المجلس (33) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (19) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 33 / 220
1:18:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:42ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل اعمالنا ان شاء الله وندعو دائما كما كان يدعو ابونا ابراهيم عليه السلام بعد اي عمل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكما ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا للاستمرار في هذا الخير المبارك مدارسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:10وكلما مر اسم النبي صلى الله عليه واله فيجب علينا ان نصلي فلا يفوت بركة المجلس حتى من الذي لا يفهم حتى لو كان اعجميا جالس ان شاء الله تصله بركة المجلس تتنزل الملائكة ندعو الله تعالى الا يحرمنا ان شاء الله
1:30ويجب علينا ان نخلص نياتنا كل يوم نفتش هذه النفس المنقلات وجائفتها لا تكونوا تأمر في بعض الاحيان بالسوء ويجب علينا ان نجدد ايماننا دائما بذكر الله تبارك وتعالى. طيب اقرأوا باسم ربكم
1:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع
2:15وبسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما
2:40انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب رضي الله
3:00عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا المسجد نعم اه الرجال الرواد كلهم ثقاد معروفين وهم يمرون بنا كثيرا وينبغي ونوصي طلبتنا بارك الله فيكم اوصي نفسي
3:21ان نحفظ هؤلاء الرواد لاننا في بعض الاحيان نقرأ في كتب ليست هي لم تشترط على نفسها او اهلها لم يشترطوا الصحة نكون على في عماين لكن اذا كان ليل نهار يمل يمر عليك سفيان بنويين وطيبة ومحمد بن رافع وغيرهم وغيرهم فينبغي
3:45ان نكون دائما نذكر ان هذه ثقة او نذكر انفسنا حتى نستفيد منها في غير هذا الموضع ايضا. اما هذا الكتاب فهو قد الصحة ان شاء الله ولا يخرج من الاحاديس من احاديس الضعفاء الله
4:01في الغالب فمحمد ابن ابي زيد قصيري ومحمد بن حجاج القشيري شيخه من الثقات المعروفين ومحمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري كان ثقة لكنه كان يخطي في حديثه سفيان سفيان الثوري كان يخطي به. وهذا من دقة ائمتنا انهم يميزون ويفلون التفلية. لجميع روايات
4:32الراوي صحية وضعيفة. فكان يخطي في احاديسه الثوري حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النهوي وليس مساحف من سفيان انما هو شيبان. صاحب كتاب اه صاحب كتاب وايضا له كتاب نحوي. قال سمعت الحسن والبشري حسن بن ابي الحسن البصري
4:53يقول ان رجلا كان ممن كان قبلكم وخرجت به قرحة قرها الخراج بالغالب القرعة الخراج وقد جاء في روايات اخرى خراج ايضا وفي الاية الكريمة ان اثابكم كره فقد مس القوم قرهم مثله
5:15تلك الايام نعم فاذا اه خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته الكنانة الذي يوضع فيها السهم وهي يعني مثل الذي الان ولكنهم كانوا يجعلونه من او من الخشب ويملأونه على ظهرهم نعم
5:37ولما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها نكأها اي جرحها وفقعها. نقع ينكى وكنت اسمع من شيخنا ان هناك ممن يستعملون انقى يونكي وهو خطر يأتي متعديا يأتي متعديا ولذلك كنت اقرأ عليه كتاب الصارم المبكي
6:10السارم المنكي اول ما جلست وقال صحي اسمه اسمه الصارم المبكي في الرد لا مبقي وسبقي واضح جدا والايام تلك كانوا مغرمين بالسجع. السارم الممكن لا يسلو وهو خطأ لغة ايضا
6:27الصارم الناكي لا يكون المنكي هكذا شيخنا محمد الهلالي رحمة الله عليه علمنا على كل حال فان وجدتم افيدونا بارك الله فيه لان اللغة قد تكون واسعة فخرقها على كل حال
6:45ولم يرقئ الدم. رقأ الدم او رقأ الدمع اذا كان الانسان دائم البكاء من الحزن فيقولون لم يرقى دم عائشة رضي الله عنها في حقها جاء بعد الكلمة ماذا في قصة الافك
7:02الايفكو في صحيح البخاري فلم يرق لي دمع ولم اكتحل بنوم. نعم كانت غدا. فلم يرقى آآ الدم اي لم الدم بل بدأ يجري حتى مات. ومن هنا تؤخذ ايضا اشارة طبية بان الدم من جملة ما يكون
7:22مقيما لحياة الانسان. فاذا خرج دم الانسان كله ولذلك الحديث جاء فيه انه كان قد قطعت يده السارق وحسموه ايضا الصحابة رضوان الله عليهم. حسم لانه قد يخرج الدم كثير ويصيب او
7:42يكون صوابا للموت كذلك اي جرح اذا كوي فيكون يحبس الدم. فهنا فلم يرقي الدم نقول هذه في اشارة على ان تم من جملة ما فسروا لعلكم اذا دخلتم في معنى الروح
7:59يسألونك عن الروح قل هو من امر ربي. بعضهم قال هو الدم الدم هو الروح اذا خرج من الانسان فقد خرج. ويقولون يستدلون به ذكر علماءنا هذا الشيخ التذكرة القرطبي في التذكرة وكذلك في شروع الحديث
8:18قال بعضهم ان الدم هو الروح. لان الدليل اذا مات الانسان فلا يكون في جسمه دم. الحاصل على كل حال فلم يرقي الدم حتى مات. قال ربكم اه قال ربكم قد حرمت عليه الجنة
8:36ثم مد يده اي البصري فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. هذا اشارة الى مكان مسجد الكوفة كان في الكوفة وجند ابن عبد الله البجلي رحمه الله ورضي الله عنه قد روى عنه. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من
9:00فريق اه لا هذا الحديث من طريق جرير ابي الحسن هناك من طريق محمد بن عبدالله بن الزبير جرير بن عبدالله الضبي. فاخذ سكينا فحز بها يده. هكذا جاء في صحيح البخاري
9:17اه خرجت به قرعة فلما ازته انتزع سهما من كرانته فنكأها فلم يرقئ الدم حتى مات. فهنا قال فاخذ سكينا فحز به بها يده. وفيه قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. نعم
9:40بادرني عبدي بنفس هذا في صحيح البخاري وهنا اشكالنا هذه قصة وتلك قصة اخرى ام هي قصة واحدة؟ الظاهر قصة واحدة ومدار مخرج الحديس واحد. وهو عن الحسن البصري رضي
9:56آآ ولذلك جمع العلماء تراجعون كتاب ابن حجر كذلك عمدة القاري وغيره يمكن الجمع بانه فجر الجرح ذبابة السيف. لانه يقول انه انتزع سهما من كرانته. ذبابة السهم وفلم ينفعه يعني في قتل نفسه فحز موضعه بالسكين
10:30هكذا ودلت رواية ودلت رواية البخاري على ان الجرح كان فيه يده قال ابن حجر قد استسقل ايضا قوله تعالى هذا اول جملة بين هذا انه كان قد فجرها اولا بالسهم ثم
10:47فاخذ السكين فهزه ايضا فيه اشكال في قوله في رواية البخاري بادرني بنفسه ان عبدي بادرني بنفسه. يعني سبق قبل ان قبل ان يعني امر ملائكة ان يخرجوا روحه واخرج روحه من قبل. هذا اشكال لا شك فيه. ولذلك كثير منهم يقولون
11:12الله المستعان ان الانسان اذا كان يعني آآ الان الملاحدة في رمضان يا اخوان شغلوا الناس بمسائل تافهة جدا وكان هذه دائما التقى في ايام رمضان اقول كنت اقول ان هذه مكيدة من اعداء الاسلام
11:32صرف الشباب بركات رمضان والاستفادة من رمضان وقراءة القرآن. فمن جملة ما اقاموا محكمة على وقالوا انه يقول كذا وكذا. وهو يعول مثل اول العلماء جاءت المرأة قالت لا انا ما اقبل هذا وهي مسلمة
11:56زعموا او دعنا نظن الناس انها مسلمة ربما تكون كافرة. انا ما اقول هذا لماذا؟ لانه ان كان الله تبارك وتعالى علي الموت بهذه الطريقة فما ذنبي فما ذنبي؟ هكذا انا اقول اشياء كثيرة من هذا النوع. الله المستعان. فهنا استشكل بادرني نفض نفسه. وقوله حرمت عليه
12:22لان الاول يقتضي ان يكون من قتل نفسه فقد مات قبل اجله لما يوهمه سياق سياق الحديث. يعني بادرني عبدي بنفسه ثم انه لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن ذلك الوقت وعاش ولكنه بادر فتقدم موته. هذا الاشكال
12:45فاذا كيف يكون هذا؟ يقول والثاني يقتضي تخليد الموحد بالنار وهذا قد مضى بنا حرمت عليه الجنة مو كذا لكن الجواب ان هذا الاسكان الاول بادرني نفسي قال ان المبادرة من حيث التسبب في ذلك
13:05والقصد له والاختيار. وهذا ينبني على ان الانسان ليس مسيرا بل هو مخير يخيره الله تبارك وتعالى لو كان الله تعالى يصيره مثل اه ورق الشجر في مهب الرياح ليس له اي خيار. كذلك في اي شيء
13:28الطيور والحيوانات وغيرها مسيرين الاف طاعة الله تبارك وتعالى. ليس لهم خيار لكن هنا يقول ما لي ما للانسان خيار هكذا يقول كثير منهم. ويقول ان المبادرة لما بادرني نفسي من حيث التصبب في ذلك
13:47واختار لنفسه هذا. وما يدريه ان اجله يكون بهذا او بغيره. فلما فعل هذا وهو منهي عنه من الله تبارك وتعالى وصدق نقول له بادر بنفسه. لانه لم يعلم القدر الذي قدره الله تبارك وتعالى له هل يموت بهذا او يموت بذاك؟ وبذلك اختار ان يقتل نفسه
14:18من قدر الله تعالى انه اذا قتل نفسه فيكون اجره ستين سنة. واذا لم يقتل نفسه فيكون سبعين سنة انه ليس عند احد علم بما قدر الله له ولا يجوز له ان يتقدم على شيء
14:37وهذا الباب باب القدر يضل فيه الناس ويظلل منه الناس كثيرا لا شك فيه لانه يقول ما دام قدر الله لي لا اصلي فلماذا اصلي؟ نقول لا اذا كان عرفت ان الله قدر لك الا تصلي فلا تصلي. لكن من يدريك ان الله
14:56لا تصلي قدر لك امرك ان تصلي وان صليت فلك كذا وان لم تصلي فلك كذا وكذا ومثل هؤلاء الناس يعني على كل حال يقال لهم لماذا تخرج وانت مبكرا وقد اغضتي والطير في اكلاتها يخرج
15:13بالعيش اجلس في بيتك اذا كان الله قد قدر لك الرزق يأتي. لماذا تسعى للرزق؟ وهذا هو الرد عليه ان الانسان يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ونقول ان انه يختار
15:33واطلق عليه المبادرة لوجود صورتها بحيث انه لم يعلم ان هذا هو المقدور فعمل بما لم يعلم فكأنه كان في سورة المبادرة. وانما استحق معاقبة لان لم يطلعه ولا القضاء او على انقذه يا جلي فاختاره وقتل نفسه فاستاقل معاقبة
16:02وايضا هكذا قال ابو بكر ابن العربي وغيرهم وغيرهم اشياء بهذا المانع على كل حال وهو فيه طول. فبذلك على كل ان نقول بادرني هذا في رواية البخاري على كل حال. فيجب على الانسان ان يكون على كل حال هذا على حذر مما نهى الله تبارك وتعالى
16:22ولا يتعنت في بقضايا القدر اذا لم يفهم عامة الناس لا يفهمون القدر وفهمه اسهل ما يكون في الحقيقة. نعم ومانا حرمت عليه الجنة قطعا ليس تحريما ابديا الا اذا كان
16:43مستحلا او حرمت عليه الجنة في دخوله مع المتقين الصالحين مثل هذا لانه قد تقرر في عقيدة اهل السنة والجماعة جمعا لنصوص الكتاب والسنة انه اذا كان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
17:03اذا كان قد ارتكب جريمة قد تكون التصويت قد يكون يستحق لاجلها. اه في النار لكن الله تعالى ان عفا عنه ويعفو عنه من اول واهلها او يدخله النار حتى يأخذ وبال امره ثم يخرجه الى الجنة. نعم
17:23وبذلك انا اقول لها ينبغي للانسان ان يكون دائما على حذر ممن خاصة يجادلك في العقيدة والقدر خاصة نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
17:46قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في هذا المسجد كما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى
18:05الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه هذا على كل اهل فريق اخر لهذا الحديث الى الحسن البصري يقول حدثنا جندب. وفي الاول اذا سرع وهو مدلس لكنه ماذا قال؟ ثم مد يده الى المسجد
18:28وقال اني والله لقد حدثني بهذا الحديث. فاذا لزيادة التقوية الامام ذكر هذا الاسناد ايضا. نعم شيخنا هو بالتخفيف خراج او خراج كلاهما صواب خراج او خراج الظاهر الذي نعرفه انه بالتشديد يقولون لكنه
18:51الخراج هكذا على كل حال خراج او خراج هكذا قال لكن انا ما منو نعم فتنظرون ان شاء الله الذي آآ ركب على لكن اذا كان عندكم شيء من اللغة
19:13وهكذا رأيته هنا لكن يحتاج النظر لان جزى الله خيرا بعض المشايخ كان يتكلم بهذا الذي يوثق بلغته لكنه اذا كان كل هالخطأ ان شا الله هو قال خراج نعم
19:29قال باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار انه قال حدثني سماك
19:47قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل انه قال حدثني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد
20:12حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيت في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في
20:34انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون هذا الحديث انا اقول لاهل الرواد كلهم ثقات الا ان هناك سماك ابن حرب هذا قال لكم سمعتم روايتها من؟ ان يحيي ابن ابي كثير وكذلك
21:02ابن عمار قالوا ان فيها السمرة سباق الحنفي هذا. هذا الحنفي. هذا سماك الحنفي ابو الزميلة. هذا هو. اي نعم. زميله سماك ابن اللذين الحنفي اليمامي ثقة. قال ابن حجر ليس به بأس نعم هذا ليس هذا انا كتبت نفسه ووهم الشيخ على كل حال. هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله من
21:35عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا اكرم ابن عمار نعم. اكرم ابن عمار. هناك انظروا اكرم ابن عمار انحاء من هذا حدثنا سمعك ابو الزبير قال سمعت ابن عباس هنا حدثني عبد الله ابن عباس نعم
21:54والدارمي ايضا قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك اكرم ابو زبير فلان شهيد. قالوا فلان شهيد. فلان شهيد فحتى مر والى رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته في النار
22:10في بردة عليها اهو في مرة غلاها او عباءة نعم. البردة الظاهر نعم. البردة هي احد الازارين اللي كانوا يلبسونه وقد يكون من النوي الجيد. كذلك الاعباء قد يكون عباءة بمعنى مخيط. الذي يكون على قدر الجسم لكن
22:32التقية وانت هل نسجه خير الامر الامر الله من برديكما. فالبردين يكون لباس كامل. برد واحد وبوردة واحدة. يا ابن الخطاب اذهب فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
22:52اه قوله صلى الله عليه وسلم فلان شهيد. هل يقال البخاري رحمه الله؟ كان ابوه قال عليه قالوا لفلان شهيد. بعضهم انكر لكن اذا كان الانسان امر ان يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر وجاز له يقول فلان سيد. ولكن لا نزكي الى الله احدا ربما
23:14لكنه حل ايضا اشكال انه قال انه رأيته في النار في بردة غلها هل يذهب عنه الغلول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة تذهب عنه فضيلة الشهادة اذا كان مخلصا في الجهاد في سبيل الله. والقتال في سبيل الله. ثم غل وسرق شيئا من الغنيمة. هذه كبيرة من الكبائر
23:46لكن اجره ان شاء الله ثابت خاصة اذا كان هناك اذا اراد الله تعالى ايها الدبه لكنه لابد ان يكون فيدخله الجنة والشهيد يغفر له كل ذنب مع اول قطرة من الدم. لكن هذا اخذها بعدما
24:07اهو اخذها اول ثم قتل. فهل يقال انه يعني كيف نجمع بين الحديثين قالوا على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل خاصة قال انه في النار لسبب من الاسباب الاخرى ايضا. لكن لما نقول في بردة في هذه السببية
24:31يعني بسبب بردة غلها اخذها واخفاها الى اخره ومن هنا ايضا قال بعضهم وظاهر الاحاديث هكذا انه اذا كان جميع الذنوب تغفر لكن هذه الكبيرة خاصة كيف ان فيها حقوق الناس؟ فلا تغفر لابد ان يكون ينال وزرها او وزرها او
24:58يعني ربما يدخل يدخل الله تبارك وتعالى النار ثم يخرجه في الجنة. هذا الذي والله اعلم اسلموا طويل ويقول آآ لا شك انه يكون قد يكون ممنوء من دخول الجنة دخولا اوليا. هكذا قالوا
25:19الا بعد ان يعفو الله عنه او يدخله النار. ثم يخرجه منها الى الجنة ونحن نقول حكمه من احكام الشهداء بحيث انه لا يغسل انما لا يغسل ويكفن في ثيابه الذي مات فيه كله يكون عليه من احكام الدنيا. هذا هو القول الظاهر
25:44ولو كان قد علم غلوله لكن احكامه الدنيوية للشهيد ثابت عليه. نعم زيدوا. وبه ليقال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي
26:01عن سالم ابي الغيث مولى مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح
26:28الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن زيد من بني من بني الضبيب
26:52من ولا من وهكذا سكن لكن يقلدونه ولا قاعدة هو هذا الذي يقول تقلدونه ام على تحقيق جزء من كلمة عربية والعالمية والعربية لذا كانت عجمة كان يمنى من الصرف الظاهر مصروف وليس ممنوع من الصرف شيخنا نعم
27:20ليس على نعم يقال له كركرة قالوا انه كان اسمه ذكر انظروا ماذا قال الشيخ ومع النبي صلى الله عليه وسلم عبد له فاسمه مدعم هكذا قال كما جاء مصرحا به في الموطأ في هذا قال القاضي وقيل انه غير مدهم قال وورد في حديث مثل هذا
27:52هذا اسمه كركرة. ذكره البخاري رحمه الله. نعم في حديث رقم كذا اي نعم كركرة هكذا اكركرة هذا كلام القاضي بفتح الكاف الاولى وكسرها. او كركرة. اما الثانية فمكسورة كأنه يقول اما الثانية فمكسورة فيهما
28:18كرة او كركرة على كل حال وفي ايها زيدو الاحاديث مثل الحديث السابق. اقرأوا فلما نزلنا الوادي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله صلى الله عليه فرمي بسهم فكان في حد
28:38كان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه
28:53اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:14شراك من نار او شراكة من النار اي نعم هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا على كل حال. والحديث يعني فيه ان الغلول وهو السرقة واخذ من الغنيمة قبل ان تنالها القسمة هذا لا يجوز بحال من الال ولو كان
29:34شيئا خفيفا والنبي نفس القصة هذه كان واقعة اخرى لا شك فيها عبد لرسول الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشملة شملة شملة او الشملة. التي يشملها الانسان بجسده. يكون اطول من الازارة
29:57في الغالب بحيث قد يكتفي بواحدة للازار وللرداء ولعلكم تذكرون انهم كان لبعضهم كما ذكروا في بعض الاحاديث وكانوا يصلون بهذا ما كان لاحد منهم او لبعضهم اه بردتين او ازار ورداه. وكان ياخذ الرداء ويربطه وراءه
30:23على قفاه مثل الصبيان وهكذا يعني كأنه يلف من الجهتين ويربطه حتى لا ينكشف فكان يصلي فيه فهذا قد يكون الشملة التي يشمل الجسم كله ويكفي عن ازار ورداء كليهما. لتلتهب عليه
30:43اخذها من الغنيمة يوم خيبر لم تصبها المقاسم. يعني لم اه يقسم النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة ولم يأخذها بقسمة. قال فزع الناس قال فجاء رجل بشراكين او سراقين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه من نار
31:06او شراكان من نار يعني ان لم تدخله في الغنيمة. ان لم تدخله بالغنيمة فهذه وعوق قد يكون والله اعلم. الان فرضنا ان هذا جاء به فيما بعد القسمة او بعد القسمة ان كان جاء بالقسط بالقسمة كيف يرد الى الغنيمة
31:29وفي هذا الاسكان تعرضوا له قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد دعا له واعف عنه والا هو يستحق النار اما اذا كان جاء به قبل قسمة الغنيمة فلابد ان يكون رماها في او رماهما في في القسمة في القسمة هذا هو الذي
31:49ثبت لنا في هذه الاحاديث ان الغنيمة اقام الله الجهاد فهي الغنيمة لا تكون الا عن طريق ايه؟ الجهاد في سبيل الله العدو اذا قاتلنا الاسلام ان شاء الله دين رحمة ودين مسالمة. لكن قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. الذين يقاتلونكم كما جاء في الاية
32:15فاذا جاء هذا فالغنائم تكون لمثل هذا. اما النهب من الكفار او نهم من الاعداء بدون القتال وهم سالمون فهذا لا يحل لاحد ان ياخذ مال المتاع الذمي. او الذي يكون بينك وبينه معاهدا. نعم
32:35ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. نعم قال باب الدليل قال باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر يقول هنا اما احكام الحديثين النووي يقول ومنها غلظ تحريم الغلول. ومنها انه لا فرق بين قليله وكثيره. مثل ما تأتي الرواية ولو اراك من
33:01لا يجوز لاحد ان يأخذ متى اخيه ولو اراك من قضيب مسواك بس على قدر المسواك ولو قضية ولو قضية مين قاعد؟ ومنها حتى الشراك ومنها ان الغلول يمنع من انطلاق اسم الشهادة. الا من غل اذا
33:20واذا قتل وسيأتي بسط هذا ان شاء الله. لكن انا ذكرت لكم ان شاء الله ان الراجح ان شاء الله انه لا ينزع منه ولا احكام الشهيد. احكام الشهيد في الدنيا بحيث لا يغسل ولا يكفن. انما يدفن في ثياب
33:40الذي يأتي يوم القيامة ان شاء الله يكون شهادة له. وان كان حصل منه هذا الختم مثل اي مسلم مؤمن قد وقعت منه زلة ويأتي يوم القيامة قد يكون اه على راسي
33:56نعم ومثل هذا هنا يقول الشيخ قال وسيأتي بس لهذا من ان الغلول يمنع من اطلاق نفسه اسم الشهادة انا كاني ظهر لي انه كان يريد ان يكتب لا يمنع. لانكم تنظرون في كلامه لا يمنع من اطلاق اسم الشهادته. على من غل اذا قتل سيأتي
34:16هذا ان شاء الله ومنها انه لا يدخل الجنة احد مما طال الكفر انه من من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هذا باجماع المسلمين منها جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم
34:33والذي نفس محمد بيده. وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. لكن قد حلفوا قد يكون ممن لم يستلف لتأكيد الامر الذي التوثيق والثقة للسامع. نعم. ومنها ان من غل شيء من الغنيمة يجب عليه رده وانه اذا رده يقبل
34:57منو؟ ولا يحرق متاؤه سواء رده او لم يرده فانه صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاهة صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله. جاءت الرواية انه من سرق
35:12احرق النبي صلى الله عليه وسلم متاع رجل قد غل بعد الاشياء من الغنيمة. وبذلك تعرض له قال لا لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم حرق متاع ساحل الشملة او صاحب الشراك. نعم
35:32قال باب الدليل على ان قاتل بعمر الحديث هنا الحديث قال اما لحديث من غلف احرقوا متاعه واضربوه وفي رواية يضرب عنقه فضعيف بينها ابن عبد البر وغيره ضعفه. قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيا لكان منسوخا. ويكون هذا. اما
35:55والله اعلم. وذكر لكم في الحاشية انظروا. ذكره البخاري في التاريخ الاوسط. وقالها صالح بن محمد بن زائدة حدثنا الليثي اه تركه سليمان ابن حرب منكر الحديث. ابو عقيدة الليثي
36:11وروى عن سالم الى اخره. في الراوي ظعيف فكفى الله المؤمنين القتال. ولا يحتاج ان ينصب الخلاف بين هذه الاحاديث الصحيحة وبين هدية من غل فعرقوه لكن صنيع النووي رحمه الله كانه يثبته ثم بعد ذلك
36:34يبين الحكم بانه ليس بواجبا. اولا ليس بصحيحه حرق المتاع. الحديث ليس بصحيح ولا يحتاج الى نصب الخلاف. ولذلك قرأت هذا بارك الله فيكم نعم وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد
36:57ابن زيدين عن حجاج عن حجاج الصواف عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمر الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك في حصن حصين ومنعة
37:19ومنعة قال حصن كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه وهاجر معه رجل من قومه
37:41فاستووا المدينة فمرض فاستووا فاستووا المدينة استووا المدينة فاستووا المدينة لان جمع استووا جمعوا نعم وهاجر معه رجل من فاشتويا او تقول جمعا فوق الاثنين يسمى جمعا ايضا فاجتوه المدينة الاثنان
38:11اصابتهم جوى المدينة او اصابهم جوى المدينة. قيل جوى المدينة هو كان داء يصيب من نزل المدينة قيل انه في البطن من الديدان وغيره. وقيل اصابه جو اي كان جو المدينة وخمه
38:28ولذلك لما نزل النبي وهذا امر واضح من الروايات الصحيحة انه كل من نزل كان يوعك في البخاري الا ليت شعري هل عرفت ان ليلة بواد وحولي اذخر وجليل هذا من الذي يقول؟ بلال رضي الله عنه
38:47مجلة مجنة وهل يبدون لي شامة وتفيل لعن الله شيبة وربيعة وفلان وفلان الذين اخرجونا من ارض الصحة او ارض اللحظة الى ارض الوباء هكذا لان المدينة كانت وبيئة. فببركة النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي صلى الله عليه وسلم
39:14نقلت امها الى اين؟ تحفة. الى الجحفة. فهذا هو والله اعلم. فاستووا المدينة. يا ولي الامر. نعم. نعم. احسن الله اليكم تمريض فجازيعا فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه يده حتى مات فرآه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه
39:41مغطيا مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك فقال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت
40:02فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم واليديه فاغفر هذا من الرؤية التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤية الصحية وقد حصل لصاحبه الذي كان قد
40:23اصيب بجو المدينة فجزع فبادر نفسه فقطع يديه. ما مات ما مات لكنه اخذ مشاخص بها براجمه البراجم البرادم هذه هي الذي انامل الاسابيع من فوق الرواجظ هي نفسها لكن من الداخل. ولذلك في مسائل او في باب الوضوء والطهارة يذكرون يجب على
40:52الانسان ان يتعاهد براجمه لانه قد يكون الانسان يشتغل من الاعمال الشاقة وقد يكون هذا غليظا يكون الجلد يعني قد قاسي ما يصل الماء اهذا برادم وهذه رواجب؟ رواجب من الداخل. والحاصل قطع برادمه اي قطع اصابعه
41:17المقصود هنا والله اعلم على ما يقولون اطلاق الجزء وارادة كله. فقط براجمه فشخص يده حتى مات. شخبت اي رمت الدم الشخب يكون بالفوران مثل ما يقولون الشخب انام يعني يذكرون في صفة الذبح وغيره ويخرج الدم بايه؟ قوة فشخص
41:44فراح الطفيل ابن عمرو في منامه فرآه وهيلته حسنة وراءه مغطيا يده بقالة ما صنع بك البقالة؟ غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم الهجرة تجب ماء قبلها قال ما لي اراك مقديا يديك؟ قال قيل لي يعني من الله تبارك وتعالى قيل له لن نصلح منك ما افسدت هذا
42:11سيبقى معك هذا العيب وتأتي يوم القيامة ربما يكون هذا دليلا على فعلك هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا اللهم ولي يديه فاغفر. يعني
42:29ايضا دعا ليديه. الله اكبر نعم هل يمكن ان نفهم من هذا كنت جالس افكر؟ سجلت انا قلت لعل انسان لا شك فيه ان يكون قد يرتكب اشياء برجله بعينيه
42:45ربما يصاب به يوم القيامة ولا يكون الا ان هذا الذنب بارزا برجله وبارزا بيده والله اعلم قد يكون. وليديه فاغفر لان يداه قطعت او قطع هو يده بنفسه فيكون اصيب في هذا
43:06وباقي جسمه يكون صليبا ربما الله اعلم. ولذلك يجب علينا ايها الاخوة ان نحفظ انفسنا ونحافظ على ابائنا والعين زناها النظر. واليد زناها البث. والرجل زناها المشي. والفرج يصدق ذلك
43:26ايكذب فهؤلاء ادام لك؟ نعم اداهم لك يوم القيامة. لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء انا كنت لاجلكم عملت هذه الاشياء صرت مخالفين علينا شهدتم علينا. فعلى كل حال نبتعد بمثل هذا
43:46يكون الانسان دائما استغفار واذا بدرت منه نظرة غير نظرة ربما يكون لك الاولى وليست لك الاخرى. وقد يكون تعمد بنظرة حرام ينبغي ان يتوب دائما ولكن اذا لم يتب فربما يخاف ولا
44:05ان هذه الاعضاء التي قد ارتكب بها معصية الله قد يكون جسمه سليم لكن هذا لا يكون سليما من العذاب والله اعلم. نعم قال باب باب في الريح التي شخبت قال هو من فتح السين والخاء المعجمتين. والخاشية
44:27المعجمة والخال المعجمة. اي سال دمها وقيل سال بقوة والشخ بنام اوداجه دما كما جاء في الحديث الاخر يأتي الشهيد يوم القيامة وتسكب اوداجه دما فيكون الشرف الى امام الناس انه
44:47قتل او قتل هو في سبيل الله. نعم قال باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان وبه اليه قال حدثنا هنا في هذا
45:03تتبع بارك الله فيكم انظروا هنا ابو الزبير الجابر ماذا فيه من الا تدليس؟ تدليس فانا اردت سبحان الله ان اجد فوجدت انه اخرجه غير واحد احمد بن حنبل قال حدثنا سليمان ابن حرب هكذا معنعنا به الزبير
45:27كذلك الحاكم في المستدرك. اردت ان اجد ومن طريق حماد ابن زيد وعنانا وقال الصحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال الذهب الى شرط البخاري ومسلم. واخرجه البخاري قال حدثنا عامر عارم
45:45الفضل ابن دكين حدثنا حماد بن زيد ايضا معنعنا ابو الزبير ان جابر رمزه الطبراني في الاوسط قال انا هكذا اكتب في بعض الاحيان بالسرعة ومن طريق سليمان ابن حرب ايضا. وابن حبان من طريق اسماعيل ابن علي عن الصواف. والبيهقي من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي قال هندسنا
46:16ابو عوانا في مستخرجه الى صحيح مسلم ايضا معاناة هكذا لكن الذي الشيخ الالباني رحمة الله عليه ذكره في ظعيف سنن الترمذي لعلكم تذكرون ان هناك احاديث اعترضت على الشيخ الالباني انه ضعفها من صحيح مسلم ما هو كذا ومن جملته هذا ذكره البخاري في تاريخ الاوس الطالع
46:52الى اخره قال تركه اي نعم وعلى كل هذا دخله في ظعيفة. لكن الذي نقول ان شاء الله ابحثوا زيادة عليه ويكونوا الحديث هذا انفرد به ابو الزبير انفرد به ابو الزبير ومن حيث وصول الحديث اذا وزنت هذا الاسناد على وصول الحديث
47:19ولا تقدر ان تقول انه صحيح لكن نحن نقول ان احسان الظن من مسلم رحمه الله انه صحيح الا انه اذا سألك عهد مناشدا وصول الحديث المتفق عليه فابو الزبير كان مدلسا كبيرا
47:40يروي ممن لم يسمع منه يعني يأتي بصيغة موهمة للسمع لكن انا على امل ان شاء الله باقي عندكم واذا كان عندكم عندكم الان في الشام لا تستعينون بها ولا تهملوا هذه الاشياء
47:57وقد يكون فيها اخطاء لا شك فيها لكنها باقي لكم كتب التخريج عامة كتب التفسير اضرب لي هذا ولعله يأتي كن ذكر احد من ابن عبد الرزاق وكذلك وغيرهم من القدامى
48:15تفسير مسندا عن طريق ابي الزبير الجابر لعله يقول آآ حدثنا ابو الزبير. لكن او تبحث عن والشواهد لهذه القصة بالذات اذا كان قصته طفل ابن عمر الدوسي حصلت على كل حال انا
48:35اردت ان اجد لكن باقي في صلة يجب عليكم ان تصلوه بخير ان شاء الله. تبحثون ها؟ هذه كتب الكثير ترى في بعض الاحيان في كتابه جزاه الله خيرا ابنك في البداية والنهاية يحقق بعض الروايات
48:54انا اردت ان اجد ابن تيمية ما وجدته. كذلك ان ابن القيم وعنده كذا. فحاولوا بارك الله فيكم. نحن طلبة العلم في هذا الزمان اذا جاءك احد يعترض عليك كيف تصحح؟ وابو الزبير تقولونه مدلس كبير ولم يوجد تسريع وليس له قصة مشابهة لهذا لو كان
49:15قصة مشابهة لهذا وهي قصة الطفيل جاء من طريق ابي هريرة له شواهد مثلا ابحثوا كل هذا وغدا انظر جهودكم الله يعافيكم ما جهدي ان شاء الله انا دائما اجد في مثل هذا انه دفاعا عن الصحيحين في العقيقة
49:35لو كان متابع ذكر حديثا مثل هذا الا ان القصة فقط بس. اما اصل المعنى فهو صحيح ما هو كذا. لكن ماذا تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واللهم
49:49فقد هذي كلها اشياء جديدة منفرد بها ابو الزبير الجابر. فكيف تصح اذا؟ اما اذا كان القتل نفسه ثم آآ على كل حال عذب بي. فهذي له معاني موجودة في روايات الاخرين من الصحابة. لكن انا لا امل للكبير اننا نجد ان
50:09عنا ابا الزبير يكون قد صرح بالتحديث او يكون احد اخر روى هذه القصة. ابحسوا كتب الصحابة لعدة طفيل ابن عمرو الدوسي بارك الله فيكم. انا اقول اجمع كتابا في هذا الاصابة. لكن مع ذلك مهدم ومهجم
50:28وغيره ان شاء الله نجد اه هذا واجب علينا لا نمر وانت كريم ما دام هذه المسألة موجودة. وخاصة يكون احد صرح بالتحديث اه بالتضعيف وهذه مسألة يشق علينا كثيرا كيف
50:45يضعف حديث في صحيح مسلم نعم وقد اشترط الصحة قال باب في الريح التي تكون قرب القيامة يقبض من في قلبه شيء من الايمان وبه قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وابو علقمة الفاروي
51:06انهما قالا حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من
51:26الحريري فلا تدعوا احدا في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. هذي الاحاديث من احاديث القيامة الرواد كلهم ثقات. عبد العزيز ابو القمة الفروي هو اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة. القرشي
51:52الاموي صدوق صفوان بن سليمان المدني عبدالله بن سلمان الاغر المدني صدوق. ابوه سلمان العقرب ابو عبدالله المدني الاسبحاني مولى جهينة ثقة وهنا قال ان الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير. نعم
52:17بارد وكذلك يكون لا يصيب الانسان به ضرر. وبعض الاحيان تكون هناك ريح صرصر. قد يكون يضربك بايه؟ الحسد وغيرها وغيرها. ومن هنا الين يكون اوظع لنا ان شاء الله الين من الحرير. ولا تدعوا احدا في قلبه قال
52:37القمة قال ابو لان هنا الرواية قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي وابو القم الفروي هذا ابو القمر الفروي وكلاهما يروي ان صفوان ابن سليم فزاد ابو القمر الفروي ان صفوان ابن سليم ليس من عندي زاد عن شيخه وقد يكون الشيخ لا شك فيه
53:01يروي بالمعنى ويترك بعض الاجزاء وبعض الالفاظ وهذا امر معروف في الحديث وفي حديثك عامة واهدة قد تروي بعد ساعة تروي فيها قد يكون مختصر قد يكون مطول. ما ذكرت في السابق شيء تذكره وهذا امر طبيعي لا يخالد
53:23يكفي الانسان انه يزيد الراوي من عند نفسه. نعم ان ابدأ عبد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريا من اليمن الين من
53:38الحرير عن ولا تدعو احدا في قلبه مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. ريح من اليمن نعم يعني من اليمن من للابتدائية كانها تجري من جهة اليمن وليس المقصود منه من اليمن انما المقصود منه العرب
54:01اذا قالوا اليمن والشام فيقصدون به الجهة عامة. جهة الشام شامية ويمنية. نعم فقال النووي وفي حديث اخر ذكره مسلم في اخر الكتاب عقب احاديث الدجال ريحا من قبل الشام. انظروا من قبل اليمن
54:23ثم ريحا من قبل الشام. وهو في صحيح مسلم برقم الفين وتسعمية واربعين ثم قال ويجاب عنه بوجهين احدهما يحتمل انهما ريحان شامية ويمنية ويحتمل ان مبدأها من احد الاقليمين ثم تصل الاخر وتنتشر
54:49عنده. هكذا اول الذين قالوا من اليمن نعم مشهد من اليمن ثم الذين هم وراء الشام ياتيه تعتيم هذه الريح من ورائي الشام. فمبدأوها نسبيا لاهل من وراء من الشام ولاجل من نكون على ايمن من الشام فيكون في الرواية الصحيحة ان شاء الله في كلا الحالتين
55:15وايضا في ايمان مثقال ذرة ماذا يؤخذ منه؟ ان الايمان يزيد وينقص. ومهما كان المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير ولو كان ايمانه ضعيفا لكنه ان شاء الله اذا كان لم يشرك بالله ولو ادخل النار فمصيره الى الجنة بتوحيده وايمانه
55:43ان شاء الله. الا قبضته. نعم ويقول هنا هنا قال هذا في موطن اخر طب ما معنى الحديث فقد جاءت في هذا النوم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله
55:56ومنها لا تقوم الساعة على احد يقول الله اله الله. ومنها لا تقوم الا على شرار الخلق. وهذه كلها على ظاهرها. اما الحديث الاخر لا تزال طائفة من امته ظاهرين على الحق
56:15الا الى يوم القيامة. انظروا هنا يعني معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى احد يقول الله الله. ايضا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ما دامت الكعبة قائمة
56:31بين الناس لا تقوم القيامة لا تقوم القيامة. لكن اذا هدمت فتقوم القيامة. فهنا هناك قد اه العلماء رتبوا هذه علامات القيامة فقالوا تهدم القامة ويفسق الناس كلهم ويرفع كل من يكون
56:52هذا هو الحديث الذي جاء فيه يعني يقبض الله تبارك وتعالى روح كل مؤمن سواء كان من الذين قال فيهم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق او قد يكون من المخالفين لبعض الاشياء فتأخذ روح كل مسلم ولا تقوم الساعة الا على
57:14شرار الخلق الله المستعان. ولذلك ينبغي للانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى الا تدركه. هذه الفترة ويرفعه الله تبارك وتعالى قبلها نعم قال باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن. وبه قال حدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر
57:37جميعا عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع
57:57في الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا هنا قبضته الريح آآ انا ذكروا تقبضه الروح او تقبضه الملائكة نعم
58:18الريح بواسطة الملائكة. لان الملائكة هي التي تقبض الروح وانا كنت رأيت في رمضان الذي شغله كثير فيها ما ادري ذكرت لبعض الاخوان رأيت في هذه التواصل او التقاطع قال ان في اوروبا
58:37وكانوا طلبة الطب وجاء الطبيب وشرح لهم اشياء وهم يستغلون لان هذا من هذي من المواد المهمة فيجتمع كل الناس هناك مسلمون وكفار كلهم فجاءوا بالطبيب فالقى محاضرته ثم فجأة قام واحد من البوابي بوابي دمه بابا
59:02الذي يسمونه يعني هكذا اصل فيه بابا ودمه باباوات خطأ. الشيخ الهلالي صلح لنا قال ده ما هو بوابي. هكذا فالحاصل انه جاء احدهم وقال من من المسلمين الذي يؤمن بمحمد وباحاديثه
59:20يخبرني ان طائرة اذا سقطت او غرقت الباخرة يموت كل واحد في وقت واحد. هل يستطيع الملك ان يقبض روحه هل يستطيع الملك قام واحد منهم ضاحكا فاتحا؟ يعني كانه الحمد لله فتح الله عليه. قال نعم
59:42وفقا في الليل. قال واشنطن الان كم الف فيها من الكهرباء او من قواميد الكهرباء. وفي كل عامود كم من من اللمبات كيف يطفى وكلهم ضحكوا على البابا وقال بزرة واحدة يطفى كلها دفعة واحدة. الاف مؤلفة فكيف بايدك اذا كان طائرة سقطت مئة اه شخص او ثلاث مئة شخص
1:00:16وضحكوا كلهم. وفي ايضا سؤال ثاني مثل هذه انساه. واخيرا اعلن اسلامه هو وكثير منهم بتعمل ايه ؟ آآ المجلس كثير منهم قال لي اجاوبه كلهم اعلنوا اسلامه. ما ندري هل هذا حق وكذا؟ قد يكون مصطنع ولا هو اعلم
1:00:36ارسلوا الصورة ايضا وامس قبل امس سمعت آآ ان في جنوب افريقيا التي هي متعصبة على النصرانية هي اكثر تعصبا من كل بلد. كثروا الاخوان كنيسة بكاملها بجميع طاقمها اسلموا كلهم. وبدأوا يؤذنون فيها. ما ندري غايتم ولا ما رأيتم هذه هذا المقطع
1:01:02وهذا يرسلون الي خاصة لكن الله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد امين. قد يكون وراءه الكواليس كما يقولون نعم يشغلون الناس. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:01:42الله يتقبل الله يتقبل ان شاء الله الله يبارك جزاك الله خير اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يقول الاخ هل الحيوانات وسائل المخلوقات؟ يعني غير الانسان مسيرتنا مخيرة. هي لها خيار ايضا
1:04:57اما في طاعة الله فهي مصيرة. وان من شيء لا يسبح بحمده في طاعة الله. لكن الان نقول مثل ما يقولون يقولون لا الانسان الى المسجد ثم يقوم ويقول ينوي ويقول اصلي وراء هذا الامام
1:05:16صلاة الظهر اربع ركعات والى اخره هذا لا لا يجوز لماذا؟ لانه لما قام من بيته توضأ وقت الظهر صارت له نية يأتي ويكبر له. حتى الحيوانات لها النية انا دائما اقول هذا
1:05:31اذا كنت انت قدمت لها مخلات يجري الي علشان ياكل ما هو كذا ما هو بعظ الناس ترك بعظ الرواة لاجل انه آآ هرب او نبدأ منه فرس فكذب عليه بمخلات ليس فيه شيء فترك حديثه. فالحاصل ان لها خيار بهذا المعنى. يختار
1:05:58تختار مصلحتها. وهي ايضا اذا كان شيئا ضارا من الخضروات وغيره. حتى الذي يسمونه هذا الذي يسمونه من بعظ الخضروات هي مسكرة ومخدرة ما تقرب من الحيوانات وتقول بارك الله فيك انها في مصلحتها قد خير الله تبارك وتعالى
1:06:18الطير اذا اراد ان يبيض الصغير هذا امس انا في البيت سبحان الله وجدت عصفورة وفي منقارها واحدة منها من قرية القطن والثاني القشة كنت ابحث مكان تحط حتى تبييض فيها ما يحس
1:06:41فهذه كلها مما الهم الله تبارك وتعالى خلق كل شيء اي اتى كل شيء خلقه ثم فيها فيها اختيارات لها خاصة لها الاخ اخرجت الاخ اخرجت اخرج زكاة المال الى رجل يريد ان يشتري
1:07:04كلبة لزراعتها ليشتري كلية بقصر بقصر الكاف رجل يشتري كلية لزرعته في جسمه ويعلم بانه يريد عملية زراعة كلية. ان شاء الله لا بأس يعني يعطى من زكاة المال لكن الانسان ينبغي ان يكون لا يصب
1:07:30جميع ما له الى فقير واحد. اذا كان عنده الكلية لن تحتاج الى كثير لكن طريقتنا لان مصارف الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين الى اخره ويكون هو يعطي جزءا منه ثم يقوم هو بنفسه ان شاء الله. مع الاخوان يقول فلان محتاج
1:07:51عندما سمعنا بعض الطلبة جزاهم الله خير قد ساعدوا بعض الناس بالسلات الغذائية وجمع السلات الغذائية هذا من الخير من الناس بان فلانا يحتاج الى زراعة كلية هذا هو السعي لكن لا يصب
1:08:06يمكن يكون مئة الف يعطيه كله له لا لا يصلح آآ نستدل يستدل بهدية دليلة شرعية الله الله نعم هكذا السؤال انا كنت كاتب لكنه على كل حال لهلت الذكر وحده الله الله الله اللا مشروع
1:08:26نقول شرعه عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي فعله وفعل الصحابة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الله كان يذكر الله الله الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر كل هذه هذا انما المقصود منه
1:08:41لا يكون احد يذكر الله تبارك وتعالى. كلهم كفروا بالله تبارك هذا المقصود من كسر لمسلم عضو من اعضائه او شجوا فما عقوبته يوم القيامة يأتي يوم القيامة ويقتص تارفون انه لا يدخل الجنة حتى يقتص للمظلوم من الظالم وهذا هو
1:09:08وقد يكون الله تبارك وتعالى يعفو عنهم وبالنصيحة لمن يتجرأ على قتال اخيه المسلم آآ من اهل القرى خصوصا من اهل القرى والريف الذين يحصل بينهم الضرب ونحوه. في الحقيقة جهل كثير الناس يظنون ان يغلبوا على
1:09:29يغلب على من هو يعني يساميهم. فهذه كلها من الجهالات والجاهلية. معروف هذا المسلم لا يقدر ان يقوم بهذا الصحابة كانوا بهذه الصورة لكن لما دخل الايمان في قلوبهم كانوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم
1:09:48يا شيخنا ما هي نصيادكم لطالب العلم اذا اذا عثرت ايش ؟ الفتنة اذا اذا كثرت الفتنة نعم اذا كثرت الفتن فادعوا الله تبارك وتعالى اللهم اعذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما بطن
1:10:06ولا تقرب منها. الان يسألون الناس من اه السودان انحن نكون مع من؟ قلت يا اخي لا تكن مع اي احد. واترك الامر الى العلماء اذا اين الاية اذا جاءهم امر من الامن او الخوف عذابه ولو ردوه الى الله والى الرسول والى اولي الامر. الان قل لهم من هناك قل لهم ارسل الى هيئة كبار
1:10:30للعلماء ماذا يحكمون؟ لا تدخل قبل هذا الى اي جهة لان هذه فتنة. فيجب على الانسان ان يبتعد الله المستعان نعم لا يضيع نفسه فيكون مهلكا ولا تلقوا بايديكم من المعلوم عندنا في الجزائر ان اكثر ائمة المساجد ان لم نقل قل لهم
1:10:51ليسوا سلفيين اما اشاعرة او صوفية طرقية واحسنهم حالا من لا وجهة له. لكن خليط بين ايش وبين اخواني وسلفي وهكذا او اوامر يميلونها حسب واقي الناس وقل وقل ان يندر ان تجد سلفيا لادب السماح لهم او لقلتهم خصوصا في المناطق البعيدة عن العاصمة. اما هنا
1:11:23انا اخالفك لان هناك الحمد لله مناطق فيها الاخوان السلفيين كثير لكن تعرفون مثل الملح في كل مكان السلام عليكم ان شاء الله