع له ان شاء الله وان كان مبطنا ادعو له ان يتغمده الله برحمته. هل من كان يعتقد ادم جواز العمرة التنعيم وطلب منه ان يعتقد جوازها ان يحضر ان يحضر له سيارة ليذهب الى التنعيم ان يساعده فهل يساعده؟ عجيب يا اخي
1:00:01ما تكون مثل الخوارج مثل هذه. ساعدوه الله يبارك فيك. لعله ينال