المجلس (27) شرح صحيح مسلم "كتاب الصيام" الدرس (4) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 27 / 220
1:17:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المعنى اذا رأيتم الليلة قد اقبل منها هنا واشار بيده نهواه المشرق. فقد افطر الصائم انه انقضى صومه وتم. ولا يوصف الان بانه صايم الظاهر والله اعلم هذا هذا التفسير. انا اريد ان اقول ان هذا ليس بصحيح. يعني لا يؤسف الان بانه صايم. لولا
0:29لم يكن هكذا لما جاء النهي الامر بتعجيل الفطرة ولمجاء النهي عن وثالث يوم ويسمى صائما الذي يواصل والنووي يقول لانه لا اه لانه لا يوصف ولا يوصف الان بانه صائم فان بغروب الشمس
0:49خرج النهار ودخل الليل وليله ليس محلا للصوم. وقوله اقبل الليل ادبر وغربت قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخر. معروف هذا على كل حال انه لكن قوله انه اذا اقبل الليل وتأكد لابد
1:08يكون هناك تثبت بان الليلة قد جاء بغروب الشمس من اين من غير ان يحول وراءه شيء. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني
1:26انه قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه يقول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال صلى الله عليه وسلم يا فلان انزل فاجدح لنا مثل حديث ابن مسهر وعباد ابن
1:47العوام كأنه لماذا اولا يبقى سؤال لماذا يستفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ليت يا رسول الله ان عليك نهارا ولعله ظن انه لابد ان يظلم والليل لا يسمى الا اذا اظلم. ولذلك قال يا رسول الله وامسيت
2:08قال انزل فاجدى لنا. قال ان عليك نهارا. فنزل فجدها فشرب ثم اذا اردتم الليلة الى اخره. معنى الحديث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان. هكذا قال
2:25في شهر رمضان لكن اين الدليل انه في شهر رمضان؟ بالاسناد الجاي التي يأتي فدل انهم كانوا في صوم فريضة والنبي صلى الله عليه وسلم صائم والصحابة صائمون وتأتي مسألة
2:45انه ما حكم الصيام في السفر؟ بعضهم قال حرام حتى ابن حزم قال فمن صام فمن صام في السفر من افطر فيه الحذر نعم كمن افطر يعني يقول لا يجوز هذا ولا يجوز هذا هكذا قال لكن لابد ان نفهم
3:09الكتاب والسنة. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذا تفسيره ماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده ايضا من بعده. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما
3:27وهل نهى عن هذا الصوم مطلقا؟ ام هناك له تفصيل؟ يأتي ذكره؟ نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان حاء قال وحدثنا اسحاق اخبرنا جرير كلاهما عن الشيباني عن ابن ابي اود
3:47قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني حدثنا ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر انهما قالا حدثنا شعبة عن شيباني عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مسهر وعباد
4:15وعبد الواحد وليس في حديث احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل منها هنا الا في رواية هشيم وحده نعم سبحان الله لكن جاء نبي سفيان هنا قال ماذا قال
4:32حديث وليس في حديث احد منهم في شهر احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل لكن كما مضى ان سفيان جاء عند البخاري برقم الف وتسعمية واحد واربعين جاء من طريق سفيان انا باسحاق الشيباني اذا
4:58الليلة اقبل من ها هنا نعم فقد افطر الصائم اذا رأيتم الليلة قد اقبل بهذا اللفظ. فقول المسلم رحمه الله وليس في حديث احد منهم في شهر شعبان في شهر رمضان. لان هنا سفيان
5:18لكنه جاء في حديث سفيان نفسه وهذا على كل حال مما ذكر العلماء فنذكره كما ذكر وليس هذا لعله يقصد انه لم يأت الكلام الكامل اذا رأيتم الليلة قد اقبل ما هنا من ها هنا وادبر النهار منها هنا لا لو يقصد هذا لكنه جاء في رواية
5:44اذا رأيتم الليلة اقبل منها ها هنا فقد افطر الصائم بهذا الجزء فقط نعم ايوا زيد قال باب النهي عن الوصال في الصوم لهدا هنا على كل حال الان نقول في مثل هذا
6:00هل يقال انه يعني لابد من الافطار او ليس من الافطار نقول لا بد ان نفهم بانه لا بد من الافطار والا يكون متشبها باليهود ايضا كما جاء في الروايات الاخرى ان اليهود لا يفترون الا عند اشتباك نجوم. النجوم. فيجب على الانسان لا ينتظر ويقول لعله
6:25الى الان ما غراب وكذا. كثير من الناس نجدهم هكذا يحتاجون حتى يخيم الظلام. وهذا مما لا شك به قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وقال احدهما ويوخر الفطر ويوخر الصلاة لكن ليس تأخير الى حد قد يكون
6:45دخل مما يكون مشتبها مع فعليه اليهود والنصارى. نعم قال باب النهي عن الوصال في الصوم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر
7:03رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى نعم الوصال هو ان يواصل يقول هنا نفسه يقول وهو ابن النووي رحمه الله يقول اتفق اصحابنا
7:29اذا قالوا اصحابنا وهذه السياقة كانت جرت بشدة لما كانت تعصبات المذهبية لا شك فيها. وهذا نفسه يدل على ان هذا التعبير بالحقيقة قد آآ جعل الناس يحومون حول علمائهم فقط. ولا يأخذون من القول الاخر. قال
7:50اتفق اصحابنا فنحن نقول لا ينبغي ان يكون مثل هذا ينبغي ان يكون اتفق العلماء ليس اصحابنا او اتفق فلان وفلان الى اخره لانهم لهم ائمتنا رحمة الله عليهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد الاوزاعي كلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس
8:12من البحر او رشفا من الديم كما قال قائلكم نعم على كل حال قال آآ اتفق اصحابنا على النهي عن الوسائل وهو صوم يومين اذا من غير اكل وشرب بينهما
8:28يأتي وقت الفطور فلا يفطر ويبقى الليل كله صائم لا يأكل ولا يشرب. ويصوم ولا يتسحر ويصوم اليوم الثاني والثالث والرابع. فما حكم هذا؟ قال ونص الشافعي واصحابنا الا قالهيته. يعني هنا قال اتفقوا على
8:48النهي وارد لا شك فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسان اتفقوا. لكن النهي قد يأتي لكراهة التنزيه اذا قالوا كراهة الائمة الاولون هذا لو تتبعتم في زمن الامام احمد ومن معه ومن قبله اذا قالوا اكره ما نوى واحرمه
9:09ولا اجيز. هذا الصحيح لكن فيما بعد الظاهرة جاءت تقسيمات الفرض والواجب حتى البعض الاصول او بعض اصول الفقه ببعض المذاهب قالوا الوادي بغير الفرض الفرض الذي يؤخذ من من البديل المتواتر الكتاب والسنة المتواترة. اما اذا كان خبر الاحاد فهذا واجب. هكذا فرقوا مع
9:40الائمة السابقين اذا صح الحديث ما كانوا يفرقون يعبرون يجب ويعبرون انه فرض عليكم وواجب عليكم طمعنا واحد الثاني كراهة التنزيل. يقول نص الشافعية على كراهته ولهم في هذه الكراهة وجان. اصحها انها كراهة تحريم
10:00والثاني كراهة التنزيه. وبالني فالشافعي رحمه الله اذا قال اكره في مواضع كثيرة اذا تتبعت في الامة تجد انه قال اكرم بمعنى محرم هذا هذا هو لانه احمد ومن قبله ايد الناس كانوا يستعملون الكراهة
10:19وهو بالحقيقة في كتاب الله تعالى ايضا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا لا تقتلوا النص التي حرم الله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ليس مكروه تنزيه ولا كراهة فقط ويجوز ارتكابه. انما هو حرام. فالائمة السابقين. الشافعي رحمه الله نفسه
10:44لما قال قراءة القراءة فمعناه التنزيه. لكن قال بعضهم اقتراح قراءة التحريم. وهنا قال الامام الشافعي لو وجهانه كرهة التنزيه وبالنهي عنه نقول لا الشافعي رحمه الله اذا اذا عنا
11:03وهذا هذه المسألة انا ادعيه لكنه يحتاج الى التتبع. لو تتبعتم تجدوني ان شاء الله. ربما تقول باي دليل انا وجدت في مواضع كثيرة يقول ولا يجيز يقول انا اكره ولا يجوز ان يفعل كذا وكذا
11:19قال الجمهور وقال القاضيات اختلف العلماء في احاديث الوسائل فقيل النهي عنه رحمة وتخفيف لاجل الرحمة او رحمة وتخفيف والنبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف الرحيم فمن قدر فلا حرج. ومن واصل وقد واصل جماعة من السلف الايام قال واجازه ابن وهب واحمد واساق الى
11:47السحر الى السحر لماذا؟ لان الحديث جاء فيه نهى للوسال فمن واصل فدي يصل الى السحر يعني وقت السحور. بحيث انه في خلال اربعة وعشرين ساعة لابد ان يتساحر ولو كان لم يفطر في المغرب
12:05لم يأكل بعد العشاء الى ان يأتي وقت السحور ففي هذه الحالة جاء في الحديث ولذلك الامام احمد يدور ما على ويقول الى السحر فقط. وفي بعضها لما ابوا الدليل ماذا هو؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز جزء منه فجاز زيادة هكذا قالوا
12:30وقال المسالم من خصائص النبي وقال الخطابي وغيره المسائل من الخسائس التي ابيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت على الامة وحرمت على الامة. هكذا قال واحتج لمن اباحوا بقوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوسائل رحمة لهم تأتي نعم
12:53ورحمة لهم فقط. طيب ورحمة لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم واذا نهى ونهيه ينظر اذا لم يكن له عن تحريمه فيكون للتحريم. لان النهي في اصول الفقه جميعا واصول الفقه الائمة عامة النهي للتحريم
13:13الا اذا دل الدليل على صرفه الى غير التحريم. قد يكون كراهة تنزيه وقد يكون يعني سبب اخر ايضا بمعنى انه اصله لا يجوز وعلى كل حال اه ببعضها لما ابوا ان ينتهوا ايضا من دبلة الادلة لما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا ليلاه
13:34فقال لو تأخر الهلال لزدتكم هذا الدليل ينبغي ويأتي العزيز ينبغي ان يكون هو الاصل لمن يجيز الوصال لمن لا يشق عليه لمن لا يشق عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نكل بهم
13:55واعقبهم الرواية تأتي بانه كالمنقد لهم انظروا قل فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال اي هلالا شعبان هلال العيد وقال لو تأخر الهلال لزدتكم. يعني انا اقدر ان اصوم اي اواصل
14:20ايام كثيرة اثبت لكم بانكم لا تقدروا لزدتكم كالمنكل لهم اي كالمعاقل لهم حين ابوا يواصلون لكن السؤال الائمة استنبطوا منه لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاقب لا يعاقب بالحرام
14:39لا يعاقب بالحرام. فبذلك لابد ان يستنبط واه المسألة تؤخذ بانه يجوز لكنه اذا كان يشق على الانسان فهو الذي مثل الصوم في السفر ليس من البر الصيام في السفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خاسة لما رأى ان الناس كانوا صائمين بعضهم مفطرين فلا يعيب احدهما الى الاخر
15:07فلما نزلوا فسقط تأتي الروايات فسقط الصائمون وقام المفطرون فخدموا في في قيام او في اقامة الخيام كذلك في خدمته وعلى في ذوابهم وغيرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفطرون بالاجر اليوم. سبق فبذلك والله اعلم الذي يظهر لو كان حراما ما كان النبي صلى الله
15:39الله عليه وسلم ايها يعاقب بالحرام. فبذلك لابد ان يكون صاحب المسألة من بين هذه الاحاديث بانه ان شاء الله يجوز لمن قدر عليه ولا يشق عليه كان بعض الصحابة باسناد صحيح انهم كانوا يواصلون
16:01عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان يواصل سبعة ايام سواء للسائلين. سبعة ايام ثم يفطر بعد سبعة ايام على على العسل والسمن على العصر والزمن انظروا في معنى الطبي ايضا لانه اذا بدأ ياكل التمر لقمة يكون الامعاء تكون قد التصقت
16:25والسمن الاصل. وهذا من اسوغ ما يكون للجسم. كل يوم في الفطور ايضا اذا كان جربتها كله بينوا الحكمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطرا لا رتبات تمرات فان الا رتبات فان لم
16:46تمرات بين القيم رحمه الله وهو طبيب قد بين في زاد المعاد فوائد الحلو وخاصة حلوة التمر بان فيها خاصية قتل الديدان من الامعاء قتل الديدان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار
17:05مولود المولود الذي خرج من البطن يوحنك واداء دي ابي عبدالله بن الزبير رضي الله عنه. وقد ولد اول من ولد ما هو كده طلب النبي صلى الله عليه وسلم تمرا فمضغه وادخل في فمه فجعل لا احد انس اخوه انس
17:30نعم فجاء به فؤاد طلب النبي صلى الله عليه وسلم التمر فمضغ وادخل في فمه شيئا فجعل يتلمظ الصبي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حب للتمر يعني هو مشى على طريق الذهابية. على كل حال فاذا فين رحنا؟ يعني التواصل يكون ولع يا اما رحمة الله السحابة
17:54كانوا يواصلون وهم اعلم ان شاء الله بالحق في المسألة. الحق في المسألة. ولا ينبغي ان نقول انه حرام مطلق انما يجوز لمن قدر عليه. واذا كان انسان تركه فتركه افضل والله اعلم. ترك الوسائل
18:14يكون افضل لكنه جاز اذا كان يواصل. زيدوه. وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
18:36صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى هنا مسألة كبيرة جدا هل النبي صلى الله عليه يعني قال اني اطعم واسقى. بعضهم قال يطعم من طعام الجنة
19:04لكن اذا طعم طعام الجنة ايضا لا يسمى صائما مهما كان. والصوم هو ترك الاكل والشرب والجماع. او اطعم يتعامل اذا قالوا فسروا هكذا لكن الذي فسره غير واحد من الائمة اني ابيت
19:23يطعمني ربي ويسقيني. فسروا قالوا انه النبي صلى الله عليه وسلم حيث عنده متعلق بالله تبارك وتعالى وانه من مناجاته من لذة مناجاتي يستغني عن الاكل والشرب كما يستقما يتقوى الاكل والشارب وكان يستغني ان وعنده قوة بلذة مناجاة الرسول بمناجاة الله تبارك وتعالى
19:54وهذا امر يعني من فطرة الانسان انت بنفسك والنبي صلى الله عليه وسلم مثل يعني المثل العالي والصفات العالية بالناس كما ان لله تعالى المثل العالي وهو خالق. لكن في الناس له المثل العليا
20:13ويقول ان الانسان اذا كان في هم وغم ربما ما يأكل يوم يومين لا يأكل مطلقا ولكنه يمشي مثل الهواء يجري هنا هناك. كذلك اذا كان فرح فرعا شديدا فيستغني عن الاكل والشرب وهذا امر واضح. وهذا هو الذي فسروه
20:31لانهم اذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ويشرب وهذا من خسائسه انه يكون صائم ويأكل سبع هذا من افسد ما يكون من القول لكنهم قالوا انه كان يطعم ويسقى من طعام الجنة واكل الشارب من طعام الجنة لا يسمى
20:51لا يسمى انه اكل وشرب من طعم الدنيا. لا مهما كان اذا كان اكل وشرب شرب لم يصدق عليه تعريف الصوم. فليس لنا الا ان انه صلى الله عليه وسلم كان من لذة مناجاته عز وجل وتعلقه بالله وذكره انه صلى الله عليه
21:16وسلم كان يستغني عن الطعام والشراب وما ادري يعني الاخوان لا يغضبوا علينا الشيخ الياس مؤسس يا جماعة التبليغ ذكر عن امه انها كانت تجلس في الى الظهر تذكر الله تعالى
21:40الاحفاد ينادون او يأتون بالطعام قالت لا قد ملأتوا بطني من ذكر الله تعالى ما كانت تاكل الذكر وهذا. نقول ان كان هذا ممكن ليس ببعيد انا اقول قد يتلذذ الانسان لا شك فيه. فما بال الرسول صلى الله عليه وسلم
22:00وعلاقته بالله عز وجل وذكره الدائم لله عز وجل فيكون التلذذ من مناجاة الله تعالى ومن قربه لله يغنيها للطعام والشراب. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الوارث ابن ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
22:25رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يقل في رمضان نعم وبه اليه قال يعني هنا قال انت المواصلة في رمضان. لكن هؤلاء لم يذكروا عبد الصمد ابن مارس الجدي عن ايوب النافع. وهناك مالك النافع
22:49مالك رحمه الله. كذلك عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن حفص الله ذكر واصل في رمضان وهو ان ايوب السقطياني النافع نفسه عن ابن عمر لم يقل في
23:06وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله وبذلك ينبغي للمخرج دائما اقول جربنا الطلبة في ماجستير الدكتوراه يجدون كلمة واحدة اخرجه فلان وفلان. يجب عليك ان تبين ائمتنا هؤلاء علمونا بان من ذكر لفظة فلان ومن حذف
23:27فلان وكذا ما دام مخرج الحديث واحد ما هو كذا ابن عمر رضي الله عنه وهو النافع واختلفوا على النافع فمعناه انه روى بالمعنى وترك الامر على فهم الناس عامة انه واصل بهم في رمضان. فينبغي ان نخرج بهذه الطريقة
23:49اذا اردنا ننظر ما هو الفرق بين الرواية ورواية في الاسناد وفي المتن. ولذلك ذكرت لكم اني كنت علمت اعلم الطلاب. يأتون لبنان الاسير لانه يجمع الفاظ الروايات تحفة الاشراف بجانبه. كنا نضع في تخريج مادة التخريج. فتحفذ الاشراف كيف يجمع الطرق
24:21نتعلم كيف نجمع الطرق مثلما جمع المجزي طرق القطب الستة او الخمسة والاربعة او تفرد كذلك ابن ابن تاخذ رشام ما يذكر المثل انما يذكر لفظة من او طرف جزء من الحديث اما
24:41آآ ابن الاسير في جامع الاصول مهمته او مهنته انه يجمع طرق الحديث والفاظ الحديث ولا يذكر الاسانيد نعم ايوة وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن
25:03قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي
25:26اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. نعم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني بالمعنى السابق نفسي. وحرمل ابنيه التجيبي مصري. ابن وهب المصري. يونس الفلسطيني هنا بمثل هذا من دقائق التحليل الاسانيد انه يكون حسن رحلة رحلات
25:53المحدثين ولا يحصل العلم الا بالرحلات ابن وهب فلسطين العيلة او يونس ابن يزيد العيلي الفهلة الى مصر عن ابن شهاب المدني حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومن يكون
26:11ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ايه؟ عوف الامام الجليل نعم ان ابا هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل بن مسلم فانك يا رسول الله
26:21قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. وقد عرفنا معنى يطعم. اسقيني نعم ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال
26:41زدتكم. نعم. كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. حين ابوا ان ينتهوا. فالتنكيل نقول لا يكون بالحرام. لا يعذب لا يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم احدا لا ذنب بالحرام. انما يعاقب بما جاز. فلما لم يكن حرام
27:01نقل بهم صلى الله عليه وسلم هذا نفسه يدل على انه ليس حراما مطلقا قد يكون على ناس جاز واذا كان شق وتعرفون انه كلما شق الصوم يعني خاصة في السفر فامر الناس بالوجوب انه
27:23يفطر انه يفطر واجب عليه يفطر في السفر اما في الحظر فربما يداري نفسه كان السحابة يجعلون لهم آآ ماذا يسمون هذا؟ حجرا منقورا يملأونه ماء يجلس احدهم في اذا
27:42اشتد عليه الحر في رمضان. كذلك قد مضى على هذه مكة ما كنا نعرف المكيفات انما المراوي في البيوت وحتى في الجامعة ما كانت الا مراوح كان اه يعني نبلبل او نبل هذا
28:03الشرشف الغليظ وتحت السرير ننام. نفكه نفكه ويجي الهوا. فانا كل حال يداري الانسان في في الحظر بشيء من هذه. لكنه في السفر اوجب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله اذا شق عليه فيكون عاصيا اولئك العساة
28:23اولئك الوساة اوليس من البر صيامه في سفر كما جاء في اهوة اذا بهذا اللفظ ثبت ليس من البر وليس من البر جاء ثبت هذا ايضا كالمنكر لهم نعم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق قال زهير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله
28:50عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال فقالوا فانك تواصل يا رسول والله قال صلى الله عليه وسلم انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. نعم. فاكلفوا من الاعمال
29:11لا تطيقون وبزهير ابن حرب انا هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا فضيل ابن غزوان آآ وهو الدب قال حدثنا عمارة وابن القعقاع بن الشبرمة ايضا ابي زرعة عن انظروا يعني
29:38الامام ابو داوود احمد ايضا اخرج من هذا الطريق. واخرجه البخاري من طريق همام ابن منبه ابن كامل العمارة ابن القعقاع. نعم في الحديث جاء من طرق كثيرة نعم انه سمع ابو زرع فيه في رواية البخاري عن ابي زرة انه سمع ابا هريرة
29:58انا ابي هريرة. والامام البخاري اعنى ما يكون لذكر السماء والتحديث. نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
30:16وسلم بمثله غير انه قال فاكلفوا ما لكم به طاقة انك تواصل يا رسول الله؟ قال ايكم انكم لستم في ذلك انظروا في ذلك مثلي وهذا اذا له معنى في ذلك
30:33لا يقول الانسان ان في كل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصية ما ارسل الله نبيه صلى الله عليه وسلم الا اسوة عامة لقد كانكم في رسول الله. اتقوا الله واتوا الرسول. فما لم يكن هناك عمل دلت الادلة على خصوصيته
30:53فيكون عاما له ولامته صلى الله عليه وسلم مقتضى به. ولذلك قال انكم لستم في ذلك مثلي. وان كنتم في امور اخرى انا بشر وانتم بشر الا ان الله تعالى يحييه يوحي الي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. نقول
31:13مثل هذا رد على ناس يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرا هم يقولون لقد جاءكم من الله نور يوجد قوم في الهند تعرفون وحتى في مصر ناس يعتقدون وجدت في مصر مع الشيخ لما رحت قبل مدة
31:33وجدت ناسا يعتقدون هذا الاعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرا انما هو نور لان الله تعالى قال لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين احاديس وكذلك اقوال الصحابة وتعامل الصحابة كله يدل على انه بشر. لو لم يكن بشر ما جاءه الموت ولو لم يكن بشر ما دفنوه ما
31:56الى اخره على كل حال امر لكن يعني من الشقاء ان هناك كثيرا من الناس يؤمنون بهذا لو قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يقاتلونك بالفعل وهذا ويخرجون من المساجد هذا كافر الى اخره
32:13واكبر التهمة انك وهابية وكذا الله المستعان نام فاطلبوا من الاعمال ما تطيقون. فاطلبوا من الاعمال. هناك اعمال كثيرة من الاعمال الخير عموما اقلبوا ما تطيقون ولا تجهدوا انفسكم ولا تهلكوا
32:35ايديكم بالتهلكة مهما كان اذا كان الانسان يصوم كثيرا. كذلك اذا كان يصلي ليلا نهارا وهكذا فقد لا يطيق كالمنظر ظهرا ابقى. وهدفنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة حدثنا المغيرة والمغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي. مغيرة ابن عبد الرحمن من اه من ال اه بن
33:02ابي بكر ابن حزم نعم الصحابي رضي الله عنه قال عن ابي الزناد هو عبد الله ابن للعارة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله نعم. فاكلفوا ما لكم به طاقة
33:18تكلفوا من الامال ما تطيقون ما تطيقون بمعنى ما الشيء الذي تطيقه ما لكم به طاقة بمال واحد؟ نعم بعده وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا
33:34اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال بمثل حديث عمر عن ابي زرعة حديث عمارة انا بزرعة ليس فيه النهي
33:54قال اياكم والبسال اياكم ما معناه احذروا اياكم والوسالة. احذروا الوصال. احذروا الوسائل فهو ضمان النيل. ولذلك قال ان العارج عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال انه نهى عن المسال بمثل حديث عمارة عن ابي زرعة
34:18الوصال كانه لفظه نفسه اياكم الوصال نعم وبه اليه قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه
34:34انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا. فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز
34:54في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال قلنا له حين اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في اخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون
35:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي اما والله لو لي الشهر لوصلت وصال يدع المتعمقون تعمقهم وهذا كله من بانه مجلس اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ المبارك ما بال رجال اولا انا كل حال نعم
35:50اه سليمان هو من هو سليمان اه لا ليس بوري سليمان ابن يبحث مغير القيس البقري البصري. قال الامام احمد ثقة ثقة وهذا اذا كان آآ تأكيد يقولون ثقة ثقة. ثقة كما يكون الثقة. ثقة مثل العامود هكذا. هكذا يسبحون. واخرجه البخاري
36:18من طريق حميد الطويل ثابت بزيادة اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني كما يأتي عند مسلم. فجاء رجل اخر قلنا حتى كنا راح تنفصلينا وراءه. كان فهذا الحديث فيه مسألة تانية. مسألة قيام ليل النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاث ليال
36:42حجرتي الشريفة. وجاء الناس او داخل هجرتين شريفة. فسمع الناس فجلسوا او جاؤوا فصلوا. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام. فلما حس النبي صلى الله عليه حث واحس يعني وجد الحس والحركة من الناس
37:02ان ورائي اناس يصلون خلفه كان يتجوز في الصلاة اي يختصر وحده صلى الله عليه وسلم كان يطيل كثيرا طويلا ثم كان يتجوز ثم فدخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال قلنا له ان اصبحنا افتندر لنا الليلة؟ قال نعم ذاك الذي
37:25انا الذي صنعت وهذا الحديث يدخل في باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة بانه كان يطيل صلاته في قيام الليل حتى فتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم. لكن لما صلى الناس ورأوه فخفف الصلاة صلى الله عليه وسلم. قال فاخذ يواصل وذلك
37:49وفي اخر الشهر وقد اه يعني اه مذهب بهذا المعنى انه في اخر الشهر كالمنكر له مواصل بهم يوما وقال له لو لو طال الشهر ماذا علينا؟ اللفظ الذي لو مد شعرنا
38:12لا زلتكم كالمنكل الهلال لزدتكم نعم وهنا ايضا بهذا المعنى قال لو مد لنا الشهر نعم اه والله لو لو اه بقي الشهر اياما لا واصلت وصالا يدع يدع المتعمقون تعمقهم
38:38واصلت وصارا حتى يثبت عليهم انهم لا يقدرون كما اقدر حتى يدع المقصود منه وارسلته ايصالا وصالا موصوف يدع المتقون آآ متعمقون تعمقهم اي خصانا يوصلهم انهم يدعون ويثبت عليهم
39:00انهم لا يقدرون على الوصال كما يقدرون. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا عاصم بن النظر التي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال واصل رسول الله
39:20صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال صلى الله عليه
39:44اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. اه هنا تنبيه بارك الله فيكم. الرواة كلهم عاصمة بن نذر التيمي اي عاصمة النظر المنتشر معروف هو التيمي صدوق وخالد بن
40:04ابن عبيد الهجيمي من الثقات المعروفين حميد الطويل ان ثابت عن انس هناك الرواية ايضا السابقة عن ابي هريرة وبعده ان ثابت اناناس قال حدثنا سليمان وهو ابن قيس ان ثابت عن انس ليس فيه ذكر اول في اول شهر رمضان
40:30وهنا في هذه الرواية التي هو من طريق خالد بن الحارث قال عدتنا عميد ان ثابت انا انس قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمظان في اول شهر رمظان
40:46قال هنا النووي رحمه الله في اول شهر رمضان هذا هو في كل النسق ببلادنا هذا يدل الى ان الانسان اذا اراد التسعير في كتاب ما لابد ان يجمع النسخ التي
41:03يمكن ان يجمع وهذا هو الان الان من التقصير ان الانسان لا يصل الى النسخ والنسخ قد انتشرت الان. والحاصل نجد الان تخريجات كانها تخريجات مهنية ويريدون وراءه والله اعلم الدنيا فقط. ولا يأتون حديث رسول الله حقه مع ان النسخ الكثيرة لا
41:28ويرمون وخاصة اذا عرفوا بعض الناس كانوا يتحسسون وجدنا وهذا كان الظاهر طلبوا من وزارة خارجية بيروت لا يتحسس اي كتاب بدأوا للتحقيق هؤلاء الطلبة فكانوا يأخذون اذا حقق في خلال ايام يسلطون الطلبة فيأخذون بعض التعليقات يرمونه ومعروف ان
41:59وقد توخذ عليه الشهادات ما يطبع يغتصبون في والناس يتهافتون لمثل هذا. هنا قال هكذا كما هو في كل النسخ في بلادنا وكذا نقله القاضي من اذا قصد القاضي من هو
42:18عياض رحمه الله في اكماله المعلن انا اكسر النسخ. قال وهو وهم من الراوي. ينبغي نتأكد من هذا وهو من غاوي. وثوابه اخر شهر رمضان. كذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله
42:35الاحاديث الذي فيه في اخر شهر رمضان لانه اذا قلنا في اول رمظان لا يوافق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لو مد لنا الشهر هذا واضح جدا. وبذلك من هنا يستدل على ان هذا وهم من الراوي
42:54واصل الحديث الثابت بذكر اخر الشهر لانه واصل بهم يوما ثم يوما اخر ثم اطلع الهلال وقال لهم مد لنا الشهر لا واصلت ادى يدع المتعمقون تعمقهم بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن عبدة قال اسحاق اخبرنا عبدة بن سليمان
43:20هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال صلى الله عليه وسلم
43:37اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. مم. الحديث السابق هل فيه اخرجه البخاري هذا الحديث من طريق عبدالعال الذي فيه اول شهر رمضان ذكره البخاري رحمه الله برقم كذا من طريق
43:57السامي قال حدثنا حميد عن ثابت ولم يذكر فيه اول شهر رمظان. هذا اذا دليل ان هذا خزع ووهم. نعم. ثم عاصم من النظر الى قراءة نعم شيخنا حديث اسحاق بن ابراهيم
44:17عثمان ابن ابي شيبة معروف جميعا انا عبده عبده ابن ايه؟ سليم الكلابي الكلابي من الثقاب قال اسحاق ابن اخبرنا عبد سليمان انا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسائل رحمة لهم فقالوا انك تواصل؟ قال اني لست
44:39تحياتكم اني يطعمني ربي ويسقيني ويسقيني نعم الحديث على كل حال نعم. قال باب بيان ان القبلة في الصلاة اخرجه البخاري ايضا هذا الحديث من طريق عبدة ابنها من طريق عثمان
44:57اه ابي شيبة ومحمد ابن السلام ابن الفروق. قال اخبرنا عبده. نعم قال باب بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على ولذلك الخلاصة بارك الله وقلت ان هذه الاحاديث فيها مسألة ثانية حكم الوسالف
45:16الصوم الذي يظهر انه محرم على امة محمد صلى الله عليه وسلم وآآ مكروه كما قال العلماء. وجاز للنبي صلى الله عليه وسلم الادلة المذكورة على النهي. لكن الاحاديث ظاهرها التي ما ذكرت
45:34كلها تدل على التحريم لم تذكر هناك اشياء الا دليل كالمنكل لهم والتنكيل لا يكون بالحرام فدل على انه ليس حراما ومعنا يطعمني ربي ويسقيني ان الحديس على ظاهره بعضهم قال هكذا قال
45:55قال زين الدين العراقي رحمه الله انه لو اكل حقيقة رد هذا العراقي قال لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ولفظة اظل يطعمني ربي ويسقيني. لا تسطامر الا في النهار. انظروا هذا استدلال. ظل
46:16من اخواتي كان وبات مقابل زلة باتا بات يراقب القمر. ظل يمشي في الشمس. فظل يقول هذا استدرال من لفظ الحديث. العراقي يرد القول انه كان حقيقة يطعم من طعام الجنة
46:34ويقول ظل لا يستعمل الا في النهار. ولا يجوز العقل الحقيقي في النهار بلا شك. ومن قال بهذا فلعله يخص مع الاكل نهارا بطعام الدنيا دون طعام الجنة. او يؤول لفظ اظل بمطلق الكون. يعني اكون صائما ويخرجه عن حقيقته
46:54حقيقتها وكلا وكلا منهما بعيد هذا قال قال انه اذا كان حقيقة لم يكن مواصلا وضعفه ابن القيم رحمه الله وقال انه غلة من غلة ممن قال انه يأكل ويشرب
47:09طعام وشراب يتغذى به لوجوه. احدها انه قال اظل عند ربي يطعمني. لو كان اكلا وشربا لم يكن وصالنا الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم اني لست كحياتهم او ليس كهيئتهم في الوسائل هذا من زاد الميعاد فانهم اذا
47:29تواصلوا لا تضرروا. اما هو صلى الله عليه وسلم فانه اذا واصل لا يتضرر هذا هو المعنى انكم لستم لست كهيتكم فلو كان يأكل ويشرب لكان الجواب. وانا ايضا لا اواصل بل اكل واشرب. هذا كلام ابن القيم واظح جدا. يعني اذا
47:51لا تواصلوا قال اني لست كهيئتكم والا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا يا رسول الله انك تواصل. قال يطعمني ربي ويسقيني لو كان يأكل ويشرب لقال انا ايضا لا اواصل ما هو كذا. انا ايضا لا اواصل بل اكل واشرب كما تأكلون وتشربون. فلما
48:11ما قررهم هذا هو الاستدلال هنا. لما قالوا انك تواصل ما قال لا انا لا اواصل. فهذا التقرير ثابت بانه كان يواصل انك تواصل ولم ينكر اليهم دل على انه كان مواصلا ولم يكن يفطر. نعم
48:29ولم يكن يأكل عقلا يفطر الصائم. او يفطر الصائم. الثالث انه لو كان اكلا وشربا يفطر الصائم لم يصح الجواب بينهم وبينه. فانه حينئذ صلى الله عليه وسلم يقول وانتم مشتركون معي ايضا في ادب الوسائل. فكيف
48:49سحر الجواب لست كهيئتكم ايضا اه القول الثاني ان الله يخلق به الشبع والرية ما يغنيها عن الطعام والشراب. الثالث ان معناه ان محبة الله تشغلني طعام الشراب هذا الذي ذكره ابن القيم قال انه صلى الله عليه والرابع انه اعطي قوة الطاهم الشارب
49:12حقيقة الاكل والشرب والمراد منه ان ما يغزيه الله تبارك وتعالى من معارفه ويفيض على قلبه من لذة مناجاه وقرة عينه صلى الله عليه وسلم آآ بقربه بعد ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح
49:35وانا كل هذا الذي اختاره ابن القيم قال فقال وقد يقوي هذا الغذاء يعني يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمن ومن له ادنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني. ولا
49:56المسرور الفرحان فرحان هكذا جاء هنا قالوا انه فرحان انما هو الفرح الظاهر اه الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه. وتنعم بقربه والرضا عنه. وذكر الشيخ ابن باز رحمه الله في
50:15لعمدة الاحكام ان لواءاتنا الوسائل مكروه لا ينبغي وليس بحرام. واستدل الامام الشيخ ابن باز قالوا استدل بحديث لو تأخر الهلال لا واصلت بكم كي يتركوا المتعمقون وهذا يدل على ان الوسالة جائز نعم
50:39اه ولذلك يقال انه مكروه لعامة الناس وليس بحرام. نعم. زيدوه. قال باب بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم على من لم تحرك شهوته وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة
51:02عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك عائشة رضي الله عنها الابن حجر ثقة من الثقات المعروفين. سفيان هو ابن القطان. سفيان لابن عيينة. عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة
51:29ابن الزبير انا عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه في جزاه الله خير يعني يعني كأنه يجوز للانسان ان يوري لا يكون كذبا. عائشة اذا وما ارادت انها تقول كان يقبلني وهو سالم. وقد جاء في بعض الروايات صراحة
51:54اما بعد لما يكثر الناس السؤال ربما لكنه هنا بادب قالت يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك كانها تريد انه يقبلها كيف تعرف اولا ايضا كيف تعرف وهي في بيت والنساء الاخريات في بيت وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم من حسن خلقه ما كان
52:20اه يقبل بعض النساء امام بعض اخرى الظاهر هكذا يظهر. والحاصل ان اقول لها ثم تضحك لبيان انها هي التي حصل لها القبلة من النبي صلى الله عليه وسلم المسألة جاءت على كل حال في هذه ايضا فيها خلاف كثير في هذه المسألة هل يجوز ولا يجوز؟ فبعضهم قال يجوز
52:46لكل واحد وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد المثنى ابن علي ابن حجر قال حدثنا يحيى وهو القذفان وايضا من طريق اخر ان مالك انا هشام ثم ضحكت وله شاهد ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه
53:08وسلم قبلها ايضا. وحتى قال قالت لابنه لابنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلني وانا كل حال هنا الامام ابن النووي رحمه الله قال العلماء معنى كلام عائشة رضي الله عنها
53:30انها رضي الله عنها انه ينبغي لكم ها هنا معنى اخر وايكم يملك اي نعم هنا قال واحتج له بالحديث المشهور في السنن قال الشافي القبلة في الصوم ليست محرمة عليه على من
53:48لم تحرك شهوته. لماذا هذا القيد هذي الخدمة مطلوب لان الشخص الذي يخاف على نفسه ما السبب السبب سبب واذا كان الشيء موصل الى الحرام فهو حرام ولذلك نهي عن النظر
54:10الى الاجنبية لانه قد يكون يوصل الى الزنا. فالحاصل لا يكون لها الامر واظح جدا. فقال الشافعي رحمه الله ما لم تحرك شهوته يعني اذا كان يعرف انه لا تتحرك شهوته ولا يغلب بشهوته على نفسه حيث يقع في المحرم لكن
54:32اولى له تركها. لا شك ان الاولى انه لا يقرب يعني مهما كان الانسان قوي النفس في اولي الامر. ثم يضعف في هذه المسألة ولا يقال انها مكروهة له. وانما قالوا انها خلاف الاولى في حقه. ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها
54:52لانه صلى الله عليه وسلم كان يؤمن في حقه او يؤمن او يأمن الظاهر هكذا موهوب كان يأمن في حقه مجاوزة حد القبلة ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة
55:08كان املككم لاربه تأتي رواية اقرأوا لنا وبه اليه قال حدثني علي ابن علي ابن حجر السعدي وابن ابي عمر انهما قالا حدثنا سفيان قال انه قال قال قلت لعبدالرحمن ابن القاسم اسمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:31كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم عبد الرحمن ابن القاسم هوي ابن محمد ابن ابي بكر ثقة وقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الفقهاء فقهاء المدينة المعروفة فخذهم وبيد الله
55:51اذا قيل من في العلم سبعة ابهر روايتهم عن العلم ليست خارجة فقل هم عبيد الله عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سليمان خارجا. فابو قاسم بن محمد من فقهاء المدينة سبأ اسمعت اباك قاسم بن محمد
56:10يعني هلا عبدالرحمن هل سمعت انت من ابيك قاسم بن محمد؟ يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صايم قد سكت ساعة ثم قال
56:25نعم ثم قال لماذا سكت ساعة يعني لعله كانت تستر على نفسها. فكيف عرفوا انه كان يقبل عائشة؟ مع انه هو نفسه روى هذه الرواية. انا عائشة رضي الله عنها تأتي الرواية
56:42اقرأوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهل عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك
57:02اربهوا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا اه هنا سقط ساعة كنت افكر لماذا سكت ساعة؟ فالذي يظهر والله اعلم لعل القاسم بن محمد استحى ان يذكر
57:18ان يذكر لابنه عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة سكت ثم بعد ذلك قد يبدو والله اعلم ولكن الرواية صراحة من غيري عبدالرحمن بن القاسم جاءت انه روى هو بنفسه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
57:38كان يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه الارب معناه حاجته كناية عن حاجة شهوة ايه؟ الجماع وقيل الارب بعضهم الاربنا كناية ايضا الى الجماع. ايكم كان ايكم يملك يربح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملكه
58:02فيه اشارة والله اعلم على ان الحكم يدور مع العلة. فاذا كان احد واثقا من نفسه انه لا تتعدى القبلة فجاز له. ولذلك بعضهم فرق قال يجوز للشيوخ ولا يجوز للشاب
58:22لكن قد يكون كم من الشاب بارد وكم يكون من الشيوخ نعم الله المستعان. ولذلك هذا التفريق ليس بواضح والله اعلم. سواء كان شابا او سواء كان شيخا كان احد انا ذكرت لكم اسم رافع من هو
58:42اظن محمد ابن رافع السلامي وكذا كان قد بلغ تسعين سنة عبد العزيز ابن الرفيع. نعم. كان بلغ التسعين سنة. وكان يتزوج المرأة فما تمكث ليالي الا تطالب بالطلاق لكثرة ما
59:01نطلب سبحان الله. فالحاصل المسألة ينبغي ان تدور على ان الانسان يملك نفسه او لا يملك. والنبي صلى الله عليه وسلم اقوى ما يكون واشد ربما يقول صلى الله عليه وسلم لكن العلة
59:16نفسه والظبط عليها. ايكم يملك اربعون؟ فهي تشير كأنه لا يصح لكم لا تقربوه زيدو بعد. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهم قال
59:32وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية بمثل هذا نستدل انه حصل هذا الحديث سماعه منهما لفظ متفق لكنه سماعه منه بمجالس مختلفة في مجلس قال اخبرنا قرأ الطلبة. وفي مجلس اخر حدثنا هو بلفظه حدث الناس. نعم. وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن
1:00:02الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها حاء قال وحدثنا شجاع بن مخلد قال قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
1:00:22رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاذ به نعم آآ التعليق هنا الشيخ الالباني قال الالباني في تعليقه الى مختصر الصحيح مسلم
1:00:38صفحة كذا المباشرة هنا بمعنى مباشرة الحائض في الحديث المتقدم كان صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صايم ويباشر وهو صائم والمباشرة في كتاب الله باي معنى ولا تباشروهن وانتم
1:01:02هنا في المساجد هنا قطعنا الجماع. فاذا الشيخ الالباني اراد ان يوضح في مختصر صحيح مسلم قال هنا المباشرة بمعنى في الحديث المتقدم وهو ان صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضم اه عائشة معها وكذا فكانت
1:01:22هي تلبس آآ شيئا ازارا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلصق بشرته ببشرتها. يعني ليس معناه هنا الجماع قطعا لان اولا حايض وثانيا وكان يباشر الصائم ثم يحيل بينه وبينها ثوبا يعني الفرج وسنده جيد وصح عنها انها سئلت ما يحل للرجل من امرأته صائمة
1:01:44قال كل شيء الا الدماء. قالت عائشة رضي الله عنها كل شيء الا الجماع اخرجه عبد الرزاق وكذلك من سلسلة الاحاديث الصحيحة طول الكلام فيها وهنا كان يباشر وهو يباشر. الاسناد يحيى بن يحيى ابو بكر من شيبة ابو كريم. قال حدثنا يحيى اخبرنا كذا. ابو معية هو محمد ابن
1:02:08عن ابراهيم والاسود اسود ابن يزيد النخعي وعلقمة ابن مقاص عن عائشة كل هؤلاء عن عائشة رضي الله عنها وفي رواية اخرى الشجاع بن مخلد من يقول شجاعي بن مخلد الفلاس ابو الفضل البغل
1:02:28نعم قال سبحان الله هذا يعني كلام من ابن حجر قال لم يهم الا في حديث واحد وهم كانوا يتتبعون مثل هذا الان وحم جاء في اول رمضان ما هو كذا من الراوي فيكون الوهم اذا عد
1:02:48الانسان كفى المرأة نبلا ان تعد معايب واخطاؤه. ولذلك كانوا يقولون ثقة له افراد ثقة له اوهام. لكن اذا قال لم لم يهم او لم يخطئ الا في حديث واحد. وهذا يدل على تتبع الائمة رحمة الله
1:03:09المتابعات والشواهد له حتى يثبت انه لن ينفرد ولم يخطئ. ويحيى ويحيى بن زكريا ابن زائدة ابي زائدة ثقل عن العامش. المسلم من يكون هذا مسلم ابن مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:35يقبله وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربيل فهذه وصيتها لابنائه ابنائها انه انتم لا تملكون. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يملك. فالعلة اذا كان الانسان يثق في نفسه انه يملك نفسه
1:03:52آآ شهوته ولا يقع في المحظور فجاز له. والا ينبغي الا يحوم حول الحمى. من حاول حوله حمى يوشك ان يقع فيه ما هو كذا وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر وزهير ابن حرب انهما قالا حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة
1:04:17عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاذ به هذا منصور هو ابن المعتمر نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور
1:04:41عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم محمد ابن جعفر وانذر نعم وبه اليه وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم انه قال سمعت ابن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود
1:05:05انه قال انطلقت انا ومسروق الى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت نعم ولكنه كان املككم لاذبه او من املككم لاربه شك ابو عاصم من املككم
1:05:25من املاككم لاربية او املاككم لاربية. صيغة التفضيل لا شك فيه نعم ايوة. وبه اليه قال وحدثني يعقوب يعقوب قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ومسروق انهما دخلا على ام المؤمنين ليسألانها
1:05:45فذكر نحوه يعقوب الدورقي يعقوب بنيه ابراهيم ابن القيس هي الدورقي من الثقات المعروفين اسماعيل من يكون هذا ابن علي الذي يقال اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علية وعلية امه. نعم
1:06:05سمعتوا اه انا برعون محمد بن عبد الله ابن عون عون عبد الله ابن عون ابن ارطبان نعم عبد الله ابن عون ابن آآ المزني من الثقة. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان بسرعة
1:06:30الله اكبر الله اكبر السلام عليكم يقول الاخ هل يجوز الاحرام من فندق في مكة. افتونا جزاك الله خير. قد استغبق لي عمرة قبل عمل الميقات اما من داخل مكة فلا يجوز لا لمكين ولا لغير مكين
1:10:18ولد مكة ايضا لا يجوز له لابد ان يخرج الى خارج حدود الحرم يجمع بين الحل والحرم او يخرج الى التنعيم مكي ليس فيه خلاف لا بد ان يخرج حتى ابن مكة ايضا الى التنعيم والى اي جهة. اما الذي جاء من الخارج استحسن غيره
1:10:38واحدة من العلماء ولابد ان يذهب الى الميقات كما ذهبت عائشة لماذا طيب سقيته ولعله يرى انه لا يجوز الكلام في الة الصلاة صلاة الناس نام لا ما هو شغال
1:11:14كلها الاسم وبارك الله فيك الان يكون فتح نعم لكنه بلاعب فيه كلاعب فيه هنا طيب لاعب لعبت لاعبا جيدا يا اخي احسنت اللي سلينا بالتسلية انا وصوتكم خفيف لا بأس فيها
1:11:39انت تعرف الطلعة تعال يا اخي خلوا على كل الا يحتاج نحن في رمضان وبارك الله فيكم ابعدوا من كل هذه الاشياء كلها نعوذ بالله على كل اهلنا نقول لا يجوز بارك الله فيكم والذي يستحسن من جاء من خارج مكة
1:12:13ويخرج الى الميقات الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن اما من مكة الى الميقات او من خارج الميقات يأتي الى الميقات هذا هو الا ان الائمة اجازوا ان
1:12:33يعتمر من التنعيم فله ذلك ولأفضل ان يخرج الى المواقيت الكبيرة عايشة نفسها خرجت. عبدالله بن الزبير خرجوا وابن عمر خرجوا الى واحرم من هناك ولم يدخل المدينة ايها افضل للمعموم عند الدعاء الامام في الوتر رفع اليدين
1:12:56او ضمها. ايش معنى ضمها كيف؟ يعني هكذا كله جائز ان شاء الله ابدى اذا رفع يده للدعاء ان الله يستحي ان يرده صفرا فالرفع يكون افضل نعم اه بما ان مكة كلها حرم
1:13:16ما هو الفرق الصلاة في المسجد الحرام من المصلى بالفندق ان شاء الله حتى لو صليت في واد من وديان مكة لك مائة الف صلاة لكن يكون في بالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث الاثنين افضل من صلاة
1:13:36الفذ وكلما زاد فهو افضل. هل تعرف الدنيا جماعة للصلاة الاعظم واكثر من مكة لا لا يقادر قدر الاجر الذي يكون في الصفوف وانت تصلي في الفندق ربما يكون معك في الغرفة ثلاثة اربعة او مسجد هناك. لكن لم تصلي انت مع المسجد الحرام
1:14:02وينقص اجرك الكثير ينبغي ان تكون لها تذكر وفهم من هذا المعنى بارك الله فيك لترتاح فقط الان صلي حتى ولو في الساحة اذا كانت الصفوف كلها متواصلة لك اجر الصلاة في المسجد اه في مسجد في المسجد
1:14:21الحرام المحيط جاء في الاثر ان عمر رضي الله عنه انه قال الدعاء لا يرفع حتى يصلى على النبي صلى الله عليه ايش معنى لا يرفع حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:35وهل في الصلاة اثناء السجود نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم انا ما اذكر ان هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه. لكن الذي صلى بدون الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عجل الذي اه دعا بدون الحمد لله
1:14:55على هذا واذا صليت عليه صلى الله عليه وسلم فتكون الرحمة تقرب منك اكثر واذا استبدلت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجدة فقط وقد يكفيك الله هم الدنيا والاخرة لا تقل ربنا اتنا في الدنيا رب ارحمهما ربي كذا لكنك تقول اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد في
1:15:20العام او في السجدة ان شاء الله. اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم بنية الرحمة من الله تبارك وتعالى. فقد يكفيك الله الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث الصحيح
1:15:35ذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله انه كان يجلس بعد الفجر يذكر الله تعالى ويقول هذه غدوتي ولو لم اتغدى لذهبت قوتي شيخ الاسلام ولا ابن القيم حتى ابن القيم قال
1:15:52نقل عنه قال له نعم قال لو لم اجلس هذه الجلسة لخارت قواي هكذا اذكر لفظايا اي ضعفت ضعفت وكان يذهب في المساجد المهجورة رحمه الله بالمساجد المهجورة ويقتلي من
1:16:13من الناس في النهار ويصلي النوافل هناك في دمشق تكرار المملكة اكثر من مرة في السفرة الواحدة ما ادري من اين قالوا في السفرة الواحدة اذا كان قد طال الشهر لان الحلق من اعمال العمرة فجاز لك ان شاء الله ان
1:16:34اكرر العمرة اما ان تخرج الميقات او من التنعيم اخ سلفي من الجزائر يطلب منكم الدعاء لولده فانه مسحور الله يشفي ولده وجميع المسلمين واولادهم من الشياطين ومن السحر وغيره بالحقيقة
1:16:55زاد هذا الامر كثيرا لان السعر والشعوذة لا